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摘要：侗族著名诗人张日仑所著的《龙溪草堂诗钞》内容丰富，描写了自然风光和名胜古迹、乡村田园和农事稼穑、家庭亲情和朋友情谊、社会动乱和统治腐败等。其中对咸、同贵州之乱记录详实，高张了风雅大旗，体现了强烈的批判现实色彩。张日仑的诗歌融经汇典、情感真挚、体裁多样，继承和发展了赋比兴的表现手法，艺术特征鲜明。这是晚清文学的重要代表，也是少数民族文学发展结出的硕果。
关键词：晚清;《龙溪草堂诗钞》;战争;少数民族文学;批判现实
中图分类号：I29
文献标识码：A
文章编号：1000-5099（2021）05-0048-14
张日仑，字晓峰，侗族，清嘉庆十八年（1813）生于湖南晃州（今新晃侗族自治县）赤岩塘。幼入晃州氵舞阳书院学习，道光廿九年（1849）中拔贡。咸丰初，赴京参加会试，落第而归。咸丰九年（1859），援黔湘军过晃州，46岁的张日仑以拔贡身份投营。其后，张日仑一直在贵州从事军事和政治活动，历任遵义知县、遵义知府，同治十三年（1874）六月，调贵州省城，总理城防局务。后以赏戴花翎，钦加布政使衔致仕，定居贵阳城中，卒年未詳。[1]
张日仑以一介书生从军，并善吟咏，其个人经历和思想认识充分体现在诗歌创作中。光绪八年（1882），张日仑将历年所写诗稿分成十卷，定名《龙溪草堂诗钞》，交贵阳王锦云刻字铺刻版印刷[2]，前有宁乡许乃兴和平江余云焕作序。今藏贵州省图书馆、遵义市图书馆、平湖市图书馆、吉林大学图书馆、中山大学图书馆等。《龙溪草堂诗钞》共计2 000余首作品。除其中收录的几首他人作品外，其余均为张日仑不同时期诗作，主要篇幅描绘的是其在贵州的经历。体裁有五古、七古、五律、七律、竹枝词和五七言绝句等。《龙溪草堂诗钞》篇帙繁富，与郑珍、莫友芝等人的诗歌并驾齐驱，对晚清文学与历史发展有十分重要的意义。这不仅是晚清中国诗歌发展的重要代表，也是少数民族文学发展的一座丰碑。
一、《龙溪草堂诗钞》的主要内容
《龙溪草堂诗钞》所含内容十分丰富，有描写自然风光和名胜古迹、乡村田园和农事稼穑、家庭亲情和朋友情谊、戎马倥偬和官场事务、社会动乱和统治腐败，等等。这是晚清中国社会发展的一个缩影，特别是其中对咸、同贵州之乱的详细描写与深刻反思，充分显示了张日仑诗歌创作的文学高度和以诗志史的珍贵历史价值。
（一）描写自然风光与名胜古迹
张日仑的行迹中多跋山涉水之羁旅行役，途次所见大量秀丽风光与名胜古迹，这些无疑成为催发张日仑诗歌创作激情的重要因素。尤其是诗人的后半生在贵州度过，其足迹几乎遍布贵州的每一个角落。贵州秀丽的风光，成为张日仑诗歌创作的重要源泉。以黔中行程为例：
1.黔道印象
如《黔道难》：
鸦声哑哑风惨惨，黄尘紫雾征衣满。荆棘纵横礙马蹄，壮夫拔剑前途斩。山高万仞虎狼号，草木纷披风更骄。蚕丛鸟道行不得，悬崖一线啼猿猱，怪石峥嵘势欲坠。下马仓皇捨身过，偶然仰首望青天，两眼如花心胆破。自古天涯作客难，况躭愁病老一官。归去来兮不归去，登山空怅白云宽。[5]21
《路难行》：
路难行，路难行，荆棘丛生夹道旁。飒飒阴风起，吹冷马蹄殭。悬崖峭壁猿猱泣，瘴雨蛮烟蛇蝎藏。扬鞭叱驭不复顾，空山一望日无光。前途有虎豹，后路有豺狼。天昏地惨青燐起，鬼声呜咽悲且伤。仆夫相对无人色，人困马乏皆彷徨。吁嗟乎！今宵何处宿，进退两茫茫。早知世路难如此，何苦当年离故乡。[5]8
《山险》：
蹑步登高山，俯视深莫测。斗然大风来，欲下不可得。讬足求尺地，山高路复窄。匍匐不敢立，风声益壮烈。斜睨千仞冈，魂飞胆亦裂。羡彼逍遥鸟，独立悬巖侧。[3]34
以上诗篇，充分刻画了贵州道路之艰险。蜀道难，而黔道更难。行役在一个山高路窄、深渊万丈、风势剧烈的险境，带给人的直观感受不仅仅是震撼，更令人魂飞胆裂。黔地特殊的地理风貌对张日仑的诗情无疑起到了直接催发作用。
2.黔关感怀
如《娄山关》：
巨目眈眈虎负嵎，娄山高与白云俱。孤峰俯视空群嶂，一卒当关阻万夫。罗鬼编氓消浩劫，夜郎宣慰失雄图。登临不忍重回首，风捲残灰骨尽枯。[9]10
《娄山关》：
划断西南万井烟，雄关高踞翠微巅。云根半露七盤岭，石窟中通一线天。设险旧为戎马地（刘挺将军勦杨应龙时曾扎营于此），出山新试海龙泉。播州遗恨杨宣慰，寂寞荒城四百年。[7]2
娄山关乃黔中著名关隘，历来为兵家必争之地。诗人除了刻画娄山关之雄峻外，更多的是抒发不同时期经过娄山关之感怀。诗篇将娄山关放在历史长河中审视，历代又有多少争战发生在此关，又有多少枯骨长埋于此地。特别是明代播州土司杨应龙妄图据娄山关、海龙屯之险要地势反叛明廷，事后除了留下无尽的历史遗恨与数百年来荒城废墟，最直接的是带给当地普通百姓一场空前浩劫，还有那数百年挥之不去的心灵伤痛。
又如《海龙屯》：
巍巍龙海屯，巖巖娄山关。当时杨宣慰，带砺盟河山。朝廷重羁縻，直欲化骄顽。赫赫夜郎王，高高不可攀。传之数百载，南面威百蛮。犵鸟少安羽，獞花多抗颜。一朝风云变，草木悉以删。至今虎踞地，何处觅金环。[3]21
海龙屯地势奇特，险要无比，真可谓一夫当关，万夫莫开。但即使有如此奇险可倚，最后杨应龙还是被明军击溃，天下雄关化为一片焦土。在这里，诗人不仅仅在发思古之幽情，而是借古鉴今，引发的是对边疆治理之思考。张日伦将动乱的原因归结于“犵鸟少安羽，獞花多抗颜”，上升至民族地域特性，此又不免有些偏颇了。诗篇明显带有居高临下之讽戒教谕色彩，显示了诗人作为封建文人的历史局限性。
再如《黄泥堡》：
记曾南路战场开，铁马金戈动地来。在昔红羊成浩劫，至今黄鸟有余哀。残民且喜疮能补，壮士谁怜骨未埋。故壘重经思往事，河山满眼泪盈腮。[9]10 据上可知，张日仑在描写黔中关隘时，均将写景与抒情有机交融。诗人眼前所见，不止是一处自然关卡，而是有漫长时空的名胜古迹，其中承载了诸多历史文化信息，带给今人的除了景色雄奇，更多是历史沧桑与民生荒芜，从而引发对战争带给社会民众巨大损害之深刻反思与批判。
3.途次纪程
张日仑在贵州历经十余年的战争生涯，每至黔山、黔水、黔关、黔道等。均以诗笔描绘所见、所闻、所感、所思，将贵州的风景名胜与诗人情怀抒发有机结合，采用以诗歌纪行程的方式，文学地理色彩浓郁。如《思石道中荒店夜宿》：
我从东道来，东道常不通。山高多古菁，豺虎因之雄。暴骨纵横白，渎血零落红。毛发忽倒竪，览此心忡忡。风鹤日以惊，草木皆兵戎。策马向前路，四顾无人踪。忽睹瓦砾场，十室仍九空。店荒不可宿，何以庇雨风。黑夜狼声起，青林鬼火融。屏息不敢语，饥肠雷鸣同。坐待东方白，叱驭行匆匆。回视昨宵处，忧如梦寐中。[4]1
这是诗人于思南、石阡间道途的一次宿店经历。沿途所见，十室九空，满目废墟与瓦砾，四野无人，白骨纵横，虎狼嚎叫，鬼火飘荡。黑夜中好不容易遇见一旅店，但早已荒废。不得已诗人只能在饥寒交迫中战战兢兢坐待天明。这种特殊的经历，对诗人有刻骨铭心的记忆。诗篇背后揭示的是战争对社会的巨大摧残。又如《黔南道中》：
黄沙漠漠黯双旌，马上愁闻杜宇声。满地蓬蒿罗鬼国，一天风雨竹王城。扶筇父老悲离散，执杖儿童学战争。暴骨如山收未得，那堪豺虎尚纵横。[6]20
杜宇、罗鬼、竹王，这些意象具有浓郁的西南地域文化特色。但诗篇的落脚点，还是对战争带给人们无限痛苦的揭露与批判。
再如《毕节道中》：
日落荒山虎眼红，马头残雪印飞鸿。寒烟淡锁乌蒙树，冷月光摇赤水风。千里军书人唤渡，五更戍析鸟惊弓。频年烽火黔南道，处处凄凉鬼哭同。[7]43
诗人连夜奔波在黔西道中，触目所及，一派萧条凄凉，这正是烽火频年所造成的恶果。
4.访寺谒刹
晚清时期，贵州佛教十分兴盛。访名山谒古刹亦成为张日仑笔下的重要内容。如《登山谒梵王宫》：
蹑步登山巅，烟云足下起。昂头上有天，俯首下无底。万象眼前空，尘襟一以洗。履险入蚕丛，骇人颡有泚。秃枝立怪鸮，乱石森奇鬼。虎啸阴壑风，龙飞瀑泉水。遥望梵王宫，深藏竹树裏。盤曲入山门，奇花香不已。别有一天地，谓可随欢喜。老鹤不迎人，枯僧不为礼。傲立佛阶前，半晌侧目视。拟我逐热来，我非褦襶子。况复清凉界，不与红尘比。才知此山中，绝人有如此。恨无谈禅缘，莫悟天龙指。嗒然觅归路，一步一回止。一声天外钟，白鸟皆惊徙。不得高山来，斜阳已如矢。[3]41
幽静的山水，肃穆的佛寺，傲世的枯僧，使得诗人瞬间受到了一次心灵洗礼。红尘中人在森然寺庙中顿显拙形。贵州佛教发达，寺庙众多。诗篇描绘了晚清黔中佛教之盛况。
又如《登铁柱山》：
万山蜿蜒龙蛇交，飞出一峰悬碧霄。撑天赖有巨灵掌，绝顶那觉天之高。举手试攀星点落，昂头一啸罡风号。顶上佛光红日现，半空雷雨鸣山腰。上下不知几千仞，道路如隔青天遥。凝神屏息登古刹，金容宝相何周遭。奇花异鸟总禅意，别有天地无尘嚣。老僧稽首延客人，香茗为汲清泉烧。默然坐对两无语，菩提灭尽心中苗。茫茫四大本来空，何用天龙一指标。坐久顿忘身所在，须臾斜日入西寮。回头来路忽有觉，不别老僧归蓬蒿。一路猿声满山月，送出红尘已半宵。[5]25
铁柱山，在今贵州玉屏县城附近，明清时期山上有团岩寺，香火极盛。文人墨客于其间题咏甚多。此篇采取的手法依然是写景与抒情杂糅。通过描绘铁柱山高耸地理风貌，突出团岩寺的超凡脱尘。诗人与老僧品茗对坐，顿觉尘世名利之虚空。虽不能遁入空门，但此番洗礼，所悟所觉收获亦不小，这恐怕也是张日仑在现实生活中能看淡功名利禄的思想根源。
再如《登黔灵山》：
灵山高压筑王城，一片香花绕上清。福地森盤龙虎气，禅关朗闢凤鸾声。阶前顽石通元偈，井上流泉照圣情（井名圣泉）。半日随缘归去晚，佛天月放大光明。[8]20
黔灵山，海内佛教名山。诗人登上黔灵山，俯视整个省城贵阳。山上花香沁人，山中名刹弘福寺森严蟠踞，圣泉水流清冽，诗人在此间游历，心怡神旷。诗篇描绘了晚清时期黔灵山的秀丽风光与佛教文化之繁荣。
（二）描写乡村田园与农事稼穑
投军前，张日仑实际上过着半耕半读的田园生活。晚清时期的晃州就是一幅美丽的田园图景。那里景色怡人、民风淳朴、生活恬淡。安静的田园特别符合诗人的审美追求。在经历残酷的战争，目睹社会的惨烈，遭受官场的腐败之后，被政治军事繁忙事务缠身的张日仑更加充满对田园的向往。一部《龙溪草堂诗钞》，田园无疑是张日仑的心灵慰藉，这也成为诗人理想的精神家园。
1.表达归隐田园的愿望
张日仑从军前经历过晃州的田园生活，尝到过田园与农事活动的乐趣，对田园生活的恬淡与宁静有真正感受与体悟。离开田园，融入时代斗争洪流后，通过前后比较，张日仑才发现官场根本不是自己的人生追求，而田园才是其心灵慰藉与精神归宿。但人在仕途，却身不由己。唯有不断地借助诗歌来抒發其隐居田园的愿望，才能表达对理想生活图景的憧憬与向往。如《归思》：
五十年未衰，二品官非小。我生天地间，所得亦不少。所少一椽屋，容我退身早。并少十亩田，养我终身老。吁嗟大丈夫，不如谋食鸟。日在风尘中，思之苦烦恼。燦燦园中花，离离陇畔草。但期风雨调，春色年年好。长歌归去来，此愿何时了。[3]26
此篇表达诗人归隐田园的强烈愿望。通篇化用陶渊明《归园田居》和《归去来兮辞》的文句与思想。“所少一椽屋，容我退身早。并少十亩田，养我终身老。”他化用陶渊明《归园田居》其一中的“方宅十余亩，草屋八九间”之意[12]73;“长歌归去来”化用《归去来兮辞》之意[12]390。虽然已经官居二品，但诗人内心最渴望的却是尽早从官场抽身。人在官场，束缚太多，内心的扭曲与压抑非常痛苦，反不如来去谋食的鸟儿，所取不多，饱腹而已，但自由才是最珍贵的。诗人羡慕陶渊明能“长歌归去来”，对自己何时能实现此愿忧心忡忡。 又如《归隐》：
红尘何处息归鞭，颍水箕山别有天。解组陶濳终隐逸，挂冠梅福亦神仙。放怀诗酒洛中社，回首风波海上船。莫道箪瓢无乐出，杖乡差幸了余年。[6]37
此处表达了他强烈的归隐意愿，以古隐士为自己效仿的楷模。“颖水箕山”乃唐尧时隐士许由隐居的乐土，陶濳更是张日仑渴望解组后的榜样。一箪食，一瓢饮的田园生活，是诗人追求的乐国。
2.诉说官场牢笼的痛苦
张日仑之所以要归隐田园，那是因为进入官场后发现，这个官厩里，充斥着贪腐、虚伪与尔虞我诈。与其投军前的期望截然相反。因此，诗人反复强调自己与陶渊明一样，是误入“尘网”。人在官，如鸟在笼，冲破“樊笼”，回归自然，成为张日仑发自心底的呼喊。如《笼中鸟》：
南山有翡翠，择木巢高枝。俯仰意自得，飞翔何怡怡。一朝入籓笼，遂为人所羁。玩之股掌上，性命如悬丝。朝夕惧不测，跃跃无已时。人禽两不习，谁念渴与饥。有时聊自鸣，其声一以悲。嗟哉有羽翼，奋飞安可期。[3]33
该诗通篇比喻，“笼中鸟”实乃诗人自身写照。为什么会入笼中？正如陶渊明《归园田居》其一所云“误落尘网中”[12]73。张日仑就是一只误入尘网的笼中鸟。冲破樊笼，回归自然，这无疑是张日仑内心最急切的渴望。又如《笼中鸟》：
有鸟有鸟笼中栖，欲飞不得声声啼。主人不闻僮不顾，谁怜此鸟渴与饥。平日冲霄志何迫，万里风云任所适。祗今误入籓笼中，孤负天生双羽翼。五彩斑斓空满身，对兹燕雀翻无色。吁嗟乎！天地自宽笼自窄，谁教尔为弋人得。[5]6
这里，诗人很形象地刻画了笼中鸟的志向与抱负，反复强调“误入籓笼”，颇有陶渊明《归园田居》意蕴。诗篇所呈现的后悔与不甘十分强烈。
3.描写田园生活的快乐
诗人欲归隐，那是因为田园生活充满无限快乐。张日仑在诗篇中描绘了一个其乐无穷的田园世界，令人憧憬。如《田间乐》：
我从田间来，识得田间味。田间有古风，眼底无尘累。种得数亩田，聊为衣食计。菜根味自香，棉布冬可被。稼穑知艰难，诗书教儿辈。无事牧牛羊，亦足闲游戏。岁时亲友来，鸡黍表情谊。开门让燕巢，掘土疏花气。扶杖偶行吟，居然野人意。午倦讬高眠，心肠了无系。一觉醒来身，误认羲皇寄。乃知田间乐，别有一天地。[3]39
《田家乐》：
一家聚顺有余欢，留得门庭地步宽。养犊原期他日用，栽花岂禁俗人看。味尝甘苦方知异，路过崎岖始觉难。最爱溪山好风景，月明端不厌清寒。[8]31
快乐的田间，那是诗人所反复表达的一种理想归宿。诗篇描绘了田园的悠闲自在，与世无争的快乐。但在现实中，张日仑却并没有像陶渊明一样真正归于田园。其内心实际上充满了矛盾。田间只使个人心身获得自由，并不能带给亲友更多利益，但人生在世，却并非单纯的田园可以解决问题。诗中的田园不过是作为诗人的一种美学追求，也只是诗歌中的一个理想图景。正是这种无法在现实中得到的世界，才是诗歌所营造的审美张力。
类似的，如《渔家乐》：
一舟大如甕，片席宽于掌。左手执鱼叉，右手牵渔网。打得大鱼来，仍资河水养。持向街头卖，时价因之长。得钱沽美酒，醉枕船头浆。一觉醒来时，船头月已朗。[3]39
此描绘了一种纯粹自给自足的小农生活。没有贪欲，没有尔虞我诈，没有功名利禄，没有科举压力，没有吏事责任;生于自然，活在自然，消失于自然。在无声无息，逍遥自得中，人与自然融为一体，不知哪是我，哪是月，亦不知何年何时，但知我与船在江河上随波飘荡。这里，诗人达到了一种无拘无束的忘我境界，心灵获得了真正的自由。
4. 畅谈农事稼穑的意趣
乡村田园，除了美丽的风光，还有农事稼穑。有过耕种经历的张日仑，对农事活动并不陌生。虽然后半生脱离田园，但只要有机会，仍念念不忘谈稼论穑。如《赠老农》：
留得门前地步宽，一家来往讬平安。养蚕有术丝堪织，种竹无心笋可餐。寒暑衣冠遵古制，岁时盃酒结邻欢。老农合受儿孙福，省识田间稼穑难。[8]21
从诗篇题目即可知，这是诗人与乡村老农的一次深度交流。作为二品官员，与老农交谈的不是政治、文学，而是农事稼穑。养蚕、纺丝、种竹等只是农事活动之代表，给老农赠诗的前提是二者得有共同语言，那就是丰富的稼穑经验。而且，二人都十分了解农事的艰辛。但这些稼穑之苦，对于厌恶官场渴望归隐的张日仑来说，反而是令人羡慕的幸福。淡化甚至忽略稼穑之艰难，强化乡村之平静、恬淡，这是诗人所传达出的美学追求。
又如《宿田家与童叟夜话》：
寂寞深山夜气清，田家枕藉梦无惊。邻疎赖有花为伴，地僻偏多鸟报更。黄口儿童粗识字，白头老叟熟知耕。爱他古道恒迂拙，生傍烟霞少世情。[10]30
能宿在田家，真正感受田园生活之快乐，这对于张日仑来说无疑是一次舒心幸福的经历。回归乡村，诗人极度兴奋。尤其是夜晚与田家童叟围坐在一起，共话农耕，詩人顿时忘却了尘世之烦恼。这里没有作者所处官场的人情世故，充满古道淳朴，恍惚进入桃源。诗人的心灵在这次夜宿田家中得到了充分慰藉。
5.抒发魂牵梦绕的乡恋
张日仑最难以割舍的还是家乡晃州宁静、恬淡的生活，那是诗人魂牵梦绕的地方。《龙溪草堂诗钞》中有大量诗篇抒发他对家乡的思恋，如《思归曲四首》：
久客渐忘家，不管秋风起。哪知魂梦中，忽在故乡里。丈夫志四方，岂同儿女子。独念衰年人，倚门泪不止。
水沅流合，黔山楚岫接。相思不相见，共此天边月。月从故乡来，往返常不绝。奈何天涯人，道路苦相隔。
渺渺龙溪水，依依象鼻山。风景尚如故，天涯人未还。遥想道旁柳，别来手自攀。不知归去候，犹有旧时颜。
雁声何处来，隐隐城边过。秋风吹不开，顿使乡心破。辗转思无聊，披衣起独坐。遥念故乡人，此时正高卧。[4]35 思归，这是贯穿整部詩集的一个重要主题。上四首《四归曲》，反复吟唱，语言朴实无华，虽为身边即景，但秋风、雁声无不是催发思乡之情的典型物候。时空转换，身心分离，人在黔，却心在楚。一轮明月，将故乡与他乡紧紧联在一起，诗人的心也顺着从故乡而来的明月回到了故乡，故乡的景色顿现眼前。龙溪水、象鼻山乃晃州最有名的景色，这已经成为烙在诗人头脑深处最深刻的印记。魂牵梦绕，难以成眠，一个身处他乡的思乡客深夜披衣独坐，默默遥祝远在故乡的亲人做一个好梦。张日仑之所以反复吟咏家乡，那是因为故乡晃州才是名副其实的田园。又如《龙溪竹枝词》：
石坞溪头村四围，水田漠漠鹭鸶飞。斜阳满地人声乱，才向龙溪赶集归。
一湾溪水小桥通，几个人家犬吠中。屋后青山墙外树，青青梨子半边红（半边红梨名）。
龙溪春水绿漪漪，象鼻峰高月到迟。夜半渔歌声不断，满船灯火放鸬鹚。
到门邻叟脱烟蓑，来说今年雨水多。约取插田期已近，灯前儿女学秧歌。[11]12
龙溪，是晃州的代名词。以溪水为中心，形成了晃州的湘西水乡文化特色。这里环境优美，风俗淳朴，每一幅景象都是典型的田园，这才是诗人最理想的心灵归宿。
（三）叙说家庭亲情与朋友情谊
张日仑的后半生远离故土，在异乡战火纷飞的战场度过一段漫长的峥嵘岁月。由于长期与亲人处在分离状态，故其诗歌多有描写对亲人之思念，与亲人相逢之喜悦。张日仑对朋友热情，待同僚真心，奖掖后生，善待晚辈，故其诗歌中亦有很多篇幅抒发朋友间情谊。对亲情与友情的歌咏，充分体现了张日仑诗歌创作中的丰富情感与抒发真性情的诗学思想。
1.家乡情
如《梦还家》：
未得鲈鱼烩，亦无莼菜羹。秋风昨夜起，辗转乡梦生。叩门无犬吠，破屋多荆棘。老妻病在床，穉子开门迎。问儿索饮食，闻儿呼婢声。壶中煖美酒，厨下炊香粳。念我戎马客，憔悴苦交并。十年无此饱，幸免风鹤惊。我适与儿言，老妻侧耳听。谓我出门去，盗贼多纵横。兵至不敌贼，贼退仍苦兵。母子有残息，谁与相持撑。况子千里隔，道路言纷更。枕上泪痕在，心每如悬旌。我闻转太细，未免儿女情。把腕一痛苦，忽听邻鸡鸣。[3]29
此篇想象诗人回家所见所闻。虽然故园荒芜，但亲情依然浓郁。病妻悲喜交加，稚儿欢喜相言，一家团聚的欢乐冲淡了十年分别的忧伤。虽然是写梦，但实际是社会现实之描写。日有所思夜有所梦，此诗化用《豳风·东山》手法，通过士兵对家乡的想象，揭露战争对社会摧残之深。融思乡之切、征战之苦、社会之乱为一炉，深刻批判了“贼”与兵对百姓的双重灾难。同时抒发了诗人对家乡妻儿的极度思念之情。又如《乡思》：
一别家乡已八年，茫茫沧海化桑田。干戈阻隔逾千里，古旧飘零半九泉。目极云飞空楚岫，身如匏系老蛮烟。几回归梦魂无著，欲买青山少俸钱。[7]34
诗人离开家乡有八年之久，魂牵梦绕的是那深深的故乡情。
2.夫妻情
张日仑在贵州忙于政治军事事务，曾与妻子分隔十年。入黔十年后，方才因妻子抵黔而得相见。虽然分别的时间漫长、空间遥远，但夫妻间的情感依然浓烈。如《内子抵省相见有感》：
十年不相见，将见意转迫。近郊三日程，无异十年隔。夫妻各已老，相恤情更切。觌面同悲欢，家事从何说。儿女初成行，依依尚相识。开窗望南云，笑指团圞月。[3]32
虽然夫妻长期时空相隔，各自容颜已老，但情义未衰，相互间的关心更切。
又如《别离词》：
风柳攀郎衣，雨花滴妾泪。花柳最多情，郎知妾心未。去年与郎别，同作山海盟。今年望郎书，雁飞何处声。
郎似长江水，妾如泊岸舟。无那舟欲济，不共水同流。流水往东去，明月向西归。水月有时遇，终教两地违。
依依松上萝，累累茧中丝。多情两不绝，相附忽相离。早知别离难，何必成姻媾。只是爱郎深，恐为风雨妒。
妾有青铜镜，照妾红颜姿。自与郎相别，不似画眉时。画眉时样好，画眉人未老。念妾憔悴身，愿郎归来早。[4]2
这些章句乃男子作闺音，想象夫妻分别后，女子对丈夫的强烈思念之情。这实际上是因为张日仑内心充满对妻子的无限思念，从而转化为传统文人诗歌创作中的女性哀怨。
3.母子情
张日仑在异乡奔波，是一名副其实的游子。游子最牵挂的自然是慈母。如《游子吟》：
忍泪别庭帷，出门风雪侵。母念儿行苦，关山思不禁。儿劳千里足，母劳千里心。旦暮倚门闾，如闻车马音。结想成寤寐，日远日忧深。未识远游客，思之何以任。[3]40
独在异乡为异客，强烈的思乡思亲情绪萦绕心头，挥之不去。最令张日仑放心不下的还是远在千里之外的老母亲。每当想到离家时老母亲的依门惜别，每次读家书时为年迈的老母亲还在替自己牵挂与担心而感到忧伤。思念母亲，这是一个出门在外的游子最心碎的时刻。
又如《别母》：
忽覩东方白，珍重别慈帷。殷勤婉相慰，有泪不敢垂。欲行复不行，出门故迟迟。老母叮咛嘱，反覆独含悲。儿女牵衣随，呱呱不忍离。妻子默无言，形神亦若癡。本以临晨发，去已日斜时。伤哉游子意，门外即天涯。行行重回首，一路独相思。相思日益远，有梦将何之。转念倚闾人，离情更可知。[4]11
此对诗人离别母亲时的情感心理刻画得十分细腻。形象生动，言与行，无不透露出浓浓的别愁。其中化用《诗经》以及乐府民歌经典文意，杂糅诗人特殊经历，形成极富个性特征的离别哀鸣。
4.朋友情
如《送友人南旋》：
携手不忍别，远送城南隅。依依两无语，含泪各欷歔。欷歔复欷歔，我留君独去。关山颇迢迭，南望渺何处。来时城南柳，袅袅含春色，去时秋风长，欲折不可折。同是天涯人，归心共明月。君去我送君，我去谁为别。与君且尽醉，落日恋行客。[3]2 此篇以春秋景物衬托朋友間的相聚与别离，情景交融，思念悠长。又如《慰友人下第》：
秋深莫讶景全非，转眼槐黄节又归。海底珊瑚终挂网，山中璞玉总生辉。满天落叶群鸦散，万里浮云一鹗飞。自古风尘多赏识，休将壮志付寒灰。[6]26
友人下第，对于封建文人打击巨大。张日仑以诗慰友，希望友人要相信自己，玉蕴深山总会有发出光辉之日。再如《哭黄友仙同年》：
我思田子方（谓秋农），不见黄叔度。同是箇中人，乃为投笔误。丈夫解报恩，此身复何有。一死足千秋，姓名终不朽。落落战场花，萋萋原上草。死豹虽留皮，立名悔不早。马革时空还，望断家人目。忠魂如有知，应向九原哭。[3]36
这是对故友兼同年的深切哀悼。于此亦可知，“三不朽”思想对儒生影响特深。正是因为欲立德、立功，才有书生投笔从戎，执着追求建功立业之举。但在张日仑看来，人死后方才发现万事皆空，正如同年故友，如今尸首飘零在异地他乡，留下的也只有家人无尽的盼望与哀思。张日仑在为同年之亡哭泣的同时，也为与同年有相似经历的自己哀伤。类似的，如《吊友人》：
一死不足惜，才高名未立。读书二十年，望有读书益。男儿期报国，未尽生平力。小草何其荣，名花有谁赏。为君常不平，天道终戃慌。酌酒慰君灵，事既成已往。得失安足云，愿君毋怏怏。[4]16
诗人哀悼友人的同时，也为自己相似的际遇感叹。死不足惜，关键是满腹才华却功名未立。怀才不遇，心中不平。可一旦死去，则万事皆空，一切都成为过往烟云。告慰友人，也是宽慰自己。
（四）记叙戎马倥偬与官场事务
张日仑的后半生在贵州度过，《龙溪草堂诗钞》中有大量篇章记载其政治与军事生活。这些篇章都是作者亲身经历，对认识和研究晚清时期政治与军事发展有重要价值。
1.战争生活之记录
如《战场》：
云气模糊衰草黄，尘沙暗淡日无光。天外黑风拔木起，萧萧战马鸣秋霜。雷奔电掣旌旗靡，喧天鼓角声喤喤。马蹏一踏阵云破，杀人满地尸骨僵。顷刻烟消鸟兽散，空山日落天苍苍。群鸦争食肉未尽，残肢断体供豺狼。一抔之土不可得，马革雄心空激昂。磊磊落落谁家子，花染红尘骷髅香。石上血痕久不灭，青苔绿藓生寒芒。熒熒化作燐火出，鬼影瞳瞳翻夕阳。游魂夜半哭声起，天涯何处觅故乡。英雄勇敢贵无敌，拔山盖世今何常。我亦十年戎马客，睹此能无心感伤。偶然望天歌一曲，飒飒阴风吹战场。毛发倒立齿交战，鬼声呜咽何悽惶。回头上马加鞭走，一夜梦魂入大荒。[5]10
战场，无疑是张日仑感受最深的地方。十年的戎马生涯，诗人亲历无数大小战事。而战场上那种肃杀与喧嚣、尸骨遍野、血流成河成为张日仑挥之不去的梦靥。由于这些是诗人亲身经历，故最具真实性，这也是真正的咸同贵州军事实录，是典型的以诗志史。
又如《招降绥阳号匪》：
著眼望千秋，壮心常不已。于事苟有济，人生谁无死。丈夫不成名，百岁亦云耻。不入虎穴中，焉能得虎子。一朝单骑行，去去不能止。旁观齐咋舌，私谓吾休矣。岂知降旗出，始愿竟及此。万众得生全，莫非天所使。[3]36
这是张日仑贵州军事生涯的一次壮举。诗人只身赴绥阳敌营招降叛军首领吴元彪。诗篇细致刻画了当时诗人的心态，一种视死如归、杀身成仁的伟岸形象跃然纸上。面对死亡，又有几人能主动选择勇担重任。在旁人都以为此去必遭杀戮的情形下，张日仑竟然成功招降吴元彪。这充分体现了张日仑的胆识与智慧。诗篇中“单骑”形象反复出现，体现了诗人以身赴命，视死如归的大无畏精神。与其他官吏形成鲜明对照。同时，不贪天功为己功，又体现出诗人淡泊名利，以拯救苍生为己任的博大胸怀。
张日仑对具体战事的记叙较多，可补咸同贵州军事的很多历史细节。如《桐邑夜半豺声肆起，各营误以为贼，终夕戒严，天明始诈谬，同事者皆相视而笑，因戏而作此》：
雷霆怒震杀声起，梦里惊弓鸟欲死。不辨豺狼呼啸声，柳营终夜闹不止。豺狼满地何其多，白日又有黄巾过。市井为墟骸骨尽，生人死人将奈何。铃辕早鼓将军到，相与咨嗟忽大笑。为言城外有参黎，犹枕骷髅卧寒觉。[7]28
这实际上是一次军事乌龙。官军误以夜半豺狼声为农民起义军攻至，造成了一个大笑话。虽然从这件事情可以看出官军草木皆兵、闻风丧胆的脆弱心理，但同时也说明了战事之高度紧张。
2.官场吏事之叙说
如《始仕》：
入仕年华五十春，犹然戎马苦风尘。性因脱略难谐俗，官为疏狂不救贫。照镜惟存肝胆在，经霜那觉鬓毛新。况逢满地多离散，日望烽烟倍怆神。[6]25
诗人虽然五十方才进入仕途，但其为官不求荣华富贵、不媚俗，仅凭一颗忧国忧民的炽热之心，尽职尽责。尽管日夜操劳，鬓毛斑白，但看到百姓流离失所、烽烟日起，诗人倍感伤神。
又如《好官谣》二首：
昔饮一斗墨，今食五斗米。不闻四境欢，但觉一家喜。好官多得钱，好官不负己。平日说功名，得失即在此。道路岂无称，口碑字难拟。一身亦云乐，哪管途人死。伤哉百里间，干戈何日止。
好官多得钱，钱多官不小。笑骂且由他，囊橐今已饱。况复一路哭，有声飞不到。天下好人多，谁不与我好。悖我皆恶人，杀之恐不早。吁嗟天地间，此辈原不少。赫赫上方剑，首领岂能保。诛之不胜诛，此事何时了。搔首问青天，吁嗟予已老。[3]29
这里所谓的“好官”，实乃反讽。这是对晚清官场的揭露与批判，官场众生相，各个谋取私利，不管百姓死活，且如此之官，多如牛毛，即使想杀，也杀之不尽。可想而知，晚清统治集团之腐败。这也是造成晚清社会动乱的根本原因。
再如《感怀》：
廉吏可为不可为，当年令尹最堪悲。浮名亦视生前善，公论难忘去后思。过眼云消明月现，举头屋漏老天知。纵言作德非图报，记取民间口有碑。[6]38
此表达自己为官之道，名利皆过眼烟云，惟有尽心为百姓办事，公论自在人间。为官不是求财、求名，亦不是为获得百姓的感恩戴德。 （五）动乱实录与讽刺批判
张日仑亲历咸同社会之乱，以诗笔记录下所见所闻，具有很强的实录色彩。作为封建统治集团的一员，张日仑肯定是站在封建立场说话的。但由于其仍然有知识分子的良知，有忧国忧民的历史责任感。因此，其对封建统治集团的很多做法，特别是一些官、兵的残酷掠夺与贪污腐化持鲜明的批判态度。其诗歌在一定程度上揭露封建统治腐败，具有强烈的批判现实色彩。
1.社会动乱之实录
如《拉夫行》：
疮痍未复腹不饱，清晨出门吹欲倒。谋生不得稻粱归，忽遇豺狼当大道。拔刀怒目驱之行，今日大兵方远征。尔辈应作犬马走，压肩行李犹嫌轻。乡民伏地放声哭，待死残息委草木。嗷嗷数口不足惜，病骨安能任行役。兵人咆哮刀光起，风驰电掣数十里。可怜一路鹧鸪啼，无限乡民马前死。吁嗟乎！山中鼠窜豺狼多，出门又遇兵人过。天宽地阔无避处，民兮民兮将奈何。[5]5
此诗颇具乐府民歌色彩。诗篇记录了乡民的悲惨遭遇。饥饿难忍，出门觅食，遇见豺狼当道，刚驱走豺狼，却又遭遇官兵，被强行拉夫，可怜这些贫病交加的孱弱乡民，在官兵的武力驱使下多暴死荒野。豺狼加官兵，乡民无路可逃。诗篇如实记录乱世中下层百姓的凄惨命运。
又如《黔省饥民争食人肉骇目惊心感而作此》：
杀人满地尸磊路，豺狼饱嚥鸦争啄。肌肤惨变形色恶，血风腥臭甚腐鮥。见者欲呕心骇愕，何物饿殍死复作。颠倒匍匐来沟壑，如过屠门恣大嚼。赤手恨无寸刀割，横吞浪齕齿欲落。自项及肩兼及脚，粘皮带骨争相攫。肉味甘香豕不若，撑肠一饱乐复乐。人生乱世悲老弱，人不杀人谁救药。愿得尸骸满郊郭，化作丰年大收获。吁嗟狗马得天薄，岂忍同类相贼虐。试将片肉当前掠，狗马无知亦踧踖。未必人心独丧鉴，哀哉腹内空无著。[5]10
社会动乱造成饥饿之民争相攫食人肉。作者亲眼所见，故能详细描述饥民争食人肉的过程。诗篇不忍卒读。如此的惨景，幸得有诗人实录，让后人对那一段历史才能有更真实深刻的认识。
再如《客有自长沙避兵来者夜宿荒村遇老人告以离散之故，正相与咨嗟太息，老人忽不见，因感而作此》：
劫灰满地空无屋，有人夜向荒原哭。月色惨淡青燐飞，呜呜鬼声凄应谷。严霜冷透悲风生，狐猿呌罢鸱鸮鸣。毛发倒竪不敢啼，空山万籁寂无声。夜半忽与老人遇，仓猝问客来何处。青天白日少人行，今夜更从何处去。客闻拱手蹙然立，欲语不语吞声泣。前度粤西羽檄飞，欃枪竄入楚军壁。长沙城外阵云黑，千家万家焚掠绝。杀人如草血风腥，处处畏兵复畏贼。阿侬家住城南乡，黄沙白骨今战场。一扫千里成赤地，天昏地惨日无光。空中百鸟惊飞尽，一路长营连象郡。怒雷奔电礮车飞，铁马金戈岳麓震。战士献捷贼献功，可怜无限生灵命。粤贼未退土贼满，民生何辜变更惨。尽夜不闻鸡犬声，但闻四面杀声喊。侬家眷属十三人，仓皇奔走各风尘。烟栖露宿穷巖伏，草木动摇风鹤惊。娇痴儿女遽离散，更从何处觅双亲。双亲未见死无益，一息尚存孤露身。声随泪落言至此，呼天抢地哭不止。老人掩面放声号，丈夫宁作沙场鬼。夜夜幽魂任往来，如此有生不如死。痛定思痛两相叹，老人但觉颜色变。忽尔朦胧天将明，瞥眼老人已不见。[5]19
这是借“有客”与老人在深夜荒村的对话，叙述各自所遭受的惨痛经历。曾经繁荣的长沙，因为兵灾而血雨腥风、万家焚绝。故园荒芜，不得已只有背井离乡，逃难路上妻离子散，家破人亡。言至伤心处，七尺男儿竟呼天抢地。老人闻言亦嚎啕大哭，引发同样的内心伤痛，竟声称活在这样的世道不如死去做鬼，还可以夜夜幽魂自由往来。生不如死，这就是咸同社会之乱带给人们的最深刻感受。诗篇以对话形式真实生动、全方位地描述了社会动乱现实，实录色彩强烈。
2.对封建统治集团之批判
前文很多诗篇在实录社会动乱的同时，也有对封建统治集团以及社会丑恶现象的批判。作为封建统治集团的一员，张日仑能主动对封建统治的腐败和黑暗进行揭露与批判，这种勇气是可嘉的，这种精神是难能可贵的。不作无病呻吟，不摹风花雪月，為民、为事而作，这充分体现了张日仑诗歌创作的进步性，显示了其文学创作的批判现实主义色彩。这也是张日仑诗歌的文学与社会价值所在。如《饥民为乱感作》：
鹄面鸠形唤奈何，那堪沟壑起风波。年荒盗贼甘心少，世乱英雄棘手多。忍听鸿嗷身待毙，欲除虎猛政无苛。朝廷日下宽民诏，杀运于今转太和。[10]4
这里，诗人直指晚清社会动乱的根源所在——苛政猛于虎。这不是一个新问题，历代社会动乱有多少因此而起。但作为封建统治集团的一员，能看到是一回事，而能否敢于说出来则是另一回事了。这需要勇气和胆量。能直刺满清朝廷，显示了张日仑的耿直品性和强烈的社会历史责任感。
又如《石阡军中》：
滚滚红尘羽檄驰，边疆正是倒悬时。荆棘古道豺狼伏，风雨荒城杜宇悲。贾疏只堪长痛苦，郑图何事总流离。世间肉食知多少，欲补疮痍却待谁？
寂寞空城鼓角幽，幕庭残月五更头。征鸿渺渺乡关梦，战马萧萧壁垒秋。瘴岭蛮山人影断，凄风苦雨鬼神啾。平生两眼英雄泪，不为苍生不肯流。[10]3
面对眼前的社会惨象，诗人发出质问，清廷肉食者比比皆是，却无一人能扭转危难局面，拯救百姓于水火之中。作为最下层的官吏，诗人深感有才无处用，有力无处使。全篇都是对满清统治的不满与失望。抒发了诗人强烈的忧国忧民之情。
二、《龙溪草堂诗钞》的艺术特色
因时代、地域以及作者自身的素养和特殊经历，故《龙溪草堂诗钞》形成了自己极富鲜明个性的艺术特色。
（一）融经汇典，书卷味浓
张日仑本为儒生，具有较好的学术素养。其诗歌创作中引经据典的现象比较普遍，具有浓厚的书卷味。如《桑中行》：
西邻有美女，桃夭春及时。墙东遇吉士，调笑常诱之。岂无十年贞，多情不自持。桑间订密约，夜静成佳期。反覆叮咛嘱，勿使旁人知。皎皎青天日，不照红尘私。愿作鸳鸯侣，深藏杨柳枝。无那儿女情，心歉常自疑。春风故相谑，忽作攀条吹。花外如有人，尨吠声相随。云雨不成梦，乃为明月窥。惊散双鸳鸯，回翔今已迟。桃花虽未折，已失芳菲姿。月色羞红颜，春风笑蛾眉。岂不谓多露，桑中乐何为。[3]5
关键词：晚清;《龙溪草堂诗钞》;战争;少数民族文学;批判现实
中图分类号：I29
文献标识码：A
文章编号：1000-5099（2021）05-0048-14
张日仑，字晓峰，侗族，清嘉庆十八年（1813）生于湖南晃州（今新晃侗族自治县）赤岩塘。幼入晃州氵舞阳书院学习，道光廿九年（1849）中拔贡。咸丰初，赴京参加会试，落第而归。咸丰九年（1859），援黔湘军过晃州，46岁的张日仑以拔贡身份投营。其后，张日仑一直在贵州从事军事和政治活动，历任遵义知县、遵义知府，同治十三年（1874）六月，调贵州省城，总理城防局务。后以赏戴花翎，钦加布政使衔致仕，定居贵阳城中，卒年未詳。[1]
张日仑以一介书生从军，并善吟咏，其个人经历和思想认识充分体现在诗歌创作中。光绪八年（1882），张日仑将历年所写诗稿分成十卷，定名《龙溪草堂诗钞》，交贵阳王锦云刻字铺刻版印刷[2]，前有宁乡许乃兴和平江余云焕作序。今藏贵州省图书馆、遵义市图书馆、平湖市图书馆、吉林大学图书馆、中山大学图书馆等。《龙溪草堂诗钞》共计2 000余首作品。除其中收录的几首他人作品外，其余均为张日仑不同时期诗作，主要篇幅描绘的是其在贵州的经历。体裁有五古、七古、五律、七律、竹枝词和五七言绝句等。《龙溪草堂诗钞》篇帙繁富，与郑珍、莫友芝等人的诗歌并驾齐驱，对晚清文学与历史发展有十分重要的意义。这不仅是晚清中国诗歌发展的重要代表，也是少数民族文学发展的一座丰碑。
一、《龙溪草堂诗钞》的主要内容
《龙溪草堂诗钞》所含内容十分丰富，有描写自然风光和名胜古迹、乡村田园和农事稼穑、家庭亲情和朋友情谊、戎马倥偬和官场事务、社会动乱和统治腐败，等等。这是晚清中国社会发展的一个缩影，特别是其中对咸、同贵州之乱的详细描写与深刻反思，充分显示了张日仑诗歌创作的文学高度和以诗志史的珍贵历史价值。
（一）描写自然风光与名胜古迹
张日仑的行迹中多跋山涉水之羁旅行役，途次所见大量秀丽风光与名胜古迹，这些无疑成为催发张日仑诗歌创作激情的重要因素。尤其是诗人的后半生在贵州度过，其足迹几乎遍布贵州的每一个角落。贵州秀丽的风光，成为张日仑诗歌创作的重要源泉。以黔中行程为例：
1.黔道印象
如《黔道难》：
鸦声哑哑风惨惨，黄尘紫雾征衣满。荆棘纵横礙马蹄，壮夫拔剑前途斩。山高万仞虎狼号，草木纷披风更骄。蚕丛鸟道行不得，悬崖一线啼猿猱，怪石峥嵘势欲坠。下马仓皇捨身过，偶然仰首望青天，两眼如花心胆破。自古天涯作客难，况躭愁病老一官。归去来兮不归去，登山空怅白云宽。[5]21
《路难行》：
路难行，路难行，荆棘丛生夹道旁。飒飒阴风起，吹冷马蹄殭。悬崖峭壁猿猱泣，瘴雨蛮烟蛇蝎藏。扬鞭叱驭不复顾，空山一望日无光。前途有虎豹，后路有豺狼。天昏地惨青燐起，鬼声呜咽悲且伤。仆夫相对无人色，人困马乏皆彷徨。吁嗟乎！今宵何处宿，进退两茫茫。早知世路难如此，何苦当年离故乡。[5]8
《山险》：
蹑步登高山，俯视深莫测。斗然大风来，欲下不可得。讬足求尺地，山高路复窄。匍匐不敢立，风声益壮烈。斜睨千仞冈，魂飞胆亦裂。羡彼逍遥鸟，独立悬巖侧。[3]34
以上诗篇，充分刻画了贵州道路之艰险。蜀道难，而黔道更难。行役在一个山高路窄、深渊万丈、风势剧烈的险境，带给人的直观感受不仅仅是震撼，更令人魂飞胆裂。黔地特殊的地理风貌对张日仑的诗情无疑起到了直接催发作用。
2.黔关感怀
如《娄山关》：
巨目眈眈虎负嵎，娄山高与白云俱。孤峰俯视空群嶂，一卒当关阻万夫。罗鬼编氓消浩劫，夜郎宣慰失雄图。登临不忍重回首，风捲残灰骨尽枯。[9]10
《娄山关》：
划断西南万井烟，雄关高踞翠微巅。云根半露七盤岭，石窟中通一线天。设险旧为戎马地（刘挺将军勦杨应龙时曾扎营于此），出山新试海龙泉。播州遗恨杨宣慰，寂寞荒城四百年。[7]2
娄山关乃黔中著名关隘，历来为兵家必争之地。诗人除了刻画娄山关之雄峻外，更多的是抒发不同时期经过娄山关之感怀。诗篇将娄山关放在历史长河中审视，历代又有多少争战发生在此关，又有多少枯骨长埋于此地。特别是明代播州土司杨应龙妄图据娄山关、海龙屯之险要地势反叛明廷，事后除了留下无尽的历史遗恨与数百年来荒城废墟，最直接的是带给当地普通百姓一场空前浩劫，还有那数百年挥之不去的心灵伤痛。
又如《海龙屯》：
巍巍龙海屯，巖巖娄山关。当时杨宣慰，带砺盟河山。朝廷重羁縻，直欲化骄顽。赫赫夜郎王，高高不可攀。传之数百载，南面威百蛮。犵鸟少安羽，獞花多抗颜。一朝风云变，草木悉以删。至今虎踞地，何处觅金环。[3]21
海龙屯地势奇特，险要无比，真可谓一夫当关，万夫莫开。但即使有如此奇险可倚，最后杨应龙还是被明军击溃，天下雄关化为一片焦土。在这里，诗人不仅仅在发思古之幽情，而是借古鉴今，引发的是对边疆治理之思考。张日伦将动乱的原因归结于“犵鸟少安羽，獞花多抗颜”，上升至民族地域特性，此又不免有些偏颇了。诗篇明显带有居高临下之讽戒教谕色彩，显示了诗人作为封建文人的历史局限性。
再如《黄泥堡》：
记曾南路战场开，铁马金戈动地来。在昔红羊成浩劫，至今黄鸟有余哀。残民且喜疮能补，壮士谁怜骨未埋。故壘重经思往事，河山满眼泪盈腮。[9]10 据上可知，张日仑在描写黔中关隘时，均将写景与抒情有机交融。诗人眼前所见，不止是一处自然关卡，而是有漫长时空的名胜古迹，其中承载了诸多历史文化信息，带给今人的除了景色雄奇，更多是历史沧桑与民生荒芜，从而引发对战争带给社会民众巨大损害之深刻反思与批判。
3.途次纪程
张日仑在贵州历经十余年的战争生涯，每至黔山、黔水、黔关、黔道等。均以诗笔描绘所见、所闻、所感、所思，将贵州的风景名胜与诗人情怀抒发有机结合，采用以诗歌纪行程的方式，文学地理色彩浓郁。如《思石道中荒店夜宿》：
我从东道来，东道常不通。山高多古菁，豺虎因之雄。暴骨纵横白，渎血零落红。毛发忽倒竪，览此心忡忡。风鹤日以惊，草木皆兵戎。策马向前路，四顾无人踪。忽睹瓦砾场，十室仍九空。店荒不可宿，何以庇雨风。黑夜狼声起，青林鬼火融。屏息不敢语，饥肠雷鸣同。坐待东方白，叱驭行匆匆。回视昨宵处，忧如梦寐中。[4]1
这是诗人于思南、石阡间道途的一次宿店经历。沿途所见，十室九空，满目废墟与瓦砾，四野无人，白骨纵横，虎狼嚎叫，鬼火飘荡。黑夜中好不容易遇见一旅店，但早已荒废。不得已诗人只能在饥寒交迫中战战兢兢坐待天明。这种特殊的经历，对诗人有刻骨铭心的记忆。诗篇背后揭示的是战争对社会的巨大摧残。又如《黔南道中》：
黄沙漠漠黯双旌，马上愁闻杜宇声。满地蓬蒿罗鬼国，一天风雨竹王城。扶筇父老悲离散，执杖儿童学战争。暴骨如山收未得，那堪豺虎尚纵横。[6]20
杜宇、罗鬼、竹王，这些意象具有浓郁的西南地域文化特色。但诗篇的落脚点，还是对战争带给人们无限痛苦的揭露与批判。
再如《毕节道中》：
日落荒山虎眼红，马头残雪印飞鸿。寒烟淡锁乌蒙树，冷月光摇赤水风。千里军书人唤渡，五更戍析鸟惊弓。频年烽火黔南道，处处凄凉鬼哭同。[7]43
诗人连夜奔波在黔西道中，触目所及，一派萧条凄凉，这正是烽火频年所造成的恶果。
4.访寺谒刹
晚清时期，贵州佛教十分兴盛。访名山谒古刹亦成为张日仑笔下的重要内容。如《登山谒梵王宫》：
蹑步登山巅，烟云足下起。昂头上有天，俯首下无底。万象眼前空，尘襟一以洗。履险入蚕丛，骇人颡有泚。秃枝立怪鸮，乱石森奇鬼。虎啸阴壑风，龙飞瀑泉水。遥望梵王宫，深藏竹树裏。盤曲入山门，奇花香不已。别有一天地，谓可随欢喜。老鹤不迎人，枯僧不为礼。傲立佛阶前，半晌侧目视。拟我逐热来，我非褦襶子。况复清凉界，不与红尘比。才知此山中，绝人有如此。恨无谈禅缘，莫悟天龙指。嗒然觅归路，一步一回止。一声天外钟，白鸟皆惊徙。不得高山来，斜阳已如矢。[3]41
幽静的山水，肃穆的佛寺，傲世的枯僧，使得诗人瞬间受到了一次心灵洗礼。红尘中人在森然寺庙中顿显拙形。贵州佛教发达，寺庙众多。诗篇描绘了晚清黔中佛教之盛况。
又如《登铁柱山》：
万山蜿蜒龙蛇交，飞出一峰悬碧霄。撑天赖有巨灵掌，绝顶那觉天之高。举手试攀星点落，昂头一啸罡风号。顶上佛光红日现，半空雷雨鸣山腰。上下不知几千仞，道路如隔青天遥。凝神屏息登古刹，金容宝相何周遭。奇花异鸟总禅意，别有天地无尘嚣。老僧稽首延客人，香茗为汲清泉烧。默然坐对两无语，菩提灭尽心中苗。茫茫四大本来空，何用天龙一指标。坐久顿忘身所在，须臾斜日入西寮。回头来路忽有觉，不别老僧归蓬蒿。一路猿声满山月，送出红尘已半宵。[5]25
铁柱山，在今贵州玉屏县城附近，明清时期山上有团岩寺，香火极盛。文人墨客于其间题咏甚多。此篇采取的手法依然是写景与抒情杂糅。通过描绘铁柱山高耸地理风貌，突出团岩寺的超凡脱尘。诗人与老僧品茗对坐，顿觉尘世名利之虚空。虽不能遁入空门，但此番洗礼，所悟所觉收获亦不小，这恐怕也是张日仑在现实生活中能看淡功名利禄的思想根源。
再如《登黔灵山》：
灵山高压筑王城，一片香花绕上清。福地森盤龙虎气，禅关朗闢凤鸾声。阶前顽石通元偈，井上流泉照圣情（井名圣泉）。半日随缘归去晚，佛天月放大光明。[8]20
黔灵山，海内佛教名山。诗人登上黔灵山，俯视整个省城贵阳。山上花香沁人，山中名刹弘福寺森严蟠踞，圣泉水流清冽，诗人在此间游历，心怡神旷。诗篇描绘了晚清时期黔灵山的秀丽风光与佛教文化之繁荣。
（二）描写乡村田园与农事稼穑
投军前，张日仑实际上过着半耕半读的田园生活。晚清时期的晃州就是一幅美丽的田园图景。那里景色怡人、民风淳朴、生活恬淡。安静的田园特别符合诗人的审美追求。在经历残酷的战争，目睹社会的惨烈，遭受官场的腐败之后，被政治军事繁忙事务缠身的张日仑更加充满对田园的向往。一部《龙溪草堂诗钞》，田园无疑是张日仑的心灵慰藉，这也成为诗人理想的精神家园。
1.表达归隐田园的愿望
张日仑从军前经历过晃州的田园生活，尝到过田园与农事活动的乐趣，对田园生活的恬淡与宁静有真正感受与体悟。离开田园，融入时代斗争洪流后，通过前后比较，张日仑才发现官场根本不是自己的人生追求，而田园才是其心灵慰藉与精神归宿。但人在仕途，却身不由己。唯有不断地借助诗歌来抒發其隐居田园的愿望，才能表达对理想生活图景的憧憬与向往。如《归思》：
五十年未衰，二品官非小。我生天地间，所得亦不少。所少一椽屋，容我退身早。并少十亩田，养我终身老。吁嗟大丈夫，不如谋食鸟。日在风尘中，思之苦烦恼。燦燦园中花，离离陇畔草。但期风雨调，春色年年好。长歌归去来，此愿何时了。[3]26
此篇表达诗人归隐田园的强烈愿望。通篇化用陶渊明《归园田居》和《归去来兮辞》的文句与思想。“所少一椽屋，容我退身早。并少十亩田，养我终身老。”他化用陶渊明《归园田居》其一中的“方宅十余亩，草屋八九间”之意[12]73;“长歌归去来”化用《归去来兮辞》之意[12]390。虽然已经官居二品，但诗人内心最渴望的却是尽早从官场抽身。人在官场，束缚太多，内心的扭曲与压抑非常痛苦，反不如来去谋食的鸟儿，所取不多，饱腹而已，但自由才是最珍贵的。诗人羡慕陶渊明能“长歌归去来”，对自己何时能实现此愿忧心忡忡。 又如《归隐》：
红尘何处息归鞭，颍水箕山别有天。解组陶濳终隐逸，挂冠梅福亦神仙。放怀诗酒洛中社，回首风波海上船。莫道箪瓢无乐出，杖乡差幸了余年。[6]37
此处表达了他强烈的归隐意愿，以古隐士为自己效仿的楷模。“颖水箕山”乃唐尧时隐士许由隐居的乐土，陶濳更是张日仑渴望解组后的榜样。一箪食，一瓢饮的田园生活，是诗人追求的乐国。
2.诉说官场牢笼的痛苦
张日仑之所以要归隐田园，那是因为进入官场后发现，这个官厩里，充斥着贪腐、虚伪与尔虞我诈。与其投军前的期望截然相反。因此，诗人反复强调自己与陶渊明一样，是误入“尘网”。人在官，如鸟在笼，冲破“樊笼”，回归自然，成为张日仑发自心底的呼喊。如《笼中鸟》：
南山有翡翠，择木巢高枝。俯仰意自得，飞翔何怡怡。一朝入籓笼，遂为人所羁。玩之股掌上，性命如悬丝。朝夕惧不测，跃跃无已时。人禽两不习，谁念渴与饥。有时聊自鸣，其声一以悲。嗟哉有羽翼，奋飞安可期。[3]33
该诗通篇比喻，“笼中鸟”实乃诗人自身写照。为什么会入笼中？正如陶渊明《归园田居》其一所云“误落尘网中”[12]73。张日仑就是一只误入尘网的笼中鸟。冲破樊笼，回归自然，这无疑是张日仑内心最急切的渴望。又如《笼中鸟》：
有鸟有鸟笼中栖，欲飞不得声声啼。主人不闻僮不顾，谁怜此鸟渴与饥。平日冲霄志何迫，万里风云任所适。祗今误入籓笼中，孤负天生双羽翼。五彩斑斓空满身，对兹燕雀翻无色。吁嗟乎！天地自宽笼自窄，谁教尔为弋人得。[5]6
这里，诗人很形象地刻画了笼中鸟的志向与抱负，反复强调“误入籓笼”，颇有陶渊明《归园田居》意蕴。诗篇所呈现的后悔与不甘十分强烈。
3.描写田园生活的快乐
诗人欲归隐，那是因为田园生活充满无限快乐。张日仑在诗篇中描绘了一个其乐无穷的田园世界，令人憧憬。如《田间乐》：
我从田间来，识得田间味。田间有古风，眼底无尘累。种得数亩田，聊为衣食计。菜根味自香，棉布冬可被。稼穑知艰难，诗书教儿辈。无事牧牛羊，亦足闲游戏。岁时亲友来，鸡黍表情谊。开门让燕巢，掘土疏花气。扶杖偶行吟，居然野人意。午倦讬高眠，心肠了无系。一觉醒来身，误认羲皇寄。乃知田间乐，别有一天地。[3]39
《田家乐》：
一家聚顺有余欢，留得门庭地步宽。养犊原期他日用，栽花岂禁俗人看。味尝甘苦方知异，路过崎岖始觉难。最爱溪山好风景，月明端不厌清寒。[8]31
快乐的田间，那是诗人所反复表达的一种理想归宿。诗篇描绘了田园的悠闲自在，与世无争的快乐。但在现实中，张日仑却并没有像陶渊明一样真正归于田园。其内心实际上充满了矛盾。田间只使个人心身获得自由，并不能带给亲友更多利益，但人生在世，却并非单纯的田园可以解决问题。诗中的田园不过是作为诗人的一种美学追求，也只是诗歌中的一个理想图景。正是这种无法在现实中得到的世界，才是诗歌所营造的审美张力。
类似的，如《渔家乐》：
一舟大如甕，片席宽于掌。左手执鱼叉，右手牵渔网。打得大鱼来，仍资河水养。持向街头卖，时价因之长。得钱沽美酒，醉枕船头浆。一觉醒来时，船头月已朗。[3]39
此描绘了一种纯粹自给自足的小农生活。没有贪欲，没有尔虞我诈，没有功名利禄，没有科举压力，没有吏事责任;生于自然，活在自然，消失于自然。在无声无息，逍遥自得中，人与自然融为一体，不知哪是我，哪是月，亦不知何年何时，但知我与船在江河上随波飘荡。这里，诗人达到了一种无拘无束的忘我境界，心灵获得了真正的自由。
4. 畅谈农事稼穑的意趣
乡村田园，除了美丽的风光，还有农事稼穑。有过耕种经历的张日仑，对农事活动并不陌生。虽然后半生脱离田园，但只要有机会，仍念念不忘谈稼论穑。如《赠老农》：
留得门前地步宽，一家来往讬平安。养蚕有术丝堪织，种竹无心笋可餐。寒暑衣冠遵古制，岁时盃酒结邻欢。老农合受儿孙福，省识田间稼穑难。[8]21
从诗篇题目即可知，这是诗人与乡村老农的一次深度交流。作为二品官员，与老农交谈的不是政治、文学，而是农事稼穑。养蚕、纺丝、种竹等只是农事活动之代表，给老农赠诗的前提是二者得有共同语言，那就是丰富的稼穑经验。而且，二人都十分了解农事的艰辛。但这些稼穑之苦，对于厌恶官场渴望归隐的张日仑来说，反而是令人羡慕的幸福。淡化甚至忽略稼穑之艰难，强化乡村之平静、恬淡，这是诗人所传达出的美学追求。
又如《宿田家与童叟夜话》：
寂寞深山夜气清，田家枕藉梦无惊。邻疎赖有花为伴，地僻偏多鸟报更。黄口儿童粗识字，白头老叟熟知耕。爱他古道恒迂拙，生傍烟霞少世情。[10]30
能宿在田家，真正感受田园生活之快乐，这对于张日仑来说无疑是一次舒心幸福的经历。回归乡村，诗人极度兴奋。尤其是夜晚与田家童叟围坐在一起，共话农耕，詩人顿时忘却了尘世之烦恼。这里没有作者所处官场的人情世故，充满古道淳朴，恍惚进入桃源。诗人的心灵在这次夜宿田家中得到了充分慰藉。
5.抒发魂牵梦绕的乡恋
张日仑最难以割舍的还是家乡晃州宁静、恬淡的生活，那是诗人魂牵梦绕的地方。《龙溪草堂诗钞》中有大量诗篇抒发他对家乡的思恋，如《思归曲四首》：
久客渐忘家，不管秋风起。哪知魂梦中，忽在故乡里。丈夫志四方，岂同儿女子。独念衰年人，倚门泪不止。
水沅流合，黔山楚岫接。相思不相见，共此天边月。月从故乡来，往返常不绝。奈何天涯人，道路苦相隔。
渺渺龙溪水，依依象鼻山。风景尚如故，天涯人未还。遥想道旁柳，别来手自攀。不知归去候，犹有旧时颜。
雁声何处来，隐隐城边过。秋风吹不开，顿使乡心破。辗转思无聊，披衣起独坐。遥念故乡人，此时正高卧。[4]35 思归，这是贯穿整部詩集的一个重要主题。上四首《四归曲》，反复吟唱，语言朴实无华，虽为身边即景，但秋风、雁声无不是催发思乡之情的典型物候。时空转换，身心分离，人在黔，却心在楚。一轮明月，将故乡与他乡紧紧联在一起，诗人的心也顺着从故乡而来的明月回到了故乡，故乡的景色顿现眼前。龙溪水、象鼻山乃晃州最有名的景色，这已经成为烙在诗人头脑深处最深刻的印记。魂牵梦绕，难以成眠，一个身处他乡的思乡客深夜披衣独坐，默默遥祝远在故乡的亲人做一个好梦。张日仑之所以反复吟咏家乡，那是因为故乡晃州才是名副其实的田园。又如《龙溪竹枝词》：
石坞溪头村四围，水田漠漠鹭鸶飞。斜阳满地人声乱，才向龙溪赶集归。
一湾溪水小桥通，几个人家犬吠中。屋后青山墙外树，青青梨子半边红（半边红梨名）。
龙溪春水绿漪漪，象鼻峰高月到迟。夜半渔歌声不断，满船灯火放鸬鹚。
到门邻叟脱烟蓑，来说今年雨水多。约取插田期已近，灯前儿女学秧歌。[11]12
龙溪，是晃州的代名词。以溪水为中心，形成了晃州的湘西水乡文化特色。这里环境优美，风俗淳朴，每一幅景象都是典型的田园，这才是诗人最理想的心灵归宿。
（三）叙说家庭亲情与朋友情谊
张日仑的后半生远离故土，在异乡战火纷飞的战场度过一段漫长的峥嵘岁月。由于长期与亲人处在分离状态，故其诗歌多有描写对亲人之思念，与亲人相逢之喜悦。张日仑对朋友热情，待同僚真心，奖掖后生，善待晚辈，故其诗歌中亦有很多篇幅抒发朋友间情谊。对亲情与友情的歌咏，充分体现了张日仑诗歌创作中的丰富情感与抒发真性情的诗学思想。
1.家乡情
如《梦还家》：
未得鲈鱼烩，亦无莼菜羹。秋风昨夜起，辗转乡梦生。叩门无犬吠，破屋多荆棘。老妻病在床，穉子开门迎。问儿索饮食，闻儿呼婢声。壶中煖美酒，厨下炊香粳。念我戎马客，憔悴苦交并。十年无此饱，幸免风鹤惊。我适与儿言，老妻侧耳听。谓我出门去，盗贼多纵横。兵至不敌贼，贼退仍苦兵。母子有残息，谁与相持撑。况子千里隔，道路言纷更。枕上泪痕在，心每如悬旌。我闻转太细，未免儿女情。把腕一痛苦，忽听邻鸡鸣。[3]29
此篇想象诗人回家所见所闻。虽然故园荒芜，但亲情依然浓郁。病妻悲喜交加，稚儿欢喜相言，一家团聚的欢乐冲淡了十年分别的忧伤。虽然是写梦，但实际是社会现实之描写。日有所思夜有所梦，此诗化用《豳风·东山》手法，通过士兵对家乡的想象，揭露战争对社会摧残之深。融思乡之切、征战之苦、社会之乱为一炉，深刻批判了“贼”与兵对百姓的双重灾难。同时抒发了诗人对家乡妻儿的极度思念之情。又如《乡思》：
一别家乡已八年，茫茫沧海化桑田。干戈阻隔逾千里，古旧飘零半九泉。目极云飞空楚岫，身如匏系老蛮烟。几回归梦魂无著，欲买青山少俸钱。[7]34
诗人离开家乡有八年之久，魂牵梦绕的是那深深的故乡情。
2.夫妻情
张日仑在贵州忙于政治军事事务，曾与妻子分隔十年。入黔十年后，方才因妻子抵黔而得相见。虽然分别的时间漫长、空间遥远，但夫妻间的情感依然浓烈。如《内子抵省相见有感》：
十年不相见，将见意转迫。近郊三日程，无异十年隔。夫妻各已老，相恤情更切。觌面同悲欢，家事从何说。儿女初成行，依依尚相识。开窗望南云，笑指团圞月。[3]32
虽然夫妻长期时空相隔，各自容颜已老，但情义未衰，相互间的关心更切。
又如《别离词》：
风柳攀郎衣，雨花滴妾泪。花柳最多情，郎知妾心未。去年与郎别，同作山海盟。今年望郎书，雁飞何处声。
郎似长江水，妾如泊岸舟。无那舟欲济，不共水同流。流水往东去，明月向西归。水月有时遇，终教两地违。
依依松上萝，累累茧中丝。多情两不绝，相附忽相离。早知别离难，何必成姻媾。只是爱郎深，恐为风雨妒。
妾有青铜镜，照妾红颜姿。自与郎相别，不似画眉时。画眉时样好，画眉人未老。念妾憔悴身，愿郎归来早。[4]2
这些章句乃男子作闺音，想象夫妻分别后，女子对丈夫的强烈思念之情。这实际上是因为张日仑内心充满对妻子的无限思念，从而转化为传统文人诗歌创作中的女性哀怨。
3.母子情
张日仑在异乡奔波，是一名副其实的游子。游子最牵挂的自然是慈母。如《游子吟》：
忍泪别庭帷，出门风雪侵。母念儿行苦，关山思不禁。儿劳千里足，母劳千里心。旦暮倚门闾，如闻车马音。结想成寤寐，日远日忧深。未识远游客，思之何以任。[3]40
独在异乡为异客，强烈的思乡思亲情绪萦绕心头，挥之不去。最令张日仑放心不下的还是远在千里之外的老母亲。每当想到离家时老母亲的依门惜别，每次读家书时为年迈的老母亲还在替自己牵挂与担心而感到忧伤。思念母亲，这是一个出门在外的游子最心碎的时刻。
又如《别母》：
忽覩东方白，珍重别慈帷。殷勤婉相慰，有泪不敢垂。欲行复不行，出门故迟迟。老母叮咛嘱，反覆独含悲。儿女牵衣随，呱呱不忍离。妻子默无言，形神亦若癡。本以临晨发，去已日斜时。伤哉游子意，门外即天涯。行行重回首，一路独相思。相思日益远，有梦将何之。转念倚闾人，离情更可知。[4]11
此对诗人离别母亲时的情感心理刻画得十分细腻。形象生动，言与行，无不透露出浓浓的别愁。其中化用《诗经》以及乐府民歌经典文意，杂糅诗人特殊经历，形成极富个性特征的离别哀鸣。
4.朋友情
如《送友人南旋》：
携手不忍别，远送城南隅。依依两无语，含泪各欷歔。欷歔复欷歔，我留君独去。关山颇迢迭，南望渺何处。来时城南柳，袅袅含春色，去时秋风长，欲折不可折。同是天涯人，归心共明月。君去我送君，我去谁为别。与君且尽醉，落日恋行客。[3]2 此篇以春秋景物衬托朋友間的相聚与别离，情景交融，思念悠长。又如《慰友人下第》：
秋深莫讶景全非，转眼槐黄节又归。海底珊瑚终挂网，山中璞玉总生辉。满天落叶群鸦散，万里浮云一鹗飞。自古风尘多赏识，休将壮志付寒灰。[6]26
友人下第，对于封建文人打击巨大。张日仑以诗慰友，希望友人要相信自己，玉蕴深山总会有发出光辉之日。再如《哭黄友仙同年》：
我思田子方（谓秋农），不见黄叔度。同是箇中人，乃为投笔误。丈夫解报恩，此身复何有。一死足千秋，姓名终不朽。落落战场花，萋萋原上草。死豹虽留皮，立名悔不早。马革时空还，望断家人目。忠魂如有知，应向九原哭。[3]36
这是对故友兼同年的深切哀悼。于此亦可知，“三不朽”思想对儒生影响特深。正是因为欲立德、立功，才有书生投笔从戎，执着追求建功立业之举。但在张日仑看来，人死后方才发现万事皆空，正如同年故友，如今尸首飘零在异地他乡，留下的也只有家人无尽的盼望与哀思。张日仑在为同年之亡哭泣的同时，也为与同年有相似经历的自己哀伤。类似的，如《吊友人》：
一死不足惜，才高名未立。读书二十年，望有读书益。男儿期报国，未尽生平力。小草何其荣，名花有谁赏。为君常不平，天道终戃慌。酌酒慰君灵，事既成已往。得失安足云，愿君毋怏怏。[4]16
诗人哀悼友人的同时，也为自己相似的际遇感叹。死不足惜，关键是满腹才华却功名未立。怀才不遇，心中不平。可一旦死去，则万事皆空，一切都成为过往烟云。告慰友人，也是宽慰自己。
（四）记叙戎马倥偬与官场事务
张日仑的后半生在贵州度过，《龙溪草堂诗钞》中有大量篇章记载其政治与军事生活。这些篇章都是作者亲身经历，对认识和研究晚清时期政治与军事发展有重要价值。
1.战争生活之记录
如《战场》：
云气模糊衰草黄，尘沙暗淡日无光。天外黑风拔木起，萧萧战马鸣秋霜。雷奔电掣旌旗靡，喧天鼓角声喤喤。马蹏一踏阵云破，杀人满地尸骨僵。顷刻烟消鸟兽散，空山日落天苍苍。群鸦争食肉未尽，残肢断体供豺狼。一抔之土不可得，马革雄心空激昂。磊磊落落谁家子，花染红尘骷髅香。石上血痕久不灭，青苔绿藓生寒芒。熒熒化作燐火出，鬼影瞳瞳翻夕阳。游魂夜半哭声起，天涯何处觅故乡。英雄勇敢贵无敌，拔山盖世今何常。我亦十年戎马客，睹此能无心感伤。偶然望天歌一曲，飒飒阴风吹战场。毛发倒立齿交战，鬼声呜咽何悽惶。回头上马加鞭走，一夜梦魂入大荒。[5]10
战场，无疑是张日仑感受最深的地方。十年的戎马生涯，诗人亲历无数大小战事。而战场上那种肃杀与喧嚣、尸骨遍野、血流成河成为张日仑挥之不去的梦靥。由于这些是诗人亲身经历，故最具真实性，这也是真正的咸同贵州军事实录，是典型的以诗志史。
又如《招降绥阳号匪》：
著眼望千秋，壮心常不已。于事苟有济，人生谁无死。丈夫不成名，百岁亦云耻。不入虎穴中，焉能得虎子。一朝单骑行，去去不能止。旁观齐咋舌，私谓吾休矣。岂知降旗出，始愿竟及此。万众得生全，莫非天所使。[3]36
这是张日仑贵州军事生涯的一次壮举。诗人只身赴绥阳敌营招降叛军首领吴元彪。诗篇细致刻画了当时诗人的心态，一种视死如归、杀身成仁的伟岸形象跃然纸上。面对死亡，又有几人能主动选择勇担重任。在旁人都以为此去必遭杀戮的情形下，张日仑竟然成功招降吴元彪。这充分体现了张日仑的胆识与智慧。诗篇中“单骑”形象反复出现，体现了诗人以身赴命，视死如归的大无畏精神。与其他官吏形成鲜明对照。同时，不贪天功为己功，又体现出诗人淡泊名利，以拯救苍生为己任的博大胸怀。
张日仑对具体战事的记叙较多，可补咸同贵州军事的很多历史细节。如《桐邑夜半豺声肆起，各营误以为贼，终夕戒严，天明始诈谬，同事者皆相视而笑，因戏而作此》：
雷霆怒震杀声起，梦里惊弓鸟欲死。不辨豺狼呼啸声，柳营终夜闹不止。豺狼满地何其多，白日又有黄巾过。市井为墟骸骨尽，生人死人将奈何。铃辕早鼓将军到，相与咨嗟忽大笑。为言城外有参黎，犹枕骷髅卧寒觉。[7]28
这实际上是一次军事乌龙。官军误以夜半豺狼声为农民起义军攻至，造成了一个大笑话。虽然从这件事情可以看出官军草木皆兵、闻风丧胆的脆弱心理，但同时也说明了战事之高度紧张。
2.官场吏事之叙说
如《始仕》：
入仕年华五十春，犹然戎马苦风尘。性因脱略难谐俗，官为疏狂不救贫。照镜惟存肝胆在，经霜那觉鬓毛新。况逢满地多离散，日望烽烟倍怆神。[6]25
诗人虽然五十方才进入仕途，但其为官不求荣华富贵、不媚俗，仅凭一颗忧国忧民的炽热之心，尽职尽责。尽管日夜操劳，鬓毛斑白，但看到百姓流离失所、烽烟日起，诗人倍感伤神。
又如《好官谣》二首：
昔饮一斗墨，今食五斗米。不闻四境欢，但觉一家喜。好官多得钱，好官不负己。平日说功名，得失即在此。道路岂无称，口碑字难拟。一身亦云乐，哪管途人死。伤哉百里间，干戈何日止。
好官多得钱，钱多官不小。笑骂且由他，囊橐今已饱。况复一路哭，有声飞不到。天下好人多，谁不与我好。悖我皆恶人，杀之恐不早。吁嗟天地间，此辈原不少。赫赫上方剑，首领岂能保。诛之不胜诛，此事何时了。搔首问青天，吁嗟予已老。[3]29
这里所谓的“好官”，实乃反讽。这是对晚清官场的揭露与批判，官场众生相，各个谋取私利，不管百姓死活，且如此之官，多如牛毛，即使想杀，也杀之不尽。可想而知，晚清统治集团之腐败。这也是造成晚清社会动乱的根本原因。
再如《感怀》：
廉吏可为不可为，当年令尹最堪悲。浮名亦视生前善，公论难忘去后思。过眼云消明月现，举头屋漏老天知。纵言作德非图报，记取民间口有碑。[6]38
此表达自己为官之道，名利皆过眼烟云，惟有尽心为百姓办事，公论自在人间。为官不是求财、求名，亦不是为获得百姓的感恩戴德。 （五）动乱实录与讽刺批判
张日仑亲历咸同社会之乱，以诗笔记录下所见所闻，具有很强的实录色彩。作为封建统治集团的一员，张日仑肯定是站在封建立场说话的。但由于其仍然有知识分子的良知，有忧国忧民的历史责任感。因此，其对封建统治集团的很多做法，特别是一些官、兵的残酷掠夺与贪污腐化持鲜明的批判态度。其诗歌在一定程度上揭露封建统治腐败，具有强烈的批判现实色彩。
1.社会动乱之实录
如《拉夫行》：
疮痍未复腹不饱，清晨出门吹欲倒。谋生不得稻粱归，忽遇豺狼当大道。拔刀怒目驱之行，今日大兵方远征。尔辈应作犬马走，压肩行李犹嫌轻。乡民伏地放声哭，待死残息委草木。嗷嗷数口不足惜，病骨安能任行役。兵人咆哮刀光起，风驰电掣数十里。可怜一路鹧鸪啼，无限乡民马前死。吁嗟乎！山中鼠窜豺狼多，出门又遇兵人过。天宽地阔无避处，民兮民兮将奈何。[5]5
此诗颇具乐府民歌色彩。诗篇记录了乡民的悲惨遭遇。饥饿难忍，出门觅食，遇见豺狼当道，刚驱走豺狼，却又遭遇官兵，被强行拉夫，可怜这些贫病交加的孱弱乡民，在官兵的武力驱使下多暴死荒野。豺狼加官兵，乡民无路可逃。诗篇如实记录乱世中下层百姓的凄惨命运。
又如《黔省饥民争食人肉骇目惊心感而作此》：
杀人满地尸磊路，豺狼饱嚥鸦争啄。肌肤惨变形色恶，血风腥臭甚腐鮥。见者欲呕心骇愕，何物饿殍死复作。颠倒匍匐来沟壑，如过屠门恣大嚼。赤手恨无寸刀割，横吞浪齕齿欲落。自项及肩兼及脚，粘皮带骨争相攫。肉味甘香豕不若，撑肠一饱乐复乐。人生乱世悲老弱，人不杀人谁救药。愿得尸骸满郊郭，化作丰年大收获。吁嗟狗马得天薄，岂忍同类相贼虐。试将片肉当前掠，狗马无知亦踧踖。未必人心独丧鉴，哀哉腹内空无著。[5]10
社会动乱造成饥饿之民争相攫食人肉。作者亲眼所见，故能详细描述饥民争食人肉的过程。诗篇不忍卒读。如此的惨景，幸得有诗人实录，让后人对那一段历史才能有更真实深刻的认识。
再如《客有自长沙避兵来者夜宿荒村遇老人告以离散之故，正相与咨嗟太息，老人忽不见，因感而作此》：
劫灰满地空无屋，有人夜向荒原哭。月色惨淡青燐飞，呜呜鬼声凄应谷。严霜冷透悲风生，狐猿呌罢鸱鸮鸣。毛发倒竪不敢啼，空山万籁寂无声。夜半忽与老人遇，仓猝问客来何处。青天白日少人行，今夜更从何处去。客闻拱手蹙然立，欲语不语吞声泣。前度粤西羽檄飞，欃枪竄入楚军壁。长沙城外阵云黑，千家万家焚掠绝。杀人如草血风腥，处处畏兵复畏贼。阿侬家住城南乡，黄沙白骨今战场。一扫千里成赤地，天昏地惨日无光。空中百鸟惊飞尽，一路长营连象郡。怒雷奔电礮车飞，铁马金戈岳麓震。战士献捷贼献功，可怜无限生灵命。粤贼未退土贼满，民生何辜变更惨。尽夜不闻鸡犬声，但闻四面杀声喊。侬家眷属十三人，仓皇奔走各风尘。烟栖露宿穷巖伏，草木动摇风鹤惊。娇痴儿女遽离散，更从何处觅双亲。双亲未见死无益，一息尚存孤露身。声随泪落言至此，呼天抢地哭不止。老人掩面放声号，丈夫宁作沙场鬼。夜夜幽魂任往来，如此有生不如死。痛定思痛两相叹，老人但觉颜色变。忽尔朦胧天将明，瞥眼老人已不见。[5]19
这是借“有客”与老人在深夜荒村的对话，叙述各自所遭受的惨痛经历。曾经繁荣的长沙，因为兵灾而血雨腥风、万家焚绝。故园荒芜，不得已只有背井离乡，逃难路上妻离子散，家破人亡。言至伤心处，七尺男儿竟呼天抢地。老人闻言亦嚎啕大哭，引发同样的内心伤痛，竟声称活在这样的世道不如死去做鬼，还可以夜夜幽魂自由往来。生不如死，这就是咸同社会之乱带给人们的最深刻感受。诗篇以对话形式真实生动、全方位地描述了社会动乱现实，实录色彩强烈。
2.对封建统治集团之批判
前文很多诗篇在实录社会动乱的同时，也有对封建统治集团以及社会丑恶现象的批判。作为封建统治集团的一员，张日仑能主动对封建统治的腐败和黑暗进行揭露与批判，这种勇气是可嘉的，这种精神是难能可贵的。不作无病呻吟，不摹风花雪月，為民、为事而作，这充分体现了张日仑诗歌创作的进步性，显示了其文学创作的批判现实主义色彩。这也是张日仑诗歌的文学与社会价值所在。如《饥民为乱感作》：
鹄面鸠形唤奈何，那堪沟壑起风波。年荒盗贼甘心少，世乱英雄棘手多。忍听鸿嗷身待毙，欲除虎猛政无苛。朝廷日下宽民诏，杀运于今转太和。[10]4
这里，诗人直指晚清社会动乱的根源所在——苛政猛于虎。这不是一个新问题，历代社会动乱有多少因此而起。但作为封建统治集团的一员，能看到是一回事，而能否敢于说出来则是另一回事了。这需要勇气和胆量。能直刺满清朝廷，显示了张日仑的耿直品性和强烈的社会历史责任感。
又如《石阡军中》：
滚滚红尘羽檄驰，边疆正是倒悬时。荆棘古道豺狼伏，风雨荒城杜宇悲。贾疏只堪长痛苦，郑图何事总流离。世间肉食知多少，欲补疮痍却待谁？
寂寞空城鼓角幽，幕庭残月五更头。征鸿渺渺乡关梦，战马萧萧壁垒秋。瘴岭蛮山人影断，凄风苦雨鬼神啾。平生两眼英雄泪，不为苍生不肯流。[10]3
面对眼前的社会惨象，诗人发出质问，清廷肉食者比比皆是，却无一人能扭转危难局面，拯救百姓于水火之中。作为最下层的官吏，诗人深感有才无处用，有力无处使。全篇都是对满清统治的不满与失望。抒发了诗人强烈的忧国忧民之情。
二、《龙溪草堂诗钞》的艺术特色
因时代、地域以及作者自身的素养和特殊经历，故《龙溪草堂诗钞》形成了自己极富鲜明个性的艺术特色。
（一）融经汇典，书卷味浓
张日仑本为儒生，具有较好的学术素养。其诗歌创作中引经据典的现象比较普遍，具有浓厚的书卷味。如《桑中行》：
西邻有美女，桃夭春及时。墙东遇吉士，调笑常诱之。岂无十年贞，多情不自持。桑间订密约，夜静成佳期。反覆叮咛嘱，勿使旁人知。皎皎青天日，不照红尘私。愿作鸳鸯侣，深藏杨柳枝。无那儿女情，心歉常自疑。春风故相谑，忽作攀条吹。花外如有人，尨吠声相随。云雨不成梦，乃为明月窥。惊散双鸳鸯，回翔今已迟。桃花虽未折，已失芳菲姿。月色羞红颜，春风笑蛾眉。岂不谓多露，桑中乐何为。[3]5