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《大学》说，成功分八个步骤：格物—致知—诚意—正心—修身—齐家—治国—平天下。冯道已经走完第六步，该找份工作实现治国和平天下的理想了。他别无选择，当时只有一个家族企业——后唐。幸运的是，五代的皇帝大多没什么文化，需要有声望的读书人来装点门面，后唐明宗李嗣源选中了博学多才的冯道。冯道从此机缘巧合平步青云，先后事后唐、后晋、契丹、后汉、后周，共五朝十余个君主，累朝显居宰辅、三公、太傅之高位。不幸的是，作为乱世不倒翁，冯道的名声不太好，甚至有“五姓家奴”之称。他的著作《荣枯鉴》被称为“小人经”，甚至有人说冯道之所以看透小人心，因为他自己就是个小人。冯道泉下有知应该会不屑一顾吧：做自己的小人，让别人去说吧！
“我是小人我怕谁”
谁不想近君子，远小人？但无论看历史还是看身边，君子可歌可泣，却命运多舛；小人令人不齿，却落得个逍遥自在。“宁可得罪十个君子，也不得罪一个小人”，这让小人更加肆无忌惮起来。
小人最初本来指平民百姓，后来却成了道德败坏、做事无底线、擅使阴谋诡计的代名词。《荣枯鉴》中的小人，显然更倾向于后者。曾国藩眼中“使小人汗颜，君子惊悚”的《荣枯鉴》前半部分就道尽小人秘笈，将小人的阴谋大白于天下：
首先，君子少、小人多，君子寡不敌众。“名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。”大多数人愿意求实惠，所以君子是少数，小人是大多数。淹没在小人堆里的君子，“水至清则无鱼”，自然不是小人的对手。
其次，往上爬，君子不是小人的对手。“君子悦下，上不惑名；小人悦上，下不惩恶。”往上爬就要对上卑躬屈膝、摧眉折腰，对下趾高气扬、胡作非为。因为“上疑祸本，下弃毁誉”。君子被虚名所困，小人只追求利益。一个有所顾忌，一个不择手段，小人必胜。
再次，推托责任和揽责任时，厚颜无耻的做派，君子不是小人的对手。“忧国者失身，忧己者安命。”只有小人才能做到“祸于上，无辩自罪者全；祸于下，争而罪人者免”。领导的责任我全担，下属的责任我会推得一干二净。无原则地将讨好上司作为自己的第一要务，这样的小人不是更容易驱灾避祸、青云直上吗？
第四，结交朋友時，君子和小人结交，只有被算计的份。“君子仁交，惟忧仁不尽善。小人阴结，惟患阴不制的。君子弗胜小人，殆于此也。”君子和小人，一个在明处，一个在暗处；一个讲仁义，一个不择手段，胜负已定。
最后，对于失去气节这件事，君子不耻，小人却乐此不疲。“不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉。”不怕别人非议，只考虑自己的利益和损害，这不是节气义气的主张，却是生存的方法。
善良的老板惊悚了：做公司本来是搭个平台，让大家一起来唱戏。“有利同享，有苦我独自咽下”，这一切我都认了，但很多人只是来赚钱的。马云“但向奋斗者致敬”，许多人却读出了“为996辩护”的味道。
善良的HR惊悚了：在规则面前，君子不是小人的对手，因为缺德但不违法的事情只有小人才会做得淋漓尽致。于是HR开始努力改进规则，以图弥补规则中的bug，却难免“法令滋彰，盗贼多有”。
员工也惊悚了：应该选择做小人还是君子呢？
小人高兴了：我是小人我怕谁？
魔高一尺，道高一丈
面对小人，真的无能为力吗？《荣枯鉴》后半部分则给出了相应的办法。
首先，要么让小人“内斗”，要么就先把仁义道德放一边。“施小信而大诈逞，窥小处而大谋定。”施行小的信用然后大的欺骗才能得逞，窥探小的细节然后大的谋划才能确定。这和佛经中魔王波旬的九十九句佛法加一句魔法的破坏力大同小异：九十九句佛法换来别人信任，再用一句魔法轻易将信众引入地狱。小人之阴险莫测，怎可正面与之对抗？“以奸治奸，奸灭自安”是解决之道；“伏恶勿善，其患不生”，对恶人不要讲善是根本解决之道。只不过君子比小人看得更长远，不会轻易“伏恶勿善”，因为“计非全者莫施，人非智者弗谋”。
其次，视小人于无物。“谤而不辩，其事自明，人恶稍减也。”但小人还有更狠的一招：“假天责人掩私，假民言事见信，人者尽惑焉。”凭借天意来责罚人就能掩饰私心，凭借民意说话办事就能被信任，人们都会被其迷惑。冯道没有给出应对之策，却告诉假借民意谋取利益者：我不傻，是在装傻，不要以为我真傻。
再次，看小人自生自灭。冯道一面提醒小人“伪不足自祸”，小心弄巧成拙；一方面告诉君子“真无忌人恶”，凡事不要直来直去。小人伪装是道德问题，君子忌直来直去是处世的技巧，“伪不足”在“真无忌”面前无非是小儿科。
第四，伏人慑心，让小人无用武之地。“以智治人，智穷人背也；伏人慑心，其志无改矣。”君子重仁重义，亲情浓厚，仁义也就成了君子的代名词。小人则畏惧比他更厉害的对手，所以恶人还得恶人磨。冯道不是教君子不仁不义，也并非滥用威严，而是“仁义戒滥”“恩威戒偏”，即一面不让小人抓住自己的软肋，一面抓住小人的软肋。
最后，冯道点开谜底：小人揣摩人心的本领极高，显得很聪明，但都是小聪明；君子不是不会揣摩人心，而是把心思放在大事上，是大智慧。“君子惑于微，不惑于大；小人虑于近，不虑于远。”只要君子稍微动动脑筋，小人就会现出原形：“设疑而惑，真伪可鉴焉。附贵而缘，殃祸可避焉。结左右以观情，无不知也。置险难以绝念，无不破哉。”揣知小人，如此简单。
当小人猖狂“我是小人我怕谁”时，周围的人都笑了：何必寄希望于“不是不报，时候未到”？小人的格局早已限制了其能量的发挥，君子只要将不屑于做的事做出来，小人还能春风得意吗？老板深知，则小人无处藏身；HR降心，小人的一举一动尽在掌握；君子明鉴，小人谎言不攻自破。面对小人的谤言，“闻谤不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息”。面对小人的示伪，君子看破不说破，魔高一尺，道高一丈。“人不患君子，何患小人焉？”
小人君子任评说
《荣枯鉴》说：“外君子而内小人者，真小人也；外小人而内君子者，真君子也。”冯道没提外君子而内君子，也没提外小人而內小人。这两种人是绝对的少数派，尤其在五代那样的乱世。
第一种，外君子而内君子。有的如尧舜禹这种神一样的存在，他们不仅有高尚的情操，还要有做中流砥柱的实力，更要有闯职场的热情；有的如魏征那样遇到知遇知恩的老板，将自身的才华和热情倾心播洒；有的如唐朝懒瓒禅师那样的隐士，视皇帝的宠召如粪土，“不朝天子，岂羡王侯”？
第二种，外小人而内小人。有的如路易十四那样掌握绝对权力，别人敢怒不敢言，他才敢喊出“在我死后，哪管洪水滔天”；有的是无名小辈却毫不掩饰自私自利，必将成为过街老鼠人人喊打，职场里根本没有容身之地。
以上两种人，都不是《荣枯鉴》里的“菜”。
第三种，外君子而内小人，则是职场的常客。《荣枯鉴》中“小人达于朝堂”，说的就是“外君子而内小人”的伪君子。人们习惯将《荣枯鉴》称为“小人经”是有失偏颇的，虽然每卷都提到小人，实则讲如何趋荣避枯，教人不做小人，更要战胜小人。在冯道眼里，做伪君子不容易，且做伪君子也必失败。首先，虽然“悦上者荣，悦下者蹇”是小人笃信的真理，但“失之下者，上必疑之”，果真闹到民怨沸腾，上头很快就会对伪君子产生怀疑，对上曲意奉承、对下飞扬跋扈，这个平衡也不好把握。其次，虽然小人总是把事做绝，君子却处处忍让，往往是小人战无不胜，其实君子大事不糊涂，小人的各种伎俩早已暴露无遗，只要君子屑于使计谋，小人决无胜算。第三，虽然伪君子处处伪装自己，但一个谎言往往需要十个谎言来圆，百密一疏，最终“伪不足自祸”。
上面这种人，最为冯道所不齿。
第四种，外小人而内君子。这样的人存在吗？存在！做这种伪小人实在太难了，却是冯道乱世中的选择。
佛教认为众生根性不同，度化方式也应各异。释迦牟尼佛的堂兄弟提婆达多为佛世时犯五逆罪，破坏僧团，与佛陀敌对。佛陀却说他“彼实非恶人，为权戒世人逆罪耳，故今在地狱。未来必当成佛，号天王如来”。冯道愿意做提婆达多这样的伪小人，这比大大方方做个正人君子更难。
《荣枯卷》开篇就说：“善恶有名，智者不拘也。天理有常，明者不弃也。道之靡通，易者无虞也。”善与恶有固定的名称，有智慧的人却不受它的限制。天然的道理有不变的准则，聪明的人不会把它放弃。道义行不通的时候，善变的人才没有忧虑。所以，冯道对契丹皇帝说：“陛下应天灭晋，罪臣安敢逆天？何况没有城池，没有军队，还有什么可与陛下抗衡的呢？我是不敢不来呀！”“我只是个无德无才、呆头呆脑的老头子。”表面上彻头彻尾的献媚小人，实则与天道世事同行的君子。无论事奉什么样的君主，都兢兢业业，造福百姓。亦为官清廉，没有任何把柄与人，成为乱世不倒翁。
伪君子令人唾弃，伪小人让人误解，冯道的选择是，做自己的“小人”，让别人去说吧！
笑到最后，更笑在当下
没有明主，小人当道，冯道没有黯然神伤：“莫为危时便怆神，前程往往有期因。”
相反，他对前途充满信心：“须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。”
孔子教导“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之”，教人不做无畏的牺牲。冯道却坚信邦无道时无需“卷而怀之”，只要遵守天道，一样可以做出一番事业：“道德几时曾去世，舟车何处不通津？”
无论小人如何当道，我知小人心。但人间正道是沧桑，成功的秘笈就是“但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身”。
无论冯道的“君子惑于微，不惑于大；小人虑于近，不虑于远”，还是孟子的“得道多助，失道寡助”，都证明“人间正道是沧桑”。人在职场，笑到最后的非君子莫属。但何须大幕收场时才笑？笑在当下不是更好吗？
今日之职场，远非五代时那样除了一个家族企业别无选择，做个真君子一定大有可为。但在某个阶段、某个地方，做个冯道那样的伪小人也未尝不可。
笑在当下，这尺度还真不好把握。还是对照《荣枯鉴》测测自己内外各几分君子、几分小人吧！
作者 辽宁第一时间广告有限公司 总经理