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摘 要：广西东兰县位于河池市的桂西北处，是壮、汉、瑶少数民族聚居地。大自然哺育了东兰县这块净土，东兰县又哺育了一代又一代能歌善舞的壮家儿女。壮家儿女在这里唱响长排山歌，奏响铜鼓，愉悦的歌声流荡整个广西，在社会高速发展的今天，如何让东兰音乐崭露头角，是值得我们思考的一个问题。
关键词：长排山歌；武篆山歌；东兰铜鼓
一、东兰长排山歌
笔者有幸于2017年到东兰县进行音乐采风，聆听了当地文化传承人演唱东兰长排山歌、武篆山歌，参观铜鼓作坊等等。东兰是个令人心旷神怡的好地方，面对逐渐流失的传统文化，我们要加以保护，合理开发，使东兰艺术再创新高。长排山歌是东兰县独具特色的山歌曲调之一。长排山歌以五言、七言句居多，对仗工整的句式使得歌词具有结构之美。长排歌的衬词也十分富有艺术感，内、啊、奥等字为东兰山歌常用衬词，衬词虽为简单的语气助词，却极大的丰富了歌曲的情感色彩。通常，长排山歌都是以衬词作为山歌的开头，使歌曲具有一定的听觉之美。长排山歌是极其讲究歌词的押韵，押韵有押首与押脚之分，押首韵能使歌曲具有流畅美，押脚韵歌曲能给听众带来更为强烈的环绕律动感。最后，长排山歌的长音处理很特别，在尾音处，演唱者会用胸腔共鸣方法演唱长音，使得长音充满力量，在长音即将结束时，将尾音提高半度，且将尾音用共鸣发出使歌曲的旋律悠扬起伏，充满了东兰特色。如所演唱的长江调的《长排歌》是一首极为优美的长排山歌，歌词大意为：千面铜鼓来敲响，唱万首歌感谢党。文明世界长寿乡，就在东兰这地方。该歌曲为七言，在歌曲中填了大量衬词，最后一句尤为明显，以“奥嗨哎嗨哦嗨哟嗨”结束歌曲。演唱者在演唱歌曲時，强调了长音，且使尾音向上半度微颤，使歌曲的演唱与视听充满了东兰壮族山歌特色。
二、武篆山歌
武篆镇位于东兰县的西北部，这里是英雄韦拔群与陈洪涛的故乡，也是邓小平同志与张云逸同志等领导过红七军战斗过的地方。武篆山歌充满了武篆地区的特色。
武篆山歌在歌词与句式方面同样追求工整押韵，而在演唱上，武篆山歌与长排歌截然不同，武篆山歌尾音是轻巧灵活的，不着重强调山歌的尾音，使歌曲在听觉上，轻快灵动。武篆地区有首著名的《武篆民谣》该歌曲为韦拔群在抗战时期，为发动群众积极参与，所写下的一首激励人心歌曲，歌词大意为：同志们不用害怕，虽然我们有小米加步枪，该拿出来的东西我们拿出来，不联合依然贫穷，我们还要四处躲着……，歌词配着武篆有力的旋律，使歌曲充满了武篆地区的特色。
虽东兰县的音乐充满特色，但在本地的传唱度并不高，给我们展示的武篆山歌的是一位壮族姑娘，聊天中得知，像她们二十几岁年纪的，如果不嫁人，就是在外务工，她很幸运，文化馆的人把她找到，让她继续随心所欲的唱歌。另一位小伙也是本地人，家庭条件不好，但真正热爱唱山歌，坚持了十多年等等，相信这种案例还不少，我们在呼吁保护传统音乐的同时，还需要做好传承工作，如何才能让壮家热爱唱山歌的儿女能无忧无虑唱好山歌呢？其实广西的山歌种类很多，也有很成功的例子，如广西的撩歌，在保留了传统风味的同时，加入了流行元素，再经过相关部分的宣传与推广，如今的撩歌，上至九十岁老人下至初生小孩，口口相传，仿佛撩歌是一种时尚。同样，东兰县的山歌也可以借鉴它的发展模式，相信东兰县的山歌会有更好的明天！
三、东兰铜鼓
东兰铜鼓是东兰县以至广西珍贵的文化艺术品之一。铜鼓在东兰县已有2000多年的历史，是我国非物质文化遗产，是而东兰县也因此被喻为“中国民间铜鼓文化艺术之乡”，目前全世界馆藏传世铜鼓2400多面，其中我国馆藏量1400多面，广西馆藏量900多面。东兰县铜鼓习俗较为流行的地区之一。尤其是历史上，东兰县境内铜鼓习俗十分盛行，在各种传统的民俗节庆中都有出现。铜鼓用于祭祀、战争时的通讯工具，现在多用于歌舞活动中。铜鼓的表面刻有飞鸟与十二生肖等花纹，有些铜鼓上会纹上青蛙，在广西的民间故事传说里，因为青蛙总能提前预知天空是否下雨，所以青蛙被人们认为是神明，壮乡经常在祭祀铜鼓上纹青蛙，以求风调雨顺，家人平安。而铜鼓规格一般是四个大小一致，音高不同的铜鼓为一组。敲击方式为，多名表演者按照一定的节奏型与节拍同时敲击铜鼓面及轮廓处。铜鼓面的声音浑厚且回音时间较长，铜鼓轮廓处的声音则尖锐，回音时间较短。
广西是个少数民族聚居的，广西的瑶族约占瑶族总人口的60%，广西也流传着，高山瑶，半山苗，汉人住平地，壮侗住山朝的说法。
说到铜鼓舞，不得不说瑶族的长鼓舞。从原始社会开始，鼓乐歌舞就是人们与神明沟通的方式。缅怀祖先的工具。鼓舞一直与祭祀有着密不可分的联系。长鼓舞的风格十分形象，主要有弹、扭、稳、矮四种，其实这些动作都是与瑶家儿女的生活日常息息相关。这些动作大多是模仿了瑶族人上山砍柴，下山劳作等多方面的劳作动作写照。铜鼓与长鼓舞相辅相成，在铜鼓的激烈节奏下瑶家儿女翩翩起舞，共同抒写下这美好与幸福的新生活。
参考文献：
[1]纪兰慰.中国少数民族舞蹈史[M].北京：中央民族大学出版社，1998.
[2]刘保元.瑶族文化概论[M].南宁：广西民族出版社，1993.
[3]玉时阶.瑶族文化变迁[M].北京：民族出版社，2005.
作者简介：刘春艳（1995—），女，研究生在读，主要研究方向：音乐美学。
关键词：长排山歌；武篆山歌；东兰铜鼓
一、东兰长排山歌
笔者有幸于2017年到东兰县进行音乐采风，聆听了当地文化传承人演唱东兰长排山歌、武篆山歌，参观铜鼓作坊等等。东兰是个令人心旷神怡的好地方，面对逐渐流失的传统文化，我们要加以保护，合理开发，使东兰艺术再创新高。长排山歌是东兰县独具特色的山歌曲调之一。长排山歌以五言、七言句居多，对仗工整的句式使得歌词具有结构之美。长排歌的衬词也十分富有艺术感，内、啊、奥等字为东兰山歌常用衬词，衬词虽为简单的语气助词，却极大的丰富了歌曲的情感色彩。通常，长排山歌都是以衬词作为山歌的开头，使歌曲具有一定的听觉之美。长排山歌是极其讲究歌词的押韵，押韵有押首与押脚之分，押首韵能使歌曲具有流畅美，押脚韵歌曲能给听众带来更为强烈的环绕律动感。最后，长排山歌的长音处理很特别，在尾音处，演唱者会用胸腔共鸣方法演唱长音，使得长音充满力量，在长音即将结束时，将尾音提高半度，且将尾音用共鸣发出使歌曲的旋律悠扬起伏，充满了东兰特色。如所演唱的长江调的《长排歌》是一首极为优美的长排山歌，歌词大意为：千面铜鼓来敲响，唱万首歌感谢党。文明世界长寿乡，就在东兰这地方。该歌曲为七言，在歌曲中填了大量衬词，最后一句尤为明显，以“奥嗨哎嗨哦嗨哟嗨”结束歌曲。演唱者在演唱歌曲時，强调了长音，且使尾音向上半度微颤，使歌曲的演唱与视听充满了东兰壮族山歌特色。
二、武篆山歌
武篆镇位于东兰县的西北部，这里是英雄韦拔群与陈洪涛的故乡，也是邓小平同志与张云逸同志等领导过红七军战斗过的地方。武篆山歌充满了武篆地区的特色。
武篆山歌在歌词与句式方面同样追求工整押韵，而在演唱上，武篆山歌与长排歌截然不同，武篆山歌尾音是轻巧灵活的，不着重强调山歌的尾音，使歌曲在听觉上，轻快灵动。武篆地区有首著名的《武篆民谣》该歌曲为韦拔群在抗战时期，为发动群众积极参与，所写下的一首激励人心歌曲，歌词大意为：同志们不用害怕，虽然我们有小米加步枪，该拿出来的东西我们拿出来，不联合依然贫穷，我们还要四处躲着……，歌词配着武篆有力的旋律，使歌曲充满了武篆地区的特色。
虽东兰县的音乐充满特色，但在本地的传唱度并不高，给我们展示的武篆山歌的是一位壮族姑娘，聊天中得知，像她们二十几岁年纪的，如果不嫁人，就是在外务工，她很幸运，文化馆的人把她找到，让她继续随心所欲的唱歌。另一位小伙也是本地人，家庭条件不好，但真正热爱唱山歌，坚持了十多年等等，相信这种案例还不少，我们在呼吁保护传统音乐的同时，还需要做好传承工作，如何才能让壮家热爱唱山歌的儿女能无忧无虑唱好山歌呢？其实广西的山歌种类很多，也有很成功的例子，如广西的撩歌，在保留了传统风味的同时，加入了流行元素，再经过相关部分的宣传与推广，如今的撩歌，上至九十岁老人下至初生小孩，口口相传，仿佛撩歌是一种时尚。同样，东兰县的山歌也可以借鉴它的发展模式，相信东兰县的山歌会有更好的明天！
三、东兰铜鼓
东兰铜鼓是东兰县以至广西珍贵的文化艺术品之一。铜鼓在东兰县已有2000多年的历史，是我国非物质文化遗产，是而东兰县也因此被喻为“中国民间铜鼓文化艺术之乡”，目前全世界馆藏传世铜鼓2400多面，其中我国馆藏量1400多面，广西馆藏量900多面。东兰县铜鼓习俗较为流行的地区之一。尤其是历史上，东兰县境内铜鼓习俗十分盛行，在各种传统的民俗节庆中都有出现。铜鼓用于祭祀、战争时的通讯工具，现在多用于歌舞活动中。铜鼓的表面刻有飞鸟与十二生肖等花纹，有些铜鼓上会纹上青蛙，在广西的民间故事传说里，因为青蛙总能提前预知天空是否下雨，所以青蛙被人们认为是神明，壮乡经常在祭祀铜鼓上纹青蛙，以求风调雨顺，家人平安。而铜鼓规格一般是四个大小一致，音高不同的铜鼓为一组。敲击方式为，多名表演者按照一定的节奏型与节拍同时敲击铜鼓面及轮廓处。铜鼓面的声音浑厚且回音时间较长，铜鼓轮廓处的声音则尖锐，回音时间较短。
广西是个少数民族聚居的，广西的瑶族约占瑶族总人口的60%，广西也流传着，高山瑶，半山苗，汉人住平地，壮侗住山朝的说法。
说到铜鼓舞，不得不说瑶族的长鼓舞。从原始社会开始，鼓乐歌舞就是人们与神明沟通的方式。缅怀祖先的工具。鼓舞一直与祭祀有着密不可分的联系。长鼓舞的风格十分形象，主要有弹、扭、稳、矮四种，其实这些动作都是与瑶家儿女的生活日常息息相关。这些动作大多是模仿了瑶族人上山砍柴，下山劳作等多方面的劳作动作写照。铜鼓与长鼓舞相辅相成，在铜鼓的激烈节奏下瑶家儿女翩翩起舞，共同抒写下这美好与幸福的新生活。
参考文献：
[1]纪兰慰.中国少数民族舞蹈史[M].北京：中央民族大学出版社，1998.
[2]刘保元.瑶族文化概论[M].南宁：广西民族出版社，1993.
[3]玉时阶.瑶族文化变迁[M].北京：民族出版社，2005.
作者简介：刘春艳（1995—），女，研究生在读，主要研究方向：音乐美学。