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摘要 在东南亚，宗教文化与各国的社会经济、文化艺术等紧密结合在一起，作为上层建筑的园林景观更深受其影响。本文通过对东南亚主流宗教文化的产生背景以及东南亚园林景观宗教特征的分析，探讨了各种宗教因素对东南亚园林景观的影响。研究具有浓郁宗教特征的东南亚园林景观的发展，对于我国传统园林的继承与创新也具有一定的借鉴意义。
关键字 宗教文化；东南亚园林景观；影响
亚洲东南部，俗称东南亚，面积448万平方公里，东临太平洋，西接印度洋，北与中国广西、广东、云南接壤，南临澳大利亚，包括缅甸、泰国、老挝、越南、柬埔寨、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、菲律宾、文莱以及东帝汶11个国家。独特的地理位置决定了其多元性的文化，而错综复杂的历史更使多种宗教文化与这片土地结下不解之缘。宗教深深影响着东南亚各国的社会经济文化生活等各个方面。同样作为上层建筑的产物，任何国家、任何时期的园林从来都是当时当地意识形态的反映，是文化艺术的结晶，因此全面影响东南亚的宗教文化也在其园林景观的形成发展过程中留下了不可磨灭的印记，使东南亚的园林披上了浓厚的宗教色彩。
1.宗教文化在东南亚产生与发展的背景
1.1自然地理
东南亚大部分地区位于北回归线和南纬10度之间，属热带地区。在地理学上，通常以克拉地峡为界将整个东南亚划分为两大地理区，及中南半岛和马来群岛。克拉地峡以北的中南半岛，北部与中国接壤，南部延伸至赤道附近。除最南端的马来群岛为赤道多雨气候外，大部分地区属于大陆性热带季风气候，大陆部分主要由盆地和高地组成；克拉地峡以南的马来群岛，包括属海洋性赤道多雨气候的大翼他群岛、海洋性热带季风气候的菲律宾群岛以及马鲁古群岛、努沙登加拉群岛等，这些岛屿区由于地处大陆板块的交接处，地质状况很不稳定，火山与地震活动频繁。总之，起伏的高地、肥沃的冲积平原、纵横交错的河网以及多变的海洋共同构成了东南亚多样性的自然环境，在东南亚人类社会产生的早期，丰富多变的自然环境为各种原始信仰的产生提供了素材，低下的社会生产力和生存的巨大压力使多种本土原始宗教的发展成为了必然。古老的泛灵信仰、精灵崇拜以及祖先崇拜等原始宗教便在这种背景下诞生并且遍布东南亚各地。
1.2社会生产力
距今大约1万年左右，东南亚地区开始由旧石器时代向新石器时代过渡，出现了以采集和狩猎为主要生存手段的和平文化时期，又经过了约七八千年漫长的生产力发展，人们从单纯的引种发展至沖积平原上种植稻谷，并逐步发展为旱地轮作，公元前3600年至公元前1500年左右，泰国班清就出现了先进的稻谷文明。公元前2000年左右，青铜器在东南亚大陆地区大量使用，公元前500年以后，铁器也在大陆地区普及。在这漫长的原始农业发展过程中，社会生产力的不发达使神灵崇拜盛行，人们认为自然界万物皆有神灵，天地风雨，草木山川以及各类动物和水体都有神灵存在并掌握和支配着人类的命运。古代泰国、柬埔寨、老挝、缅甸、印度尼西亚等都有类似的信仰。如柬埔寨扶南时期对山的崇拜；古代缅甸的村寨保护神及蒲甘王朝（Pagan）时期在博巴山（Mount Popa）祭祀山神；泰国的素可泰王朝对山神普拉卡篷的崇拜；古代老挝对水源、树林之精灵的信仰等等。在古代，东南亚宗教与信仰不仅仅是精神的寄托，更重要的是人们深信它关乎自己的生存，并与农业、经济悉悉相关。人们为保佑农业丰收的神灵广建庙宇，甚至在古代柬埔寨（高棉）还通过寺庙组织生产，使宗教与世俗经济紧密联系在一起。
1.3经济发展
社会生产力的发展促进了经济，经济的交流又带动了东南亚地区之间与周边地区的交往，而作为交往的结果，佛教、印度教、耆那教、锡克教、伊斯兰教、基督教等相继在东南亚得以传播。至上世纪，伊斯兰教与天主教相继于马来西亚、印度尼西亚、菲律宾等地占据了宗教的主导地位，但佛教在公元一世纪左右传入，婆罗门教与佛教长期融合而成的印度教公元四世纪之后传入，由于传入的世间较早，因而对东南亚各国社会文化等方面的影响更为深远。某些文化艺术如园林在其产生形成时期就与佛教、印度教建立了不可分割的联系，无论艺术形式还是艺术内容都深受其影响。
1.4国家政权
公元前后到公元10世纪左右，东南亚社会开始由原始社会向阶级社会过渡，逐渐出现了多个政权。从公元11世纪开始，东南亚古代社会开始进入较为稳定的封建社会时期。11世纪初的越南，11世纪中期的蒲甘王朝（古代缅甸），12世纪左右的吴哥王朝（古代柬埔寨），13世纪的素可泰王朝（古代泰国）以及海岛地区的满者伯夷王朝（古代印度尼西亚）相继成为稳定旺盛的封建国家。在国家政权形成的初期，封建统治者们为了现实其权利的合法性需要利用宗教将自己神圣化。因此出现了国家统治者对各种宗教的大力推广，借助于宗教的力量巩固政权的统治。有利用本土原始宗教的，如那伽（Nagas，即蛇）崇拜，高棉神话中讲述了国家创立者与那伽的结合，繁衍了柬埔寨后来的统治者的故事；印度教的化身说，如新柯萨里王朝（满者伯夷之前的王朝，今印度尼西亚）的国王被称为湿婆和菩萨的化身，缅甸的蒲甘王朝国王被认为是最接近菩萨地位的人；印度教浓厚的宗教神秘主义色彩赋予统治者以高高在上的形象，建立了其在人民心目中不可企及的神灵地位；而劝导人们逆来顺受，讲究因果循环的佛教，更成为了统治阶级为加强统治而广为利用的精神武器。
1.5精神文化
东南亚复杂的族群状况、多元性的文化使其社会发展史也较为错综复杂。动荡多变的社会生活不可避免的使宗教信仰成为一种生存压力下的精神需求，人们把对理想世界的向往通过宗教的形式表达出来，于是形成了各种各样以宗教、以理想生存环境为内容的文化表现，如雕刻、绘画、园林、建筑等等。它们都是精神文化的体现。
2.宗教文化对东南亚园林景观的影响
伴随着国家政权的建立和多种宗教文化的传播，为适应其需要而出现了大量的建造活动，如封建王朝的皇家宫苑和佛教、印度教等的寺庙建筑，由此早期的东南亚园林也登上了历史的舞台。可以说，东南亚园林的形成、发展都与宗教文化有着密切的联系，它的产生也顺应了宗教传播的客观要求，即有一个理想世界在现世的缩影，为人们提供一个洗涤心灵，冥思参悟的宁静之地。 2.1本土原始宗教的影响
东南亚本土古老的神灵崇拜主要体现在各种神话传说当中，认为山、海、树林、山野、水泽、植物等都有精灵存在，某些动物是神灵的化身。这些原始信仰观念体现出东南亚人民对大自然的敬畏和尊重，反映在早期东南亚园林中就有了如下表现：对山神的崇拜，如龙目岛的纳尔默达皇家园林，建于1727年，在园中央设水体和小山，象征火山口湖Segara Anak圣地和神仙，并举行祭祀，以代替登高山的朝圣活动。同样象征神山的园林还有巴厘岛的吉亚尼亚尔皇家园林。古代东南亚人民认为某些特殊植物拥有自己的守护神或是精灵们喜欢栖息的地方，如某些榕树、水中的荷花，便在园林中广泛种植；而水生动物，如蛇，即那伽的形象也常常出现在园林中的壁画、雕塑、容器以及建筑物的屋顶上，被认为是生命之源的象征，在高棉人的想象中，那伽还是连接凡世与天堂的桥梁，吴哥通城石桥上气势磅礴的石雕与吴哥窟的《搅海图》浮雕都表现了天神用妙高山和那伽作搅拌器创造世界的传说。
2.2佛教的影响
释迦牟尼于公元前六世纪创立了佛教，公元前后传入东南亚地区。除红河流域地区由于公元十世纪前处于中国封建王朝统治之下而接受了中国传入的佛教以外，东南亚其他地域国家的佛教基本都是由印度直接传入的。东南亚各国的佛教发展可分为两个时期，公元11世纪之前属于前期，这时期大乘佛教（北传上座部）、小乘佛教（南传上座部）、婆罗门教同事盛行；公元11世纪之后为后期，特点是小乘佛教已占据统治地位，并形成以泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等国为中心的小乘佛教文化圈。随着这些信奉佛教的国家中大量佛教寺庙建筑的兴建，出现了东南亚寺庙园林的雏形。人们根据佛经中对西方极乐世界的描述来布置现世中的佛教宗教场所。《佛说阿弥陀经》描述道：“极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道金、银、琉璃、颇梨合成，上有楼阁，亦以金、银、琉璃、颇梨、碎碟、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。” [1]因此楼阁宝殿、宝池、涌泉、多种色彩的荷花便成为寺庙园林的重要景观要素和标志。由于释迦牟尼成佛于菩提树下，树盖如伞的菩提树下被视为神圣的宗教场所，而荷花象征佛法的纯洁，因此这两种植物被赋予了特殊的宗教意义。除此之外，东南亚早期寺庙园林中还有很多其他与佛事有关的植物，如用来书写经文的构树和贝叶棕以及佛教规定的“五树六花”，“五树”是菩提树、大青树、贝叶棕、槟榔、椰子，“六花”是荷花、文殊花、黄姜花、鸡蛋花、地涌金莲和黄缅桂。很多寺庙中都设有栽植荷花的池塘或湖泊，不仅是极乐世界的象征，也有助于冥思以洗涤心灵，同时兼具实用功能。荷花还被用来養殖于水钵之中，无论是皇家宫苑、佛教寺庙，还是寻常百姓家，到处都可看到这种圣洁植物的身影。
2.3印度教的影响
印度教是一个历史悠久的宗教派别，它的起源可以追溯至公元前2000年左右的吠陀教。大约公元前七世纪，婆罗门教在吠陀教的基础上产生，公元四世纪前后，印度教由婆罗门教吸收佛教、耆那教等教义和民间信仰以后逐渐产生和发展起来，主要经典有《吠陀》、《奥义书》、《往世书》、《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》等。宗教史上通常把在公元前盛行的印度教称之为婆罗门教，把在公元之后尤其是公元四至六世纪的岌多王朝之后复兴了的婆罗门教称之为印度教。早在公元初期，印度教就已经传入东南亚海岛地区的许多地方，如爪哇、马来群岛、巴里岛等。印度的佛教和印度教除了很合东南亚当地统治者的胃口，也因为印度教浓厚的神秘主义色彩也与东南亚原始社会中盛行的精灵崇拜有相通之处[2]，更容易被当地人们所接受。因此，在一定程度上，印度教对于东南亚的影响比佛教更为深远，体现在对当地园林的影响上则主要表现在四方面。
一是对园林总体布局的影响。古代印度的宇宙观认为在天地的中央是一座名为须弥的大山在支撑。须弥山的周边都是浩瀚的大海，日与月在天与海之间围绕须弥山转动，决定着白天与黑夜的循环，须弥山是整个宇宙的中心。大地由四只大象驮着。四只大象站在一只浮游在水上的巨大的乌龟的龟背上。这种神话色彩浓郁的宇宙观被大量反映在东南亚各时期的建筑和园林布局中。
（图1：吴哥窟俯瞰图 引自《东南亚美术》）
在著名的古代柬埔寨吴哥王朝所建造的吴哥窟中，主体建筑五座高塔呈莲花状分布，中央为65米高的锥形塔寺，象征着神邸之山――须弥山，周边略低的四个塔象征围绕在须弥山四周的大山，外围的护城河则象征着大海。（图1）约12世纪末至13世纪初，柬埔寨吴哥王朝阖耶跋摩七世（Jayavarman Ⅶ）时代，建于吴哥北池中的那伽般寺佛庙布局也具有强烈宗教象征意义。（图2）
（图2：那伽般寺平面图 引自《东南亚美术》）
供奉观世音菩萨的神殿坐落于七层圆形的基坛上，基坛底层围绕着两条昂首挺立的那伽，神殿被水围绕，传说具有神力，能够治愈疾病、净化心灵，周边四个方形小水池，大水池象征喜马拉雅山上的圣池Anavatapta池，经文载，Anavatapta池为世界四大河发源地，以四宝装饰岸边，池中金沙弥漫，居住着马形龙王。建于1634年的阿贡神庙园林被誉为巴厘最美丽的园林之一，它位于孟威王朝（Mengwi）皇家宫苑的东部，属于皇室专用寺庙园林。神庙建筑群座落在一个方形草坪台基上，台基被分为四层高差平台，一条护城河环绕台基四周，象征着大海围绕的神山。而象征神山周边大山的层层围墙将整个寺庙园林围隔分为由外而内的三个庭园，其中分别布置了喷泉、步道、满者伯夷风格的大门、守护神雕像以及木结构的梅卢神塔，塔下是雕刻精美的石基，园中宗教气息浓郁。
二是对水景景观的影响。在古代印度的宗教文化中，水是生命之源的象征，与人们的生存息息相关。印度教将水的使用功能与其洗涤心灵的宗教意义结合起来，产生了圣泉崇拜的宗教文化，这种圣泉崇拜思想随着印度教在东南亚广泛传播。东南亚本身水源充足，降水丰富的自然地理条件使得这种宗教思想很容易为当地人所接受，在东南亚的很多地方，泉水被收集并用以各种宗教祭祀仪式，水被赋予了神圣的宗教涵义。（图3） 在中南半岛很多受印度教影响的地区，其圣泉仍沿袭着印度传统式样。柬埔寨吴哥遗迹中，几乎每处建筑遗迹都带有水庭园和红土砌边的联级踏步水池。至17世纪左右，在海岛地区的印度尼西亚的巴厘岛，印度教与当地的原始信仰结合而形成了一种独立的宗教派别，即印度-巴厘教，它的形成直接促进了巴厘文化的繁荣，并影响至今。印度巴厘教也被称为“圣水教”。在信奉圣水教的地区，如巴厘岛与爪哇，很多古老的寺庙中都设有方形或长方形的石砌水池，泉水通过各种造型精美的神像或怪兽喷嘴流出并注入池中，有的水池中央还设有一个供冥思的凉亭，寺庙门口 （图3：富有宗教气息的水景
引自《Tropical Architecture and Interiors》 ）
还放着盛满水的水钵。这种宗教中对水的崇拜不仅体现在宗教建筑及园林中，也影响了皇家宫苑和世俗園林。皇家宫苑通过水渠引水入园，设立了大量的水景园和沐浴园。如爪哇的萨里皇家水景园（Taman Sariwater Palace）建于1758年，是苏丹的行宫之一。它由无数的运河、水池、水渠、喷泉、沐浴池共同构成了一个庞大的水系。主体宫殿Kenonogo宫位于人造湖的中央。虽然这座皇家宫苑的水体设置防御性和军事性目的突出，但各式水体的运用仍为它增添了无限风景。10世纪中叶以后，海岛地区的印度尼西亚兴起一种浴场式的坎蒂，将水与纪念性的宗教建筑-坎蒂（Candi）结合起来，并赋予其世俗的功能-沐
（图4：贝拉汉坎蒂的女神像 引自《东南亚美术》）
浴，典型代表是东爪哇的印度教圣迹佩南君干（Penangguangan）山的贝拉汉坎蒂。（图4）它建在700米的山腰上，在山腰处砌砖墙以汇
集泉水，再经由寺院后女神像的乳房和托举的水罐注入长方形浴池，可谓匠心独具。巴厘岛的克隆孔吉利皇家园林，建于1710年，现存的遗迹中有一处位于园林中部的“漂浮式凉亭”（Bale Kambang）。它座落于莲花池的中央的台阶式基座上，四周镂花栏杆，曾是皇室的重要会见接待场所。而建于1744年的巴厘马塔兰的玛悠拉皇家水景园，也在人工湖的中央设有凉亭，用于举行重要会议和宗教典礼，同时还用作法庭，称为巴莱午班（Balai Kambang）。值得注意的是，这种“漂浮式凉亭”出现在很多巴厘著名的皇家园林中，是巴厘水景园的典型设计手法。（图5） 这种源自宗教冥思场所的水景形式不仅延续至19及20世纪的东南亚园林中，也深深影响着今天的热带园林设计。我们依然可以在今天东南亚众多的私家园林、渡假区和酒店园林中频繁看到它的身影。除此之外，建筑入口放置盛满水的水钵，长满各色荷花的水池，水体中各种女神、怪兽雕像，古代宫殿遗迹四周的护城河等等，从细微的建筑装
（ 图5：荷花池与凉亭
引自《Tropical Architecture and Interiors》）
饰水景到大尺度的城市设计，无不处处体现着宗教的影响。
三是对园林装饰的影响。《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》是印度教著名的两大史诗，它们和印度教众多的神话传说一起构成印度教宗教文化的主体，对东南亚的文化、艺术、文学产生了深远的影响。园林作为文化艺术的载体和表现形式之一，必然也深受影响，于是两大史诗所描述的诸神、人物、场景，常常出现在东南亚园林的建筑、壁画、大门、花钵、雕像、喷泉等各种园林构筑物和设施上。（图6） 这些起源于宗教的装饰符号和场景，不仅极大地丰富了园林内涵和表现，更成为东南亚园林独特的景观标志。
（ 图6：大门
引自《Tropical Architecture and Interiors》）
四是对园林植物的影响。在印度教中，菩提树和荷花同样被视为神圣的植物。菩提树被认为是精灵栖息的场所，一些重要的宗教场所选址甚至根据这些菩提树的位置来确定。而荷
花作为最具宗教性的植物，更是处处可见，长满荷花的水池几乎是东南亚园林必备的景观。
3.结语
随着历史的变迁与时代的发展，多元的东南亚文化中又逐渐融入了西方殖民者和亚洲移民所带来的各种文化，东南亚园林中逐渐出现了欧洲式的宽阔草坪，成排的林荫道，整形修剪的植物以及中国式的假山、中国岭南园林中的灰塑、彩釉玻璃等。现代的东南亚酒店及渡假区园林更是在全球化的背景下借助于多样的现代材料和丰富的设计手法、多元的设计思想开创出更为热烈和独特的热带园林形式。然而在今天的东南亚各地区的园林景观中，我们仍然能随处感受到宗教气息的存在，它们体现在规整的总体布局中，体现在各种水景、喷泉、墙身、大门、屋顶、柱基、雕塑、壁画、水钵等园林建筑、构筑物和各种植物景观中。传统的具有浓郁宗教氛围的东南亚园林不仅仍深深影响着今天和未来的东南亚园林创作及设计，更因其独特的宗教特征而自立于世界园林之林。它在形成与发展过程中受到的宗教影响以及现今仍保留的宗教文化的痕迹对于我国古典园林的继承和创新也具有一定的借鉴意义。
参考文献
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[16] TAN HOCK BENG .Tropical Architecture and Interiors [M].REDSPOT PUBLISHING，1994.
作者简介：
姓名：辛晶 ；出生年月：1977年8月；性别：女 ；籍贯：山东泰安 ；教育背景：北京林业大学 风景园林学士；华南理工大学 景观建筑学硕士；国家注册城市规划师
关键字 宗教文化；东南亚园林景观；影响
亚洲东南部，俗称东南亚，面积448万平方公里，东临太平洋，西接印度洋，北与中国广西、广东、云南接壤，南临澳大利亚，包括缅甸、泰国、老挝、越南、柬埔寨、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、菲律宾、文莱以及东帝汶11个国家。独特的地理位置决定了其多元性的文化，而错综复杂的历史更使多种宗教文化与这片土地结下不解之缘。宗教深深影响着东南亚各国的社会经济文化生活等各个方面。同样作为上层建筑的产物，任何国家、任何时期的园林从来都是当时当地意识形态的反映，是文化艺术的结晶，因此全面影响东南亚的宗教文化也在其园林景观的形成发展过程中留下了不可磨灭的印记，使东南亚的园林披上了浓厚的宗教色彩。
1.宗教文化在东南亚产生与发展的背景
1.1自然地理
东南亚大部分地区位于北回归线和南纬10度之间，属热带地区。在地理学上，通常以克拉地峡为界将整个东南亚划分为两大地理区，及中南半岛和马来群岛。克拉地峡以北的中南半岛，北部与中国接壤，南部延伸至赤道附近。除最南端的马来群岛为赤道多雨气候外，大部分地区属于大陆性热带季风气候，大陆部分主要由盆地和高地组成；克拉地峡以南的马来群岛，包括属海洋性赤道多雨气候的大翼他群岛、海洋性热带季风气候的菲律宾群岛以及马鲁古群岛、努沙登加拉群岛等，这些岛屿区由于地处大陆板块的交接处，地质状况很不稳定，火山与地震活动频繁。总之，起伏的高地、肥沃的冲积平原、纵横交错的河网以及多变的海洋共同构成了东南亚多样性的自然环境，在东南亚人类社会产生的早期，丰富多变的自然环境为各种原始信仰的产生提供了素材，低下的社会生产力和生存的巨大压力使多种本土原始宗教的发展成为了必然。古老的泛灵信仰、精灵崇拜以及祖先崇拜等原始宗教便在这种背景下诞生并且遍布东南亚各地。
1.2社会生产力
距今大约1万年左右，东南亚地区开始由旧石器时代向新石器时代过渡，出现了以采集和狩猎为主要生存手段的和平文化时期，又经过了约七八千年漫长的生产力发展，人们从单纯的引种发展至沖积平原上种植稻谷，并逐步发展为旱地轮作，公元前3600年至公元前1500年左右，泰国班清就出现了先进的稻谷文明。公元前2000年左右，青铜器在东南亚大陆地区大量使用，公元前500年以后，铁器也在大陆地区普及。在这漫长的原始农业发展过程中，社会生产力的不发达使神灵崇拜盛行，人们认为自然界万物皆有神灵，天地风雨，草木山川以及各类动物和水体都有神灵存在并掌握和支配着人类的命运。古代泰国、柬埔寨、老挝、缅甸、印度尼西亚等都有类似的信仰。如柬埔寨扶南时期对山的崇拜；古代缅甸的村寨保护神及蒲甘王朝（Pagan）时期在博巴山（Mount Popa）祭祀山神；泰国的素可泰王朝对山神普拉卡篷的崇拜；古代老挝对水源、树林之精灵的信仰等等。在古代，东南亚宗教与信仰不仅仅是精神的寄托，更重要的是人们深信它关乎自己的生存，并与农业、经济悉悉相关。人们为保佑农业丰收的神灵广建庙宇，甚至在古代柬埔寨（高棉）还通过寺庙组织生产，使宗教与世俗经济紧密联系在一起。
1.3经济发展
社会生产力的发展促进了经济，经济的交流又带动了东南亚地区之间与周边地区的交往，而作为交往的结果，佛教、印度教、耆那教、锡克教、伊斯兰教、基督教等相继在东南亚得以传播。至上世纪，伊斯兰教与天主教相继于马来西亚、印度尼西亚、菲律宾等地占据了宗教的主导地位，但佛教在公元一世纪左右传入，婆罗门教与佛教长期融合而成的印度教公元四世纪之后传入，由于传入的世间较早，因而对东南亚各国社会文化等方面的影响更为深远。某些文化艺术如园林在其产生形成时期就与佛教、印度教建立了不可分割的联系，无论艺术形式还是艺术内容都深受其影响。
1.4国家政权
公元前后到公元10世纪左右，东南亚社会开始由原始社会向阶级社会过渡，逐渐出现了多个政权。从公元11世纪开始，东南亚古代社会开始进入较为稳定的封建社会时期。11世纪初的越南，11世纪中期的蒲甘王朝（古代缅甸），12世纪左右的吴哥王朝（古代柬埔寨），13世纪的素可泰王朝（古代泰国）以及海岛地区的满者伯夷王朝（古代印度尼西亚）相继成为稳定旺盛的封建国家。在国家政权形成的初期，封建统治者们为了现实其权利的合法性需要利用宗教将自己神圣化。因此出现了国家统治者对各种宗教的大力推广，借助于宗教的力量巩固政权的统治。有利用本土原始宗教的，如那伽（Nagas，即蛇）崇拜，高棉神话中讲述了国家创立者与那伽的结合，繁衍了柬埔寨后来的统治者的故事；印度教的化身说，如新柯萨里王朝（满者伯夷之前的王朝，今印度尼西亚）的国王被称为湿婆和菩萨的化身，缅甸的蒲甘王朝国王被认为是最接近菩萨地位的人；印度教浓厚的宗教神秘主义色彩赋予统治者以高高在上的形象，建立了其在人民心目中不可企及的神灵地位；而劝导人们逆来顺受，讲究因果循环的佛教，更成为了统治阶级为加强统治而广为利用的精神武器。
1.5精神文化
东南亚复杂的族群状况、多元性的文化使其社会发展史也较为错综复杂。动荡多变的社会生活不可避免的使宗教信仰成为一种生存压力下的精神需求，人们把对理想世界的向往通过宗教的形式表达出来，于是形成了各种各样以宗教、以理想生存环境为内容的文化表现，如雕刻、绘画、园林、建筑等等。它们都是精神文化的体现。
2.宗教文化对东南亚园林景观的影响
伴随着国家政权的建立和多种宗教文化的传播，为适应其需要而出现了大量的建造活动，如封建王朝的皇家宫苑和佛教、印度教等的寺庙建筑，由此早期的东南亚园林也登上了历史的舞台。可以说，东南亚园林的形成、发展都与宗教文化有着密切的联系，它的产生也顺应了宗教传播的客观要求，即有一个理想世界在现世的缩影，为人们提供一个洗涤心灵，冥思参悟的宁静之地。 2.1本土原始宗教的影响
东南亚本土古老的神灵崇拜主要体现在各种神话传说当中，认为山、海、树林、山野、水泽、植物等都有精灵存在，某些动物是神灵的化身。这些原始信仰观念体现出东南亚人民对大自然的敬畏和尊重，反映在早期东南亚园林中就有了如下表现：对山神的崇拜，如龙目岛的纳尔默达皇家园林，建于1727年，在园中央设水体和小山，象征火山口湖Segara Anak圣地和神仙，并举行祭祀，以代替登高山的朝圣活动。同样象征神山的园林还有巴厘岛的吉亚尼亚尔皇家园林。古代东南亚人民认为某些特殊植物拥有自己的守护神或是精灵们喜欢栖息的地方，如某些榕树、水中的荷花，便在园林中广泛种植；而水生动物，如蛇，即那伽的形象也常常出现在园林中的壁画、雕塑、容器以及建筑物的屋顶上，被认为是生命之源的象征，在高棉人的想象中，那伽还是连接凡世与天堂的桥梁，吴哥通城石桥上气势磅礴的石雕与吴哥窟的《搅海图》浮雕都表现了天神用妙高山和那伽作搅拌器创造世界的传说。
2.2佛教的影响
释迦牟尼于公元前六世纪创立了佛教，公元前后传入东南亚地区。除红河流域地区由于公元十世纪前处于中国封建王朝统治之下而接受了中国传入的佛教以外，东南亚其他地域国家的佛教基本都是由印度直接传入的。东南亚各国的佛教发展可分为两个时期，公元11世纪之前属于前期，这时期大乘佛教（北传上座部）、小乘佛教（南传上座部）、婆罗门教同事盛行；公元11世纪之后为后期，特点是小乘佛教已占据统治地位，并形成以泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等国为中心的小乘佛教文化圈。随着这些信奉佛教的国家中大量佛教寺庙建筑的兴建，出现了东南亚寺庙园林的雏形。人们根据佛经中对西方极乐世界的描述来布置现世中的佛教宗教场所。《佛说阿弥陀经》描述道：“极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道金、银、琉璃、颇梨合成，上有楼阁，亦以金、银、琉璃、颇梨、碎碟、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。” [1]因此楼阁宝殿、宝池、涌泉、多种色彩的荷花便成为寺庙园林的重要景观要素和标志。由于释迦牟尼成佛于菩提树下，树盖如伞的菩提树下被视为神圣的宗教场所，而荷花象征佛法的纯洁，因此这两种植物被赋予了特殊的宗教意义。除此之外，东南亚早期寺庙园林中还有很多其他与佛事有关的植物，如用来书写经文的构树和贝叶棕以及佛教规定的“五树六花”，“五树”是菩提树、大青树、贝叶棕、槟榔、椰子，“六花”是荷花、文殊花、黄姜花、鸡蛋花、地涌金莲和黄缅桂。很多寺庙中都设有栽植荷花的池塘或湖泊，不仅是极乐世界的象征，也有助于冥思以洗涤心灵，同时兼具实用功能。荷花还被用来養殖于水钵之中，无论是皇家宫苑、佛教寺庙，还是寻常百姓家，到处都可看到这种圣洁植物的身影。
2.3印度教的影响
印度教是一个历史悠久的宗教派别，它的起源可以追溯至公元前2000年左右的吠陀教。大约公元前七世纪，婆罗门教在吠陀教的基础上产生，公元四世纪前后，印度教由婆罗门教吸收佛教、耆那教等教义和民间信仰以后逐渐产生和发展起来，主要经典有《吠陀》、《奥义书》、《往世书》、《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》等。宗教史上通常把在公元前盛行的印度教称之为婆罗门教，把在公元之后尤其是公元四至六世纪的岌多王朝之后复兴了的婆罗门教称之为印度教。早在公元初期，印度教就已经传入东南亚海岛地区的许多地方，如爪哇、马来群岛、巴里岛等。印度的佛教和印度教除了很合东南亚当地统治者的胃口，也因为印度教浓厚的神秘主义色彩也与东南亚原始社会中盛行的精灵崇拜有相通之处[2]，更容易被当地人们所接受。因此，在一定程度上，印度教对于东南亚的影响比佛教更为深远，体现在对当地园林的影响上则主要表现在四方面。
一是对园林总体布局的影响。古代印度的宇宙观认为在天地的中央是一座名为须弥的大山在支撑。须弥山的周边都是浩瀚的大海，日与月在天与海之间围绕须弥山转动，决定着白天与黑夜的循环，须弥山是整个宇宙的中心。大地由四只大象驮着。四只大象站在一只浮游在水上的巨大的乌龟的龟背上。这种神话色彩浓郁的宇宙观被大量反映在东南亚各时期的建筑和园林布局中。
（图1：吴哥窟俯瞰图 引自《东南亚美术》）
在著名的古代柬埔寨吴哥王朝所建造的吴哥窟中，主体建筑五座高塔呈莲花状分布，中央为65米高的锥形塔寺，象征着神邸之山――须弥山，周边略低的四个塔象征围绕在须弥山四周的大山，外围的护城河则象征着大海。（图1）约12世纪末至13世纪初，柬埔寨吴哥王朝阖耶跋摩七世（Jayavarman Ⅶ）时代，建于吴哥北池中的那伽般寺佛庙布局也具有强烈宗教象征意义。（图2）
（图2：那伽般寺平面图 引自《东南亚美术》）
供奉观世音菩萨的神殿坐落于七层圆形的基坛上，基坛底层围绕着两条昂首挺立的那伽，神殿被水围绕，传说具有神力，能够治愈疾病、净化心灵，周边四个方形小水池，大水池象征喜马拉雅山上的圣池Anavatapta池，经文载，Anavatapta池为世界四大河发源地，以四宝装饰岸边，池中金沙弥漫，居住着马形龙王。建于1634年的阿贡神庙园林被誉为巴厘最美丽的园林之一，它位于孟威王朝（Mengwi）皇家宫苑的东部，属于皇室专用寺庙园林。神庙建筑群座落在一个方形草坪台基上，台基被分为四层高差平台，一条护城河环绕台基四周，象征着大海围绕的神山。而象征神山周边大山的层层围墙将整个寺庙园林围隔分为由外而内的三个庭园，其中分别布置了喷泉、步道、满者伯夷风格的大门、守护神雕像以及木结构的梅卢神塔，塔下是雕刻精美的石基，园中宗教气息浓郁。
二是对水景景观的影响。在古代印度的宗教文化中，水是生命之源的象征，与人们的生存息息相关。印度教将水的使用功能与其洗涤心灵的宗教意义结合起来，产生了圣泉崇拜的宗教文化，这种圣泉崇拜思想随着印度教在东南亚广泛传播。东南亚本身水源充足，降水丰富的自然地理条件使得这种宗教思想很容易为当地人所接受，在东南亚的很多地方，泉水被收集并用以各种宗教祭祀仪式，水被赋予了神圣的宗教涵义。（图3） 在中南半岛很多受印度教影响的地区，其圣泉仍沿袭着印度传统式样。柬埔寨吴哥遗迹中，几乎每处建筑遗迹都带有水庭园和红土砌边的联级踏步水池。至17世纪左右，在海岛地区的印度尼西亚的巴厘岛，印度教与当地的原始信仰结合而形成了一种独立的宗教派别，即印度-巴厘教，它的形成直接促进了巴厘文化的繁荣，并影响至今。印度巴厘教也被称为“圣水教”。在信奉圣水教的地区，如巴厘岛与爪哇，很多古老的寺庙中都设有方形或长方形的石砌水池，泉水通过各种造型精美的神像或怪兽喷嘴流出并注入池中，有的水池中央还设有一个供冥思的凉亭，寺庙门口 （图3：富有宗教气息的水景
引自《Tropical Architecture and Interiors》 ）
还放着盛满水的水钵。这种宗教中对水的崇拜不仅体现在宗教建筑及园林中，也影响了皇家宫苑和世俗園林。皇家宫苑通过水渠引水入园，设立了大量的水景园和沐浴园。如爪哇的萨里皇家水景园（Taman Sariwater Palace）建于1758年，是苏丹的行宫之一。它由无数的运河、水池、水渠、喷泉、沐浴池共同构成了一个庞大的水系。主体宫殿Kenonogo宫位于人造湖的中央。虽然这座皇家宫苑的水体设置防御性和军事性目的突出，但各式水体的运用仍为它增添了无限风景。10世纪中叶以后，海岛地区的印度尼西亚兴起一种浴场式的坎蒂，将水与纪念性的宗教建筑-坎蒂（Candi）结合起来，并赋予其世俗的功能-沐
（图4：贝拉汉坎蒂的女神像 引自《东南亚美术》）
浴，典型代表是东爪哇的印度教圣迹佩南君干（Penangguangan）山的贝拉汉坎蒂。（图4）它建在700米的山腰上，在山腰处砌砖墙以汇
集泉水，再经由寺院后女神像的乳房和托举的水罐注入长方形浴池，可谓匠心独具。巴厘岛的克隆孔吉利皇家园林，建于1710年，现存的遗迹中有一处位于园林中部的“漂浮式凉亭”（Bale Kambang）。它座落于莲花池的中央的台阶式基座上，四周镂花栏杆，曾是皇室的重要会见接待场所。而建于1744年的巴厘马塔兰的玛悠拉皇家水景园，也在人工湖的中央设有凉亭，用于举行重要会议和宗教典礼，同时还用作法庭，称为巴莱午班（Balai Kambang）。值得注意的是，这种“漂浮式凉亭”出现在很多巴厘著名的皇家园林中，是巴厘水景园的典型设计手法。（图5） 这种源自宗教冥思场所的水景形式不仅延续至19及20世纪的东南亚园林中，也深深影响着今天的热带园林设计。我们依然可以在今天东南亚众多的私家园林、渡假区和酒店园林中频繁看到它的身影。除此之外，建筑入口放置盛满水的水钵，长满各色荷花的水池，水体中各种女神、怪兽雕像，古代宫殿遗迹四周的护城河等等，从细微的建筑装
（ 图5：荷花池与凉亭
引自《Tropical Architecture and Interiors》）
饰水景到大尺度的城市设计，无不处处体现着宗教的影响。
三是对园林装饰的影响。《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》是印度教著名的两大史诗，它们和印度教众多的神话传说一起构成印度教宗教文化的主体，对东南亚的文化、艺术、文学产生了深远的影响。园林作为文化艺术的载体和表现形式之一，必然也深受影响，于是两大史诗所描述的诸神、人物、场景，常常出现在东南亚园林的建筑、壁画、大门、花钵、雕像、喷泉等各种园林构筑物和设施上。（图6） 这些起源于宗教的装饰符号和场景，不仅极大地丰富了园林内涵和表现，更成为东南亚园林独特的景观标志。
（ 图6：大门
引自《Tropical Architecture and Interiors》）
四是对园林植物的影响。在印度教中，菩提树和荷花同样被视为神圣的植物。菩提树被认为是精灵栖息的场所，一些重要的宗教场所选址甚至根据这些菩提树的位置来确定。而荷
花作为最具宗教性的植物，更是处处可见，长满荷花的水池几乎是东南亚园林必备的景观。
3.结语
随着历史的变迁与时代的发展，多元的东南亚文化中又逐渐融入了西方殖民者和亚洲移民所带来的各种文化，东南亚园林中逐渐出现了欧洲式的宽阔草坪，成排的林荫道，整形修剪的植物以及中国式的假山、中国岭南园林中的灰塑、彩釉玻璃等。现代的东南亚酒店及渡假区园林更是在全球化的背景下借助于多样的现代材料和丰富的设计手法、多元的设计思想开创出更为热烈和独特的热带园林形式。然而在今天的东南亚各地区的园林景观中，我们仍然能随处感受到宗教气息的存在，它们体现在规整的总体布局中，体现在各种水景、喷泉、墙身、大门、屋顶、柱基、雕塑、壁画、水钵等园林建筑、构筑物和各种植物景观中。传统的具有浓郁宗教氛围的东南亚园林不仅仍深深影响着今天和未来的东南亚园林创作及设计，更因其独特的宗教特征而自立于世界园林之林。它在形成与发展过程中受到的宗教影响以及现今仍保留的宗教文化的痕迹对于我国古典园林的继承和创新也具有一定的借鉴意义。
参考文献
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作者简介：
姓名：辛晶 ；出生年月：1977年8月；性别：女 ；籍贯：山东泰安 ；教育背景：北京林业大学 风景园林学士；华南理工大学 景观建筑学硕士；国家注册城市规划师