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内容摘要：文言文是中华文化的瑰宝，其深厚的文化积淀，独特的审美底蕴，对构建学生的人文精神，增强学生的民族自豪感和民族自尊心，有着极为重要的作用，是现代文教学所不能替代的。文言文教学的现状，普遍的反映是学生不感兴趣，教学效果不佳。这是一件令人深思亦令人担忧的事。初中的语文教材中文言文所占的比重远远超过三分之一，师生所花的时间也远远超过三分之一。但令人震惊的是学生的成绩竟然不如外语。那么，问题的症结究竟在哪里呢？
关键词：文言文；教学；现状
中图分类号：H319
读书确能增加很多的情趣，给人熏染和感悟，特别是文言文的阅读。在雨天淅淅沥沥的雨声中读书，似乎很容易进入一种气氛；夜深人静时读书，人你在书中行走，无牵无挂，无忧无虑。在我们的成长过程中，读读范仲淹、读读辛弃疾，吟唱“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；“醉里挑灯看剑”；有时能读得诸葛亮“报先帝而忠陛下”的忠心；苏轼“但愿人长久，千里共婵娟”的千古祝愿；有时能读得勃然大怒，杜甫“安得广夏千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的大声呼喊……这些跳动的音符，流淌在我们的血液里，激励着我们不断磨砺意志，奋发向上。文言文是中华文化的瑰宝，其深厚的文化积淀，独特的审美底蕴，对构建学生的人文精神，增强学生的民族自豪感和民族自尊心，有着极为重要的作用，是现代文教学所不能替代的。
文言文教学现状
文言文教学的现状，普遍的反映是学生不感兴趣，教学效果不佳。这是一件令人深思亦令人担忧的事。初中的语文教材中文言文所占的比重远远超过三分之一，师生所花的时间也远远超过三分之一。但令人震惊的是学生的成绩竟然不如外语。那么，问题的症结究竟在哪里呢？
调查现今初中的文言文教学情况，却发现有许多学生不喜欢读古文，读不懂古文，不懂中外传统文化和一些基本的文史知识，缺少一种用文化铺垫的人文素养。据其原因，除文言文的行文方式与现代汉语有较大差异外，还与目前文言文教学现状有关。
现在的文言文教学，普遍存在着：教学目标单一，教学模式死板，思维训练缺乏等问题。我们往往将教学目标定位在字、词、句的解释与翻译上，整堂课就是由老师逐字逐句翻译，要学生“字字落实，句句过关”，唯恐有所遗漏。每篇文言文教学都安介绍作者及时代背景，逐字逐句串讲，再进行“内容分析”，或者来个“中心归纳”，僵化的模式中，教师“一言堂”，学生成了被动接受字、词、句的工具。有人称这是“媳妇懒，婆婆勤”。还有就是衡量学生掌握文言文的标准停留在以读懂一篇文章为目的，缺乏迁移能力。这种死扣字词句语义，整堂串讲的枯燥死板的教学现象往往导致学生厌学、教师厌教，特别是人文性缺失成了一个不争的事实。
另一方面，受所谓的新课改精神影响，现在有的教师对文言文教学已矫枉过正，一篇字面理解并不简单的文言文，就按照现代文的上法。大讲其思想意义写作特色语言风格，全然不顾学生的学习状况，这种教学，“人文”味是足了，但把文言文教学的根本任务——闻言词句的学习，丢一边去了。这种顾“知”失“文”或顾“文”失“知”的教法，都偏离了文言文教学的方向，达不到文言文在语文素养培养上应用的功效。
知识层面与文化层面的教学相长
怎样卓有成效地进行文言文诵读训练，怎样引导学生探究文章的思想意义，使学生能阅读浅易的文言文，能味文中之情，想文中之景，悟文中之道，感文中之雅，受文言文人文的熏陶，是摆在我们钱的两大问题。
要让学生自主地学习，用探究的方式学习。文言文的探究式学习有一个由表及里的过程：表，指的是字面上的意思。除看注释、查字典以逐字逐句解读外，还要注意上下文的贯通。能贯通文意，才算真正懂得了字面上的意思。里，指的是文中的思想内容。这是广义的，不限于归纳主旨，还要把重要的句段的内容乃至“微言大义”的字眼和“言外之意”都包括在内。必要时还应探究写法上的某些特点，以加深学生对文中思想内容的理解。
这告诉我们：文言文需要有两个层面的教学，即“知识层面”和“文化层面”。
一、 知识层面
所谓“知识的层面”就是运用现代汉语的规范去理解古代汉语特有的语言现象，包括字、词、句、语法等，也即“逐字逐句解读，贯通文意”。文言文语言的想问方式与今天的语言是不大相同的，比如文言文中最为活跃、使用频率高的虚词，其用法和意义变化多，学生掌握起来有一定的难度。教学时，有必要对它的基本用法、意义作些研究。
在知识层面的教学中，我们可以采用诵读、地波、通译等方法，将文言知识落到实处。
1、诵读法。“读书百遍，其义自见”，诵读是学习文言文的基础，是整体感知学生语感的重要途径。它往往比单纯的逐字逐句讲解，逐段分析要能使人体察入微，感受至深。所以，在文言文的教学中，自然而然地感受课文的言语形式。在文言文教学中，笔者常常涉及如“带着问题读”、“自主选择读”、“对手挑战读”、“小组比赛读”、“动作表演读”……通过反复诵读达到令学生百度不厌、常读常新的效果。
对于现代文来说，一个人的诵读能力表现在重音、停顿、速度、语调等方面的运用技能，这是学生形成一定语言感受能力的标志。文言文也不例外，因此教学时，让学生先进行句读朗读，再与处理好停顿重音的文本朗读做比较，就是一种好方法。比如《爱莲说》一文，文笔精练，音韵和谐、字字珠玑，富于情味。如何让学生揣摩文中意义，感受历史文化的韵味，又能当堂背诵这篇文言短文。我们能不妨设计以体验文言句读乐趣的以“读”为主线的教学思路：通读----译读——品读——悟读。其中对“通读”环节作了如下设计：1、放声朗读课文，并能利用文中注解把握句中的停顿。2、尝试朗读没有句读的文言语句。3、朗读有句读和节奏划分的原文。这一尝试，让学生接受了中国传统文化的熏陶，调动了学生学习古文的积极性，提高了他们的文化素养。
1、点拨法。文言文的学习，积累文言词法与句式是一个重要的教学任务，特别是古今差异较大的词义和一些特殊的文言句式，比如文言虚词的用法与意义，文言实词中的通假字、一词多义、古今异义、词类活用及文言句式中的被动句、判断句、倒装句、省略句等现象，它们是有共性的。如《曹刿论战》教学时，我们可以让学生制作“文言语言小卡片“，按名称、特征或结构、例句这样的格式分门别类归纳整理。通过归纳概括，使这些知识系统化、类型化、整体化，达到举一反三的效果。掌握这些词法句法概括，就能对文言语言现象有完整、准确的认识，形成规范的知识结构。 2、通译法。通译是学习文言文最关键的一环。在初中阶段，文言文翻译一般都以直译为主。在翻译过程中，教师重在“授渔“，也即交给方法，常用的是”八字“翻译法。留，即保留古今意义完全相同的一些词；删，文言中发语词、凑足音节的助词、结构倒装的标志、句中停顿的词、个别连词及偏义副词中虚设成分等都可删；补，就是增补，变单音为双音词，补省略成分；换，就是替换；调，主谓倒装、宾语前置、定语后置和介词短语后置等，翻译时也有固定的译法；意，文言文中的比喻、借代、引申等义，直译会不明确，应当意译。方式上可让学生讨论、质疑、答疑、生生交流、师生交流，既激发学生的学习兴趣，又使师生在平的的气氛中完成学习任务。
二、文化层面
所谓“文化的层面”指的是在文言文教学中，要引导学生感知文章表达的思想感情，领会作者在文中隐含的“微言大义”，细细品味文章的精妙之处。文学作品是语言的艺术，作者往往通过对人、事、景、物的描绘来表达爱憎、褒贬、取舍、抑扬等情感，心有所思，情有所动，文有所抒，在字里行间蕴涵着忧国忧民的情怀、放浪形骸的闲情、寄情山水的雅致。要深入理解文章的思想意义，领会文章的“微言大义”，可以从以下几种途径去探究挖掘。
1、了解背景。文言文因其与读者见的时代差异特别大，要达到文本与读者，作者与读者之间的良好沟通，减少分析品味文本的主观性，就必须超越现实生活的局限，把作品放到具体的历史背景中去分析和理解。俗话说：“知人论世，知人论文”。“知人”就是要对文章的作者有所了解，在了解作者的基础上，深入探究作品的内涵意义。许多时候作者的见解意愿，含而不露，隐藏其中。如《陈涉世家》文本教学时就是通过不断地感知、品味、比较、思考、探究来感悟、挖掘作品的主题内涵。教学时，应让学生穿越时空界限与古代志士仁人对话交流，在理解作品精神意义的同时，吸收我国古代文化精华，提高个人的文化素养，建构自己的精神世界，不断积淀成为终身的营养。因此，了解作品的时代背景有助于学生对文章的理解，有助于学生对作者思想感情基调的把握，在了解写作背景的基础上，把握文章的“意象”。
在教学欧阳修的《醉翁亭记》时，朗读后我让学生回答能贯穿全文的一个字是什么，有人说是“醉”，有人说是“乐”，那么到底是“醉”还是“乐”呢，学生展开了激烈的争论，在争论中明确贯穿全文的主线是作者的主观感受——乐。写山水，抒发得之心的“乐”，写游人不绝于路途，是表现人情之“乐”；写“酿泉为酒”野肴铺席，觥筹交错，是表达太守“宴酣之乐”，写鸣声婉转，飞荡林间，显示了“禽鸟之乐”更是为表现太守“游而乐”。那如何理解文章中醉与乐的关系呢？我适时给学生补充了有关欧阳修的人物经历和时代背景。讨论后使学生明确：醉和乐在本文中是辩证统一的关系。酒是中国文人所崇尚的，他是情感的外衣。有的文人借酒消愁，有的骚人借酒抒怀，有的墨客借酒助兴，这些都只是浅层的。她的最高之境应是借酒言志，酒酣豪志。本文中醉是表象，乐是实质，写醉正是为了写乐，文章结尾处，用醉能同其乐一句将醉和乐统一起来，勾画出文章主旨。
2、拓展迁移。为了使学生深刻领会文章的内涵意义，常常需要对文本进行拓展。由此及彼，由此而引申，补充一些该文本作为选文时被删去的，或对该文本补充说明的，或对该文本进行评论的资料，使学生对文本的解读有更全面的了解。教师要以课内文本为拓展的出发点，引导学生向四面八方拓展，汲取生活和文本中的真情实感，并把它内化为一种个人情感，逐步丰富心里世界，提升感悟水平，丰润精神生活，纯洁他们的心灵，规范一定的审美标准，积淀自己的道德情感体验，逐步形成学生自己的道德标准。我教学《五柳先生传》时，加入《归去来兮辞》与《归园田居》等资料，让学生品味，了解陶渊明“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的一种“超越”。学生在拓展中展开联想，畅述己见，说问题、谈看法，随机应变，将有关内容勾连起来，磨砺了思维，发展了智力，有效地挖掘了学生潜在的语文能力。
迁移，是己有知识解决新问题的过程，是已有知识在新情境中的应用。文言文阅读的效果如何，必须经过必要的迁移训练才能得到检验。教学时，应多让学生利用过去的知识来帮助理解目前的知识，多利用目前的知识去加深理解学过的知识，努力创设出有利于学生举一反三的迁移情景。
3、比较赏析文言文教学中，我们可以运用比较阅读的方法，加深学生对文章的感知程度。比较阅读是把内容或形式上有一定联系的读物集中起来，在比较中，运用联想，理解，分析，综合，判断，评论等思维过程，领会文章的“微言大义”，体会作者表达的思想情感。
方法一：同一作家不同时期的作品进行比较，让学生对不同作品的谋篇立意，情节结构，表现手法，风格流派等做对比，分析。如《项脊轩志》中蕴涵在日常琐事中那份深沉的情感。学生了解了《鸿门宴》一文的历史背景及刘项的相关情况后，就会很有兴趣地去体验那宴会里的刀光剑影。如又比如学生学了《廉颇蔺相如列传》，对蔺相如敬佩有加，我又让学生研读王世贞的《蔺相如完璧归赵论》，王对蔺相如批评得很厉害，这使学生觉得很有意思，同时引发了思考和争论。
方法二：同体裁的不同文章进行比较。引导学生在几篇文章中发现相同的文化根基和不同的个性风格，可以收获深刻的思想火花。比如《伤仲永》中的方仲永由一个天资聪明的神童，因为“不使学”“不受之人”，最后“泯然众人矣”。《孙权劝学》中的吕蒙在孙权的劝说下，努力学习，变成了“非复吴下阿蒙”。
方法三：主题相同的不同文章进行比较。在文言文教学中常常采用“以文释文”，“以诗解文”，“以文赏诗”“以诗析诗”的手法让学生在不同的文章中对作者的遣词造句、语法修辞、任务形象等进行对照，比较。如教学《愚公移山》和《狼》时，对愚公的精神，狼的不同本性进行美文的翻译，既拓展学生的视野，增加学生的阅读量，又能训练学生思维的变通性、独创性、流畅性、深刻性。
文言文教学有良好的传统，我们注重诵读，注重讲解，但传统的继承中应该有反思，反思我们的教学过程，反思学生的学习状况，在反思学生的学习状况，在反思中改进我们的教法，在反思中改进学生的学法。文言文教学，只有把握住了“知识“、”文化“这两个层面，特别是”文化的层面“，把握三个维度的教学：意象的知识；代表作品的适当补充；时代背景中人的精神意义的追寻，从这三个维度开展我们的文言文教学，才会让人感觉到文言文的无穷魅力，承载起文言文教学的文化功能。
关键词：文言文；教学；现状
中图分类号：H319
读书确能增加很多的情趣，给人熏染和感悟，特别是文言文的阅读。在雨天淅淅沥沥的雨声中读书，似乎很容易进入一种气氛；夜深人静时读书，人你在书中行走，无牵无挂，无忧无虑。在我们的成长过程中，读读范仲淹、读读辛弃疾，吟唱“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；“醉里挑灯看剑”；有时能读得诸葛亮“报先帝而忠陛下”的忠心；苏轼“但愿人长久，千里共婵娟”的千古祝愿；有时能读得勃然大怒，杜甫“安得广夏千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的大声呼喊……这些跳动的音符，流淌在我们的血液里，激励着我们不断磨砺意志，奋发向上。文言文是中华文化的瑰宝，其深厚的文化积淀，独特的审美底蕴，对构建学生的人文精神，增强学生的民族自豪感和民族自尊心，有着极为重要的作用，是现代文教学所不能替代的。
文言文教学现状
文言文教学的现状，普遍的反映是学生不感兴趣，教学效果不佳。这是一件令人深思亦令人担忧的事。初中的语文教材中文言文所占的比重远远超过三分之一，师生所花的时间也远远超过三分之一。但令人震惊的是学生的成绩竟然不如外语。那么，问题的症结究竟在哪里呢？
调查现今初中的文言文教学情况，却发现有许多学生不喜欢读古文，读不懂古文，不懂中外传统文化和一些基本的文史知识，缺少一种用文化铺垫的人文素养。据其原因，除文言文的行文方式与现代汉语有较大差异外，还与目前文言文教学现状有关。
现在的文言文教学，普遍存在着：教学目标单一，教学模式死板，思维训练缺乏等问题。我们往往将教学目标定位在字、词、句的解释与翻译上，整堂课就是由老师逐字逐句翻译，要学生“字字落实，句句过关”，唯恐有所遗漏。每篇文言文教学都安介绍作者及时代背景，逐字逐句串讲，再进行“内容分析”，或者来个“中心归纳”，僵化的模式中，教师“一言堂”，学生成了被动接受字、词、句的工具。有人称这是“媳妇懒，婆婆勤”。还有就是衡量学生掌握文言文的标准停留在以读懂一篇文章为目的，缺乏迁移能力。这种死扣字词句语义，整堂串讲的枯燥死板的教学现象往往导致学生厌学、教师厌教，特别是人文性缺失成了一个不争的事实。
另一方面，受所谓的新课改精神影响，现在有的教师对文言文教学已矫枉过正，一篇字面理解并不简单的文言文，就按照现代文的上法。大讲其思想意义写作特色语言风格，全然不顾学生的学习状况，这种教学，“人文”味是足了，但把文言文教学的根本任务——闻言词句的学习，丢一边去了。这种顾“知”失“文”或顾“文”失“知”的教法，都偏离了文言文教学的方向，达不到文言文在语文素养培养上应用的功效。
知识层面与文化层面的教学相长
怎样卓有成效地进行文言文诵读训练，怎样引导学生探究文章的思想意义，使学生能阅读浅易的文言文，能味文中之情，想文中之景，悟文中之道，感文中之雅，受文言文人文的熏陶，是摆在我们钱的两大问题。
要让学生自主地学习，用探究的方式学习。文言文的探究式学习有一个由表及里的过程：表，指的是字面上的意思。除看注释、查字典以逐字逐句解读外，还要注意上下文的贯通。能贯通文意，才算真正懂得了字面上的意思。里，指的是文中的思想内容。这是广义的，不限于归纳主旨，还要把重要的句段的内容乃至“微言大义”的字眼和“言外之意”都包括在内。必要时还应探究写法上的某些特点，以加深学生对文中思想内容的理解。
这告诉我们：文言文需要有两个层面的教学，即“知识层面”和“文化层面”。
一、 知识层面
所谓“知识的层面”就是运用现代汉语的规范去理解古代汉语特有的语言现象，包括字、词、句、语法等，也即“逐字逐句解读，贯通文意”。文言文语言的想问方式与今天的语言是不大相同的，比如文言文中最为活跃、使用频率高的虚词，其用法和意义变化多，学生掌握起来有一定的难度。教学时，有必要对它的基本用法、意义作些研究。
在知识层面的教学中，我们可以采用诵读、地波、通译等方法，将文言知识落到实处。
1、诵读法。“读书百遍，其义自见”，诵读是学习文言文的基础，是整体感知学生语感的重要途径。它往往比单纯的逐字逐句讲解，逐段分析要能使人体察入微，感受至深。所以，在文言文的教学中，自然而然地感受课文的言语形式。在文言文教学中，笔者常常涉及如“带着问题读”、“自主选择读”、“对手挑战读”、“小组比赛读”、“动作表演读”……通过反复诵读达到令学生百度不厌、常读常新的效果。
对于现代文来说，一个人的诵读能力表现在重音、停顿、速度、语调等方面的运用技能，这是学生形成一定语言感受能力的标志。文言文也不例外，因此教学时，让学生先进行句读朗读，再与处理好停顿重音的文本朗读做比较，就是一种好方法。比如《爱莲说》一文，文笔精练，音韵和谐、字字珠玑，富于情味。如何让学生揣摩文中意义，感受历史文化的韵味，又能当堂背诵这篇文言短文。我们能不妨设计以体验文言句读乐趣的以“读”为主线的教学思路：通读----译读——品读——悟读。其中对“通读”环节作了如下设计：1、放声朗读课文，并能利用文中注解把握句中的停顿。2、尝试朗读没有句读的文言语句。3、朗读有句读和节奏划分的原文。这一尝试，让学生接受了中国传统文化的熏陶，调动了学生学习古文的积极性，提高了他们的文化素养。
1、点拨法。文言文的学习，积累文言词法与句式是一个重要的教学任务，特别是古今差异较大的词义和一些特殊的文言句式，比如文言虚词的用法与意义，文言实词中的通假字、一词多义、古今异义、词类活用及文言句式中的被动句、判断句、倒装句、省略句等现象，它们是有共性的。如《曹刿论战》教学时，我们可以让学生制作“文言语言小卡片“，按名称、特征或结构、例句这样的格式分门别类归纳整理。通过归纳概括，使这些知识系统化、类型化、整体化，达到举一反三的效果。掌握这些词法句法概括，就能对文言语言现象有完整、准确的认识，形成规范的知识结构。 2、通译法。通译是学习文言文最关键的一环。在初中阶段，文言文翻译一般都以直译为主。在翻译过程中，教师重在“授渔“，也即交给方法，常用的是”八字“翻译法。留，即保留古今意义完全相同的一些词；删，文言中发语词、凑足音节的助词、结构倒装的标志、句中停顿的词、个别连词及偏义副词中虚设成分等都可删；补，就是增补，变单音为双音词，补省略成分；换，就是替换；调，主谓倒装、宾语前置、定语后置和介词短语后置等，翻译时也有固定的译法；意，文言文中的比喻、借代、引申等义，直译会不明确，应当意译。方式上可让学生讨论、质疑、答疑、生生交流、师生交流，既激发学生的学习兴趣，又使师生在平的的气氛中完成学习任务。
二、文化层面
所谓“文化的层面”指的是在文言文教学中，要引导学生感知文章表达的思想感情，领会作者在文中隐含的“微言大义”，细细品味文章的精妙之处。文学作品是语言的艺术，作者往往通过对人、事、景、物的描绘来表达爱憎、褒贬、取舍、抑扬等情感，心有所思，情有所动，文有所抒，在字里行间蕴涵着忧国忧民的情怀、放浪形骸的闲情、寄情山水的雅致。要深入理解文章的思想意义，领会文章的“微言大义”，可以从以下几种途径去探究挖掘。
1、了解背景。文言文因其与读者见的时代差异特别大，要达到文本与读者，作者与读者之间的良好沟通，减少分析品味文本的主观性，就必须超越现实生活的局限，把作品放到具体的历史背景中去分析和理解。俗话说：“知人论世，知人论文”。“知人”就是要对文章的作者有所了解，在了解作者的基础上，深入探究作品的内涵意义。许多时候作者的见解意愿，含而不露，隐藏其中。如《陈涉世家》文本教学时就是通过不断地感知、品味、比较、思考、探究来感悟、挖掘作品的主题内涵。教学时，应让学生穿越时空界限与古代志士仁人对话交流，在理解作品精神意义的同时，吸收我国古代文化精华，提高个人的文化素养，建构自己的精神世界，不断积淀成为终身的营养。因此，了解作品的时代背景有助于学生对文章的理解，有助于学生对作者思想感情基调的把握，在了解写作背景的基础上，把握文章的“意象”。
在教学欧阳修的《醉翁亭记》时，朗读后我让学生回答能贯穿全文的一个字是什么，有人说是“醉”，有人说是“乐”，那么到底是“醉”还是“乐”呢，学生展开了激烈的争论，在争论中明确贯穿全文的主线是作者的主观感受——乐。写山水，抒发得之心的“乐”，写游人不绝于路途，是表现人情之“乐”；写“酿泉为酒”野肴铺席，觥筹交错，是表达太守“宴酣之乐”，写鸣声婉转，飞荡林间，显示了“禽鸟之乐”更是为表现太守“游而乐”。那如何理解文章中醉与乐的关系呢？我适时给学生补充了有关欧阳修的人物经历和时代背景。讨论后使学生明确：醉和乐在本文中是辩证统一的关系。酒是中国文人所崇尚的，他是情感的外衣。有的文人借酒消愁，有的骚人借酒抒怀，有的墨客借酒助兴，这些都只是浅层的。她的最高之境应是借酒言志，酒酣豪志。本文中醉是表象，乐是实质，写醉正是为了写乐，文章结尾处，用醉能同其乐一句将醉和乐统一起来，勾画出文章主旨。
2、拓展迁移。为了使学生深刻领会文章的内涵意义，常常需要对文本进行拓展。由此及彼，由此而引申，补充一些该文本作为选文时被删去的，或对该文本补充说明的，或对该文本进行评论的资料，使学生对文本的解读有更全面的了解。教师要以课内文本为拓展的出发点，引导学生向四面八方拓展，汲取生活和文本中的真情实感，并把它内化为一种个人情感，逐步丰富心里世界，提升感悟水平，丰润精神生活，纯洁他们的心灵，规范一定的审美标准，积淀自己的道德情感体验，逐步形成学生自己的道德标准。我教学《五柳先生传》时，加入《归去来兮辞》与《归园田居》等资料，让学生品味，了解陶渊明“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的一种“超越”。学生在拓展中展开联想，畅述己见，说问题、谈看法，随机应变，将有关内容勾连起来，磨砺了思维，发展了智力，有效地挖掘了学生潜在的语文能力。
迁移，是己有知识解决新问题的过程，是已有知识在新情境中的应用。文言文阅读的效果如何，必须经过必要的迁移训练才能得到检验。教学时，应多让学生利用过去的知识来帮助理解目前的知识，多利用目前的知识去加深理解学过的知识，努力创设出有利于学生举一反三的迁移情景。
3、比较赏析文言文教学中，我们可以运用比较阅读的方法，加深学生对文章的感知程度。比较阅读是把内容或形式上有一定联系的读物集中起来，在比较中，运用联想，理解，分析，综合，判断，评论等思维过程，领会文章的“微言大义”，体会作者表达的思想情感。
方法一：同一作家不同时期的作品进行比较，让学生对不同作品的谋篇立意，情节结构，表现手法，风格流派等做对比，分析。如《项脊轩志》中蕴涵在日常琐事中那份深沉的情感。学生了解了《鸿门宴》一文的历史背景及刘项的相关情况后，就会很有兴趣地去体验那宴会里的刀光剑影。如又比如学生学了《廉颇蔺相如列传》，对蔺相如敬佩有加，我又让学生研读王世贞的《蔺相如完璧归赵论》，王对蔺相如批评得很厉害，这使学生觉得很有意思，同时引发了思考和争论。
方法二：同体裁的不同文章进行比较。引导学生在几篇文章中发现相同的文化根基和不同的个性风格，可以收获深刻的思想火花。比如《伤仲永》中的方仲永由一个天资聪明的神童，因为“不使学”“不受之人”，最后“泯然众人矣”。《孙权劝学》中的吕蒙在孙权的劝说下，努力学习，变成了“非复吴下阿蒙”。
方法三：主题相同的不同文章进行比较。在文言文教学中常常采用“以文释文”，“以诗解文”，“以文赏诗”“以诗析诗”的手法让学生在不同的文章中对作者的遣词造句、语法修辞、任务形象等进行对照，比较。如教学《愚公移山》和《狼》时，对愚公的精神，狼的不同本性进行美文的翻译，既拓展学生的视野，增加学生的阅读量，又能训练学生思维的变通性、独创性、流畅性、深刻性。
文言文教学有良好的传统，我们注重诵读，注重讲解，但传统的继承中应该有反思，反思我们的教学过程，反思学生的学习状况，在反思学生的学习状况，在反思中改进我们的教法，在反思中改进学生的学法。文言文教学，只有把握住了“知识“、”文化“这两个层面，特别是”文化的层面“，把握三个维度的教学：意象的知识；代表作品的适当补充；时代背景中人的精神意义的追寻，从这三个维度开展我们的文言文教学，才会让人感觉到文言文的无穷魅力，承载起文言文教学的文化功能。