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書 名：《我们的神：写给孩子的中国神话》
作 者：严 优
出版者：北京大学出版社
ISBN：978-7-301-30424-2
上榜理由：
神话是关于宇宙自然、人类及其文化的起源的故事，现实与想象相交织的神奇瑰丽的艺术世界、精彩纷呈的故事情节，既丰富了孩子的想象力和创造力，又对孩子具有强烈的感染和激励作用；而其中凝练的民族智慧和民族精神更是孩子成长历程中极其重要的教育资源。
该书从孩子的思维和认知方式出发，为孩子量身定做的一本“中国神话书”。它收入上百个中国上古和中古时期的神话故事，分为三个板块：宇宙的起源 （包括创世神、天体神、气象神、山水神、花木神等）、神的起源 （涉及三皇、五帝、非华夏族的神族、一些重要的零散神祇等）、人与文化的起源 （涉及人的诞生与死亡、夏商周三代始祖传说、三王时代、文化事象的起源等等）。
该书图文并茂，讲故事的过程中融入必要的解说，力求帮助小读者对中国神话的基本面貌和背后的文化机理有比较清晰的了解和认识，更希望对孩子们的精神气质和文化心理的初步建构有所助益，帮助他们通过书中神话世界的小“星星”，了解到后面还有一片祖国文化的浩瀚星海。
严优：学者型作家，毕业于北京大学中文系和北京师范大学中文系，著有长篇历史传奇小说 《小妹挂帅》 《华丽之伤》 等，神话研究杂文集 《诸神纪》 《我们的神》、儿童故事集 《我曾养过一群猫》 等，以及中短篇小说、杂文若干。作品曾获《中国作家》新人奖、冰心儿童文学佳作奖、月度“中国好书”称号、《北京青年报》“2017读者最喜爱的书”称号等，作品入选小学语文必读课外书目。
精彩试读
爱打架的熊孩子变成星星
在夜空众多的星神中，有两颗特殊的星星，一颗叫作参（shēn） 星，一颗叫作商星。这两颗星星原本是两兄弟，可是他们最后竟然闹到了永远都不想再见对方一面的地步。这是怎么回事呢？
传说，大天神帝喾 （kù） （我们后面会具体讲他的故事） 有两个儿子，一个叫作阏 （è） 伯，一个叫作实沈（chén）。两兄弟一同居住在空旷的树林中。他们的性格都非常要强，每天都会找出各种各样的借口来动手打架，没有一天闲下来过。更可怕的是，他们哪里是打架，简直是打仗！他们用上了戈、矛和盾牌这样的武器，就像是两个打红了眼的仇人一般，每次不分出个胜负、不将一人打趴在地下起不来，就决不会罢休。
作为他们的父亲，大天神帝喾对于两兄弟这种好勇斗狠的脾性感到头痛极了。天底下有哪个当爹妈的不希望自己的孩子们相亲相爱、和睦相处呢？俗话说手心手背都是肉，看着他们彼此斗得血肉模糊、你死我活，就算是能力超凡的天神，也会感到十分悲伤。后世有句话，“本是同根生，相煎 （jiān） 何太急”，就是在悲叹亲兄弟之间何必如此残酷地进行斗争。
到底怎样才能制止这两个熊孩子继续胡来呢？
帝喾下定决心，将兄弟俩远远地分开，再也不要见面。他将阏伯迁到东边的商丘，做了商星，又叫辰星；他将实沈迁到西边的大夏，做了参（shēn）星。阏伯和实沈，就分别是商星神和参星神了。
现在我们来看看，为什么这样一来两兄弟就再也见不着面呢？
这是因为他们在天幕上出现的时间和地点恰好是错开的。每天，商星 （辰星） 总是在卯 （mǎo） 时 （凌晨五点到七点） 出现在东方，而参星总是在酉（yǒu） 时 （黄昏五点到七点） 出现在西方。一个早一个晚，一个东一个西，当其中一个出现时，另一个肯定已经从天空消失了。这就意味着，他俩决不会同时在天幕上现身，也就永远不会碰面。这样一来，帝喾的目的也就达到了。人们把这两颗星星如此出没的现象叫作“参辰卯酉”。后来，唐代诗人杜甫有句诗，“人生不相见，动如参与商”，感叹的就是这种亲友间难得相聚的情况。
不过，分开之后的阏伯、实沈两兄弟，倒是从此都有了不错的结局。
商星神阏伯的子孙在商丘（属于今天的河南省）这个地方繁衍 （yǎn） 了下去，商星成了古代河南人的守护星辰。留下了大名鼎鼎的甲骨文的商朝，就是阏伯的后裔创建的。今天在商丘这个地方，还留存着一处名为“阏伯台”的古代遗址，表达着人们对阏伯的纪念。而参星神实沈的子孙呢，就在大夏 （属于今天的山西省） 这个地方繁衍了下去。古代山西人都祭拜参星，就是因为他们以实沈为始祖。
威风八面的雷部诸神
雷神长着人的头、龙的身子，居住在中央之国一个面积广大、风景秀美的大沼泽 （zhǎo zé） 地—“雷泽”中。他有时候藏在水里，有时候飞在天上，有时候又出来到沼泽各处走一走。
雷神是怎么打雷的呢？原来，当他吃饱了无所事事地躺在雷泽里休息时，常常会使劲拍打自己的肚子，就像今天我们人类吃饱了会拍肚子玩一样。这个拍肚子的声音，在雷神自己听来可能刚刚合适，就像鼓点一样美妙，可是在天下的人类和其他动物听起来，那就是一阵阵“ 轰隆隆”的可怕雷声了。甚至，哪怕他并没有拍打，而只是一 起一伏地鼓动肚子玩，也会造成一连串低沉的闷雷。如果他生起气来使劲地拍打自己的肚子，那就是惊天动地的巨雷了。
最初雷神是一个地位很高的自然神，不仅掌管雷霆、闪电，而且还管着许多别的神、别的事，相当于一个首领。后来雷神变成了一个专门神，不仅与电神分开，而且不管那么多事了。 作为普通气象神的雷神是半人半兽之躯，你要是拿他当一种神兽看，也是可以的。后来，这位雷神（雷兽）可是倒了大霉了。
黄帝在跟蚩尤打仗的时候，久战不胜。为了用最响的鼓声来鼓舞自己军队的士气，黄帝挖空心思制作了一面神鼓：他派人到东海中的流波山上，抓来了怪兽“夔”（kuí） 。夔长得像牛的模样，身体是苍青色的，头上没有犄角，而且身上只有一只脚。夔在海波里出入的时候，发出的声音像雷鸣一样响亮。黄帝正是看中了它的这一特点，命人将它的皮剥下来，绷成了一个巨鼓的鼓面。可以想象，这样的夔皮鼓面发出的声音自然非同凡响了。
鼓面有了，用什么做鼓槌才配得上它呢？黄帝脑子一转，想到了雷泽里的雷兽。黄帝可不管雷兽是资历多么老的古神，照样不客气地将他抓了来，抽出他的大腿骨，做成了一对巨大的鼓槌 （chuí）。想想看，用雷神的大腿骨做成的鼓槌，那是怎样独一无二的敲打工具啊！
就这么着，雷神大腿骨鼓槌敲打在夔皮神鼓的鼓面上，发出了震天动地的声响，把蚩尤部队的兵士吓得魂（hún） 飞魄（pò） 散，完全丧失了战斗力。黄帝指挥着自己的军队乘胜追击，很快就打败了蚩尤的部队，取得了战争的最终胜利。只是可怜了雷兽，为了这场战争，献出了自己的生命。
关于黄帝与蚩尤的战争，我们后面还会讲到。雷兽死掉了，中国还有没有雷神呢？有的，总得有神来负责打雷啊。
后来中国的雷神又叫作“雷师”“雷公”，脑袋像猴子，嘴巴尖尖的，身子上有鳞片，背后还有一对翅膀，整体上来说嘛，嗯，有点像鸡。也有的记载说，后来负责打雷的是“雷部”，是一个神鬼混合的部门。雷部除了领头的雷公，还有一套人马，比如负责打出各种不同大小雷的雷一、雷二、雷三、雷四、雷五诸兄弟，还有负责牵拉雷车的女孩子阿香，管理雷火的欻 （xū） 火、谢仙，雷神的信使斫木 （啄木鸟） 等等，雷神家族可真是威风八面啊。明朝著名的神魔小说 《封神演义》 里面有个“雷震子”，他的形象就是根据雷公创造的。
在雷公之外，后来有了一个专门的闪电之神叫作“电母”，又称作“闪电娘娘”，她与雷公配成了一对夫妻，雷不离电，电不离雷。闪电娘娘双手各拿着一面镜子，两面镜子相对发力，便会产生出炫目的闪电。
書 名：《少女与永生》（长江文艺出版社“一本”品牌）
作 者：草 白
出版者：长江文艺出版社
出版时间：2019年6月
ISBN ：978-7-5702-0948-4
上榜理由：
一个敏感女性的成长教育，十四个让人为之一颤的情感故事。成长就是一部分自我死去，一部分自我真正激活的感觉，写给不再年少，依然用少女的锐利打量人世的你。这是作家草白的随笔集，包括 《写作者》 《少女》 《幻想家》 《失踪者》《浪子》 等14篇，以“我”身边亲人、朋友的命运变化为描写对象，共同组成“我”的少年记忆和家族记忆。
在草白的书写中反复出现的是童年、衰老和死亡，叙述冷静克制而富于哲思，将人性的幽微以轻盈的语言缓缓道出，十分迷人。这也是一部回忆之书，“我”作为叙述者带着审视的态度在过去、现在和未来之间穿梭讲述，真诚而动人。
书中有因被误解而跳井自杀的玩伴小莫，有人生轨迹不断变化的老师，有身为体力劳动者却不断想“发家致富”的小舅，有突然失踪的表叔，有命运多舛却仍努力生活的堂姐，还有出售经文的九十一岁的祖母、“浪荡子”哥哥。草白的书写真挚而动人，书中警句频出，对于成长期的女孩，进入社会不算太久的年轻女性，深具启发性。
草白：1981年生，居浙江嘉兴。作品散见 《山花》 《天涯》 《钟山》 《作家》 《散文》 等杂志，部分作品被 《散文选刊》 《新华文摘》 等杂志选载，入选各种年度选本。曾获联合文学小说新人奖短篇小说首奖等。出版短篇小说集 《我是格格巫》，散文集 《童年不会消失》。
精彩试读
我二十三岁那年，我给家里写信，准备告诉他们我有男朋友的事。这种事情和要钱一样让人难以启齿，除了写信没有别的办法。那封信写了很久也没有写出，最后，我只寄上一张与男朋友的合照。
在那张合照里，我站在一个陌生的成年男性身边，茫然而羞涩地望着镜头之外的父母。我不认识照片里的女孩——我不认识自己了。我不仅成了父母眼中的陌生人，也让自己感到生疏。
照片之外，作为某男性的女朋友，我频频出入那些亲友聚会的场所，徒劳地认识那些转眼就会遗忘的人。
男朋友的妈妈是个眼光毒辣的人，不费一点工夫就能将我看穿。他们之间少量关于我的对话，针针见血。
好瘦啊。不会有什么毛病吧？
会做家务吗？
父母亲是干什么的？
家里有钱吗？
这是第一次，我被一个陌生的中老年妇女评头论足，还不能生气，不能有被冒犯的感觉。甚至，无意中我也在帮着他们，以第三者的眼光打量自己。我大度地对男朋友说；你妈不喜欢我没关系。我讨厌无关紧要的人喜欢我。
因为你太瘦了。
是的。
你还不太会叫人。
是的。
那你为什么不叫她呢？
是的。
喂，我问你为什么不叫她？
呃……因为，我一看见陌生人就紧张。我太紧张了。
可我妈不是陌生人啊。她打算把金镯子送给你呢。
没来得及细想，男朋友的妈妈果然拿了金镯子来。我明明一点也不喜欢那种东西，却不得不懂事地装出一副很感兴趣很贪婪的样子。看着我低眉顺眼的模样，馈赠者满意地笑了，并趁机将那东西塞到我手里。快叫妈妈。叫啊。那么多人在看着我。我宛如置身舞台中央，茫然地闭上眼睛，快速而短暂地叫了声妈，嘴角翕动的同时立即唇齿闭合，不再发声。当我睁开眼睛，金镯子已经套在手腕上了。我长久地看着它，摩挲着它光滑、充满凉意的表面，凝重华丽的金子色，想着它大概值多少钱，万一我没钱了，能不能将它卖掉。 男朋友的妈妈好像知道我在想什么，立即说，这镯子是不能卖的。你可以戴它，但不能卖掉它。这是无价的。
我感到羞愧万分，唯唯诺诺地保证自己绝不会卖掉它，相反我还会珍惜它。说完后，心里立即起了与此相反的情绪，我才不爱什么金镯子，如果有必要的话，我会毫不犹豫地卖掉它。
我虽然有了男朋友，仍感到一无所有；我虽然拥有了金镯子，但比没有金子的时候还穷——这是我当年的QQ签名。我承认这不是实情，因为那些话并没能表达出我内心深处最隐秘的羞耻感。
我男朋友的妈妈是个先知。她所有的担忧都是正确的。我的确不会做饭，对庞大的烹饪系统根本不知如何下手。我觉得那是魔术师，起码是心灵手巧者的事业，而我无疑不属于此类。可我会洗碗。那天吃完饭后，我主动要求洗碗。
某某，你过来一下。
你看你洗的碗，怎么外面都没有洗干净啊。
我当然是洗过碗的，可我妈并没有教我洗碗的时候还要把外面的也洗干净。但我什么也不说，默默地将那些碗重洗了一遍。我不光不会洗碗，还闹出了别的笑话，却没有一个人笑。
在陌生的领地，我领到了意料之外的耻辱，却不得不装出一副毫不在意的样子，并告诫自己真的不必在意。
很长一段時间，我对一个女孩拥有男朋友后所要面临的一切，有一种痛彻心扉的尴尬。我一点也不想在人前公开承认我有男朋友。我的表妹就没有男朋友，甚至一个男性朋友也没有。她一个人生活，给娃娃做衣服，陪它们说话，也过得好好的。而我居然不甘寂寞，找了什么男朋友回来，还要接受男朋友家人的礼物，这不是一种自轻自贱的行为是什么。
男朋友提出要去我家，去见我的父母。那时候，我的父亲还在世。我的那封信就是写给他的。信寄出后，我再也不敢往家里打电话。我感到没有脸面和他们说话，更不敢去见他们。我不知道男朋友为什么要去我家，他想去干什么。我告诉他我家太远了，咱们还是别去了吧。我又骗他说我母亲讲的话没人能懂，你去那里干吗呢。他却说一定要去，非去不可。
没办法了，我只得惴惴不安地把他领回家。近乡情怯，我的心被折磨得千疮百孔，感到再也无法露出一个正常的笑容。好在我的父母亲都是聪明人，见了我的男朋友也没有多问什么，就心领神会地把独处空间留给我们。那些讨厌的邻居却乘机在我家进进出出，一会儿借这个，一会儿还那个，还不时地用生硬的普通话和我男朋友聊几句，或者像看稀有动物一样盯着他看，露出既神秘莫测又无比狡黠的笑容，而那个木讷、寡言的被观察者却毫无所察，坐在一旁傻兮兮地笑——他根本不知道他们在讲什么。无论他们是赞美他，还是咒骂他，他都一种表情，一视同仁。
在家里，当我父母亲在场的时候，我就无法和男朋友正常说话，只会用那种陌生、僵硬的语气和他说话，或者干脆以动作或眼神表示。我羞于在亲人面前表达对一个陌生人的感情，一旦有所表示，哪怕是隐晦的表示，我便认为是一种背叛。我背叛了过去的自己，背叛了我的童年和少年，背叛了那些对我有所期待、曾将全都情感倾注在我身上的人。
我对自己有一种物是人非的感觉。那些过去认识我的人如今再看到我，或许也会有这种感觉。我不敢带着男朋友去见那些人，那些少年时的伙伴，那些我在豆蔻年华认识的人，我不想从他们的眼中看到自己的改变，尽管他们自己也有了各自的男女朋友，有了更多的变化。
我感到一个人长大后就应该斩断与过去的所有联系，那种联系没有任何好处，只会把人拖入尴尬不堪的境地。
而我的男朋友完全没有这种感受，他对我所受的折磨也一无所知。他真是一个勇敢的人，在见到我的父母之后，还提出要去见我的亲戚，我的外公外婆舅舅姨妈们。后来我想，对我的男朋友而言，见一个人与见一群人是没有什么区别的。他以前不认识他们，今后也不会与他们有太多瓜葛，甚至连他们讲的话也听不懂，即使有普通话这种东西的存在，那通常是一种场面上的话，表示友善的话，而不可能用于沟通那种隐秘复杂、晦涩难言的情感。就是说，在那种场合，我的男朋友是安全的。在一个没有因语言带来暗示和猜测的环境里，他毫发无伤，自得其乐。
后来，我问他，你就不害怕那种场面吗？他的回答表明我的猜测是对的。在这个事情上，他是一个彻底的旁观者，而我不是。我并不是在意众亲友们对他的评价，我在意的是这种评价因我而起，是我把这个人带回去，因他而起的一切评价最后都会落在我身上，将我暴露于人前。
我到底害怕什么？我的羞耻感又来自哪里？哪怕我获得的是荣誉，而不是一个男朋友，我照样会感到羞耻——这种发生在特定环境下的羞耻感，换了一个地方就不会有。不论是荣誉还是男朋友，或者别的更珍贵的东西，它们无不提醒我时间的流逝，我成了另一个人，一个与过去的自己完全不一样的人。
一个人在长大后，实在应该远远地离开自己的家乡。越远越好。再也不要回去。千万不要与过去的自己重逢。因为，在那里，除了羞耻感，我们什么也得不到。在一个小女孩与一个带男朋友回家的成年女性之间，存在着一段不可了解的过程，一个时间和经历上的深渊，一种剧变。
书 名：《小哲学：如何思考普通的事物》
作 者：[捷克] 扬 索克尔 著
译 者：吴肃然
出版者：北京大学出版社
ISBN：978-7-301-29887-9
上榜理由：
一位教育部长写给大家的32堂哲学课，它一反传统哲学教学方式，不以时间为序，也不以一个个哲学家为起点，而以人类的经验、行为、知识和思考作为起点，关注哲学如何有助于人类在世界上作为自然的人、历史的人、社会的人、道德的人的发展。 从我们身边习见不察的小事物入手，深入浅出地讲述了如何培养批判精神、如何进行哲学思考、如何将哲学思考融入自身行动让哲学走出课堂“活”起来，介绍了一个不同的哲学世界。这本书告诉我们哲学不是高头讲章，它无处不在，与日常生活息息相关，身为哲学家又兼任捷克教育部长的作者，用简明却力透纸背的语言带你参悟哲学。
扬 索克尔 （Jan Sokol，1936—）：捷克当代著名哲学家，翻译家，1998年出任捷克教育部长，2003年参选总统，败给第二任总统克劳斯。2000—2007年任布拉格查理大学人文学院院长。
精彩试读
当我们感到饥饿或者急需某些东西的时候，我们几乎无法谈论或者想到别的什么事情。当我们牙痛、感到害怕或急着赶往某地时，谈论会完全停止。但是，偶尔当我们并不急需任何东西，也不急于赶往某地，在这种时候，可能就会有哲学，但也可能没有哲学，毕竟我们有多种方式来打发这些自由时间。通常我们的第一想法仅仅是“消磨时间”，也许是阅读报纸，玩填字游戏，或者看电视，打游戏，上网聊天，不知不觉时间就溜走了。为什么我们会试图“消磨”空闲时间呢？就像我们会因为害怕而杀死狮子或蛇一样，我们也害怕空闲时间。毕竟，空闲时间并不像我们想的那么简单。空闲意味着独处，那些不知道如何獨处的人可能马上就会受不了。我们就像一个烟鬼，偏偏在周日晚上商店都关门时抽完了仅剩的最后一根，这种感觉就像是戒断症状，既焦虑，又无聊，所以我们会不停地去咬手指甲，或者是用手指去敲桌子。我们会非常想消磨时间，但却又不知道该怎么做。要是已经是星期一就好了。
古希腊人有一句话来描述这段空闲时间，即“我们不必去某地也不缺东西”，他们称之为scholé。古罗马人采用了这个词，其他人也都遵循了古罗马人的用法，直到后来scholé 演变成现代语言中的“学校”（school）一词。所以学校应该是我们喜欢去的地方（无论这听起来多么有讽刺意味），那里是一个不需要急着赶往哪儿，不需要害怕什么，有着时间和闲暇去思考的地方。但你见过这样的学校吗？反正我是没有。然而，这却是每所学校都应该是的样子。这怎么可能？怎么会这样，从可用于思考的空闲时间，从scholé 一词，我们可以最终与学校（这个学生和老师相互惹怒、不胜其烦，或是担心考试的地方）联系在一起？如果我们想要找一个与scholé对应的现代词语，那应当是“假期”，而它则与“学校”恰恰相反。这是怎么造成的呢？
很有可能这与处理人生中闲暇时光的艺术手段有关。这种手段是，既能消遣闲暇时光，同时又确保它不会变得空洞、乏味、令人厌倦。最有能力管理闲暇时光的是小孩，他们能够从最平凡的事物中感受到乐趣，路过的一辆车，飞过的一只昆虫，躺在地上的一块石头，对小孩来说都算得上是事件。但随着时间流逝，年龄增长，孩子们越来越习惯于这样的事情——“我看过，我做过，这没什么大不了的。”而我们大人又在这方面为他们提供了强有力的支持：“怎么又是这辆车？”“是有只苍蝇在乱飞，那又怎样？”“不要再问这种傻问题了，留心前方，不然你会跌倒的！”
“留心前方，不然你会跌倒的！”不论听起来有多么奇怪，哲学史却是始于这样一个微不足道的故事，它是关于古希腊哲学家泰勒斯的。故事讲述了他如何在走过庭院时，由于过分专注于看星星而不小心掉进井里。他被一位女仆救出，女仆嘲笑他过分关注天上却没有留心脚下。泰勒斯是怎么回答她的，故事里没说。很可能他当时并未想到合适的回复，而只是很高兴能被拽出井外，但他却似乎没有从这次不幸中学到任何东西。毕竟，如果他放弃对星星和世界奥秘的兴趣，只是学会安全地走过院子，现在我们就不太可能会知道关于他的任何事情。很多人都知道如何安全地走过院子。
我们很可能永远都不会知道泰勒斯对女仆说的话。但在两百年后，古希腊哲学家柏拉图最终找到了答案。柏拉图的回答让人非常惊讶，表面上看就像是一句废话。他写道，所有的哲学都始于好奇心。如今看来柏拉图当然是位伟大的哲学家，但他这句话是不是太过极端了呢？当然，哲学是那些亲切的长胡子怪人的领域，他们对普通而实用的事物少有兴趣（或者是缺少这方面的才能），却为那些没有人担心的问题大伤脑筋。哲学难道不是与智慧和智者相关联吗？智者难道不是洞察一切、饱经世故，再也不会对任何事物感到惊讶的人吗？难道他们应该像孩子一样，对每一样微不足道的事物都感到无比惊奇与诧异吗？当然不是。
可以肯定的是，柏拉图的表态是认真的。事实上，柏拉图在表态时很可能正在思索着泰勒斯是如何惊讶于天空的奥秘。且慢，天空中能有什么奥秘？难道不就是成年累月、反反复复的相同模样？是的，这正是使泰勒斯和他的学生阿那克西曼德困惑的东西。自古以来世界各地的人们都知道，太阳早晨升起，傍晚落下，从日出到傍晚的时间是白天，之后是黑夜，白天之后是黑夜，黑夜之后又是白天。人们一直都知道，向来如此，也将永远如此，我们必须相应安排事务，所以当太阳下山时我们不会滞留于荒野。我们觉得这是非常简单自然的，所以当我们想要表达某件事是肯定的时候，就会用到“黑夜之后必是黎明”这样的说法。
但在很久以前，甚至是在阿那克西曼德之前，就有人意识到这一点根本不是确定的。那些认为这是确定无疑的人是愚蠢的。当然，如果路上有块石头，昨天就在那里，无疑明天它还会在那里，除非有人把它捡走。但太阳并不像石头一样不会移动。它在不停地运动，每过一分钟就会出现在不同的地方。它像动物一样，像生物一样在运动。太阳每天早上出现在东方的某个地方，然后升高到天空中（夏天甚至会升得更高），接着又朝地面下降，直到晚上终于落下，无影无踪地消失在地平线下。它是如何在次日早晨再次出现在天空另一边的呢？在此期间它又存在于哪里呢？发生了什么？明天会再发生同样的事情吗？总得这样发生吗？如果明天太阳不再升起，那可怎么办？
书 名：《楞严变》（“一本”2019不得不读的历史幻想小说）
作 者：姚伟
出版者：长江文艺出版社
出版时间：2019年4月 ISBN ：978-7-5702-0857-9
上榜理由：
《楞严变》是融合佛教与道教文化的一部长篇历史幻想小说，中国新历史幻想小说代表人物姚伟的力作。拿起这部书，就无法放下，它将解答每个人内心对自我与生活的困惑。
一座废弃园林，一个沉睡百年之人，整个国家的臣民被怪梦侵扰想要改变这一切，必须在一部经书中寻找答案……
园主的梦境四处泛滥，凡被波及之处，人们夜夜被怪梦困挠，醒来后无法再维持原来的生活，龟玆国即是重灾区之一。
龟兹国王听说，唯有天竺的一部佛经能唤醒园主，于是，他先后派出几波取经人去天竺求经。由此，数位取经人、守护经书的魔王、阻止取经的天竺国王及各路妖魔，彼此斗智，引发一系列奇特故事。
积善余庆，积恶余殃，因果昭然，细如针头。与取经相关的众人，在生生世世的轮回中不断相遇，前世种种善恶行径，在后世演化成一场场悲喜风暴。情欲的烧灼、杀业的缠缚、权力的魔障，令个中诸人饱尝命运无常之苦。经过一轮轮荣枯爱憎的折磨，最终，有些人走上了修道解脱之路，得以从生死大梦中苏醒，另一些人则继续沉沦……
姚伟：1982年10月生于河南信阳，2004年毕业于西南政法大学法律系。代表作品为 《血殇》 《琴殇》 《尼禄王》，是中国历史幻想小说的代表人物。
精彩试读
踏莎行
晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。
去人成百归无十，后者安知前者难。
远路碧天唯冷结，砂河遮日力疲殚。
后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。
——唐义净三藏 《西域取经诗》
古时，龟兹有位国君，在八十岁上喜得一子。国中虽已立下太子，但老国王对新生幼子爱若至宝，寻思将来由他继承王位。一日早朝，他向大臣们提出了这一想法，却遭到众人激烈的反对：太子乃是国本，轻动国本，灾祸必将不远。
最终，老国王力排众议，决定将龟兹裂土为二，由两兄弟各治其半。
国王死后，两位王子遵照遗嘱分疆而治。哥哥的国家仍叫龟兹，弟弟的国家名为乌苌。
国王与解梦师
哥哥龟兹国王沉迷艺术，大肆搜罗三代所遗铜簋大鼎、画砖旧瓦，以及各国珍玩玉器等物，用来装饰宫殿园林。日子一久，原有宫殿渐已无法盛放源源流进的珍宝。国王于是下令，另造宫殿百座，园林千所。他告诉监造的大臣，要想配得上那些光彩夺目的宝贝，行宫园林必须建造得尽量奢华。
为应对昂贵花费，官府只得不断加重赋税。几年下来，龟兹百姓渐渐陷于贫困。他们衣食无着，却要长期为国王无偿服役，帮他建造行宫园林。不仅如此，不少国中大臣也渐至食不果腹，因国库长年亏空，在善于逢迎国王的宰相号召下，他们被迫把大半俸禄捐献出来。
一天夜里，龟兹境内所有臣民做了同样一个怪梦：梦里他们纷纷变作王孙贵胄，家中屋舍绵延，财宝成山，良田似锦，仆役成群。他们不必劳作，就能一直过着锦衣玉食的生活。在生命的末端，他们梦见了自己平静的死亡和豪華的葬礼，在梦里感到此生已了无遗憾。但是当他们发现死后的自己还能发出这种慨叹，就会陡然惊醒，面对惨淡的现实人生，陷入长久的失落。
同样的梦境一再浮现，许多做过富贵梦的百姓醒后再也不愿劳作，也拒绝再为国王服役。他们不惜变卖家产，也要过上梦里的生活，哪怕这种生活只能维持几天。当他们挥霍完有限的家产，便纷纷离开故土，四处流浪乞讨。国人竞相效仿，越来越多的臣民加入到了流浪者的队伍。
国家税收很快减少大半。眼见国库一天天消瘦下去，不日就将见底，国王只得下令一应行宫园林停止建造。
国王每日心忧如焚，一连数月无法安眠。最后，在大臣的建议下，他许下重金，从西域招来三位解梦师。
三位解梦师齐聚宫中，国王命人赏给他们每人一小袋金币，又命宰相把臣民的怪梦复述一遍。
宰相复述完毕，对三人说道：
“你们中倘若有谁的回答能让陛下满意，便能额外得到百倍的金币。但如果谁的回答令陛下不快，将会被立即拉出去斩首！”
“你们可以留下继续回答，也可以立即退出，免遭杀身之祸。但在离开之前，必须交出到手的金币。”国王语带疲惫地补充道。
三位解梦师思虑片刻，最终谁也不愿退出。
第一位解梦师是一个青年男子，但见他踌躇满志走上前来，朝国王躬身行礼，然后说道：
“以我看来，造成目前困境的最大原因，乃是陛下不能施行仁政。百姓不堪苛政折磨，这才不得不抛弃家园，四处流浪。所谓怪梦不过是他们精心编织的谎言，用来愚弄陛下，同时也自我欺骗。为他们编造那个梦境的，一定是一个狡猾的刁民，或许就是某个隐秘反抗组织的首领。陛下只需找到这个首领并杀掉，再好心安抚百姓，解除他们的劳役，减轻他们的赋税，不久他们自会重返家园。”
国王听罢，满意地点了点头，命人赏给解梦师一大袋金币，同时派人前去缉捕那个隐秘组织的首领。
第二位解梦师是位妙龄女子，她上前给国王行礼，随后说道：
“我的看法全然不同。龟兹臣民所做的梦是真实的，他们梦到的不过是自己的某个前世。那一世，他们挥霍完了多生多劫积下的福报，到这一世又沦为悲惨的贫民。我见过很多懒惰的人，他们曾多世过着养尊处优、游手好闲的日子，这一世投生贫寒人家，却依旧保持着富贵闲人的习性，沉溺享乐，厌恶劳作，对家人的苦难视而不见。现在，陛下的臣民忆起了前世的富贵，一夜之间都变成了这种人，幻想他们某一天忽然变回原样也绝无可能。 “不过在我看来，陛下也并非全然无计可施。您统治着这个国家，又何尝不是一场大梦？现在，这个梦像春雪一样即将消融，而陛下却对梦境执意不放，这就是您全部痛苦的来源。要知道，真正的智者内心是绝对自由的，他既不会被鸟鸣花香的外在梦境系缚，也不会被内在妄想构筑的幻梦支配。如果梦境即将消融，唯一有效的办法就是提早将其击碎。击碎梦境，您就是它的主宰；执着梦境不放的人，最后必将像乞丐一样失去一切。陛下何不遣散臣民，变卖园林和行宫，余生潜心艺术，把一个残破痛苦的梦转变成一个天青月圆的新梦呢？”
面对第二位解梦师的建议，国王起初未置可否。片刻过后，久违的孩童般纯真的笑容像山洪一样在他脸上突然暴发，显示出他对这位解梦师的话事实上非常欣赏。他同样下令赏给这位解梦师一大袋金币。
接着，第三位解梦师走上前来。这是一位佝偻老者，双目泛着柔和而奇异的光彩。他对国王说道：
“不瞒陛下，我刚刚从乌苌国都赶来，在那里，我为令弟解了另一场怪梦。
“与龟兹的情形相反，令弟的乌苌国治理有方，百姓富庶安宁。只是近半年来，从国王、大臣到平头百姓，每晚都被同一个梦境折磨：梦里他们遭遇了延续数十年的旱灾，最后江河枯竭，井水干涸，食物耗尽，民众不得不离开国土去远方乞讨。他们每当从噩梦中惊醒，虽也大感庆幸，但是日日如此，屡经折磨之后，面对眼前的良宅、美食和妻妾，也早已提不起享乐的兴致。
“更糟糕的是，这个国家慢慢无人敢再上床睡觉。到了白天，他们个个无精打采，疲倦至极，仍旧不敢入眠。因为在白天睡觉的人，同样逃不开凄惨梦境的追逐。有钱人纷纷从邻国雇来唤醒师，唤醒师一旦发现雇主陷入昏沉，立即将其叫醒。那些穷人没有多余钱财雇人，只得在床上、长凳上撒满尖利的碎石，一旦躺下昏睡，立即会被刺醒，从而得以避免掉入不幸的梦境。
“乌苌国王本人也被梦境折磨得苦不堪言，终致朝政废弛，国家陷于瘫痪。最后，他下令从各国召集解梦师，来解除这场灾难。现在，其他解梦师都已身首异处，唯有我幸存下来。换句话说，唯有我的回答让令弟感到满意。”
“那你是如何为他们解梦的？”龟兹国王迫不及待地追问。
老年解梦师目光凝视着遥远的虚空，缓缓答道：
“事实上，乌苌百姓与贵国百姓的梦源自同一个地方。
“据我所知，在数百里外的沙漠里有片绿洲，绿洲中有座恍若仙境的巨大园林。园林主人乃是大雪山下孤竹国的王子。奇怪的是，不知从哪一天起，王子突然陷入漫長的沉睡。据说，他陷入梦境已达百年之久。家人和仆役早已不知所踪，而他依然独自躺在园林的某个房间或亭台内沉睡不醒。百年以来，他的梦境重重叠叠，越积越深，最终，他一个人的内心已无法盛放。这些梦境开始四处泛滥，最初只淹没了他入睡的床榻，后来渐至整片园林，再后来，周围的村民也开始怪梦连连，被迫迁居他乡。现在，梦境的水流又淹没了乌苌和龟兹两个国度。”
“既然如此，为何不去把做梦者唤醒？”龟兹国王一脸疑惑。
解梦师答道：
“想要唤醒园林主人是徒劳的。最初，有几位仆役和家人想要唤醒他，但是一靠近他的床榻，便立即陷入昏睡，后来就再也无人敢于靠近。不久，其余仆役和家人也开始噩梦连连，他们出于恐惧，纷纷搬离了那座园林。
“曾有几次，不怀好意的外乡人发现了那片园林，想要将其据为己有。但是一踏入园中的道路，他们很快就躺倒在路旁昏睡过去，从此再也没有醒来。此后，旅行者只敢远远观望园中的风景，据说，他们时常看见园林上空布满奇异的云霞，仿佛沉睡者的梦境在回旋飘荡。”
“我一定要带人烧掉这座园林，死人是不会继续做梦的！”龟兹国王傲慢地说道。
听到国王的话，老年解梦师立即劝解道：
“目前这种非常时刻，陛下切莫冲动，您要知道，那座园林周围方圆数百里，如今都已沦为灾区，越靠近园林的地方，人就越容易陷入睡梦，只怕陛下还未靠近它，就已陷入种种幻境。
“据我所知，由龟兹往西千余里，有国名中天竺，国中藏有一部《楞严经》，您一定要派遣最得力的人前往求经。据传这部经书法力巨大，能够将重度昏睡的人轻易唤醒。一旦得到这部经书，陛下和臣民要日夜念诵，让它的法力像阳光一样融化重重叠叠的梦境。终有一天，那些怪梦会像烟雾一般消散，使一切恢复旧貌。到那时，你们兄弟再带着经书进入园林，就能将园主从漆黑无边的梦境中唤醒。”
书 名：《真理诞生于一百个问号之后》
作 者：叶永烈
出版者：长江文艺出版社
出版时间：2019年6月
ISBN ：9787570209019
上榜理由：
该书被誉为叶永烈的语文课，选编了叶永烈的科学杂文、科学小品、文学散文等多种题材的作品，还有作者倾情解读等，知识含量丰富、语言通俗生动。其中， 《真理诞生于一百个问号之后》 这篇文章，入选教育部统编语文教科书，其他一些作品也入选了各种版本的语文课本。书中还收入了作者多篇高考同题作文。在每篇文章后，都附有作者撰写的写作背景。让小读者走进课本，让读者了解课文的来龙去脉。拓展阅读的视野，探索写作的奥秘。
叶永烈：一级作家、教授，出版过300多部著作，获过80余次大奖。他创作的 《科学家故事100个》 《小灵通漫游未来》 等，入选教育部小学生必读书目。此外，还曾出版“红色三部曲”── 《红色的起点》 《历史选择了毛泽东》 《毛泽东与蒋介石》 等。
精彩试读
从两件“老古董”说起
开学了，同学们都领到散发着油墨香味的新课本。在人民教育出版社出版的全国统编教材小学六年级语文课本里，有一篇课文《真理诞生于一百个问号之后》，署名叶永烈，也就是在下。 也许，你没有想到，这个叶永烈当年竟然是一个语文不及格的小学生。
谓予不信，在这里，我要展示一件“老古董”：
这张成绩报告单，上面写着“民国三十四年”，也就是1945年，距今已经73个年头。这是我小学一年级的成绩报告单，上面写着两门不及格。一门是“读书40分”。读书，也就今天的语文；另一门是“作文40分”，也不及格。
一个连语文、作文都不及格的孩子，怎么会成为作家？他的作品，怎么会收进语文课本的呢？
在我小时候，曾经非常喜欢画画。知道我爱画画，父亲曾带我到他的朋友、画家王知毫先生那里学习绘画。王知毫先生是工笔画家，擅长绘松鼠。我跟王知毫先生学了一阵子，没有学下去。因为一只松鼠身上，不知有多少根毛，要一笔一笔地画着。松鼠又趴在松树上，还要画松针。那密密麻麻的松针，不知有多少根，也要一笔一笔地画。我缺乏耐心，没有学下去。
一件偶然发生的事情，使我对文学产生浓厚的兴趣。
請各位再看一下我收藏的另一件“老古董”：你看，信封上写着“叶永烈小朋友收”。
这是我平生收到的第一封信。1951年，11岁的我正在温州上小学五年级。偶然心血来潮，向当地的《浙南日报》（今为《温州日报》）投寄了一首小诗。那是我平生第一次投稿。
离我家不远处，是《浙南日报》社。报社门口，有一只大木箱高挂着，上面写着“投稿箱”三个大字。我常常从那里经过。我不知道这“投稿箱”是什么意思。听别人说，只要把稿子投进箱子，如果写得好，报纸就会登出来。我不由得心动了。每当我走过那只投稿箱前，那箱子仿佛在向我招手。
正在念小学五年级的我，有一天忽地心血来潮，写了一首小诗。写好以后，我踮起脚，把稿子悄悄地投入那只在我看来颇为神秘的箱子里。过了几天，那封写着“叶永烈小朋友收”的信，就寄到我家。
十来天之后，1951年4月28日，我放学回家，父亲笑容可掬地叫唤我：“阿烈，快来看报纸。”啊，见报了！这首小诗总共只有七十个字，一块豆腐干，今天读来，就像见到自己小时候嘴里含着手指的照片一样。与其说是诗，不如说是顺口溜。
我收到第一笔稿费——人民币9000元。请别考虑这笔稿费要交多少税。那时候1万元人民币相当于今天的1元钱。9000元也就是今天的9角钱。
小诗的发表，是我文学创作的起点，一辈子的初心。