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摘 要：孔子是《庄子》全书出现频率最高的寓言人物形象，共出现五十一次，分布于二十一篇。本文将《庄子》中孔子的形象归为四类：虚怀求道的道家学说崇拜者、由儒而道转变的醒悟者、彻悟得道的道家学说代言人、迂腐虚伪的批判讽刺对象，从而探究其背后蕴含的思想文化·内涵。
关键词：《庄子》 孔子 道家 儒家
一、虚怀求道的道家学说崇拜者
《庄子》中不乏孔子谦虚地向老子求道这样的例子，《天地》中夫子问道于老聃：“有人治道若相放，可不可，然不然。”老聃为其解惑：“有治在人，忘乎，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”成玄英疏：“师于老聃，所以每事请答。”从“每事”中可见孔子对老聃崇拜至深，而老聃在称呼他时直呼：“丘，予告若。”显现出老子“师道尊严”的思想。孔子不再像《论语》中那样以一个无所不知、循循善诱的教育者形象出现在我们面前，而是作为一个虚心谦逊的询道者出现，向他人请教的形象跃然于纸上，庄子也借老子之口宣扬“无为”的思想，即圣人若不得已而又治理天下之事，则在于任人自治，无心于物，无心于天，与无为的天道混为一体。
《外物》中这样描写道：“仲尼揖而退，蹙然改容。”孔子见到老子恭敬地作揖而后退，面容改色，局促不安，忐忑不已，可见他作为崇拜者毕恭毕敬、小心翼翼的心理。
二、由儒而道转变的醒悟者
孔子在向老聃问道的过程中也在进行自我反思，在《大宗师》中，当孔子听见“临尸而歌”这一不符合儒家道德以及礼义的行为时，没有加以制止，也没有对自己所提倡的伦理道德秩序瓦解而感到愤怒，他开始了自我的批判，省悟到自己一直推崇的礼义是多么浅薄，他自我检讨：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使汝往吊之，丘则陋矣。”他下定决心要与子贡追求方外之道。
《山木》篇中孔子被困于陈蔡之间，七天七夜不能生火煮饭，此时处在生命边缘垂死挣扎的孔子被太公任一番话惊醒：“自伐者无功，功成者隳，名成者亏。孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处;纯纯常常，乃比于狂;削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？”太公任想劝孔子韬光养晦，不求闻达于世。孔子听后茅塞顿开，赞道：“善哉！”于是与弟子告别，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，孔子最终归隐山林不再入仕，与道家隐者的形象相契合。被困于“陈蔡”的孔子与庄子笔下那面对泉水干涸相濡以沫的两条鱼极其相似，都是面临极端的生存困境，此时所谓的仁义礼法已经毫无用处，鱼儿通过“相忘”来释放本性，于江湖间畅游，而孔子忘记名利，于山林间归隐，两者在结果上也出奇一致，都开拓了生存空间，提升了境界，不再铭记难以为继的挣扎与痛苦，心归于虚空，无欲无虑，旷达澄静。
三、彻悟得道的道家学说代言人
孔子并非时时刻刻都是受教者，他也曾作为圣贤出现在《庄子》中，像是老子的影子一般，言行举止都彰显了博大精深的道家文化。《人间世》中记载了孔子与颜回关于“心斋”的对话，孔子说：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也。”这段话庄子披着孔子的外衣来阐述自己的“心斋”观点，唯有心灵虚静才，不为外界声色干扰，才可集至道于怀。这一观点庄子在养生主中提及，借孔子之口说出又进一步阐明心斋的观点。
最直接的是关于“忘坐”这一例子，被尊为圣贤的孔子一生都在捍卫着儒家的“仁义”和“礼乐”观点，当自己的爱徒颜回把这两样忘得一干二净，孔子居然很温和淡然地回答道：“可以啊。”此处的孔子好像已经得道成仙超脱世俗了一般，不再急着去教导弟子，更像在和颜回平和地论道。庄子更是将温文尔雅的颜回包装了一下，借颜回来阐明自己的“忘坐”的思想，离开自己的形体抛弃已有的认知，与大道融通为一，实则是一种“忘己”，庄子借此表达自己崇尚的自由精神。从“丘也请从而后”，孔子风度翩翩又谦逊的形象某种程度上也与儒家提倡的“三人行，必有我师焉”相契合，还是具有一定真实性，使读者读起来能够共情。
四、迂腐虚伪的批判讽刺对象
儒家与道家的社会地位、阶级利益、思想观念大不相同，因此庄子为了使自己的哲学观点更為深刻，时常将孔子作为其批判的靶心。在《盗跖》中孔子曾与盗跖有一段经典的对峙，孔子试图用“美德”来劝说盗跖，而盗跖却对此进行无情的抨击：“丘前来！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。”盗跖一针见血地指出孔子言行的矛盾之处，庄子借盗跖之口揭示了：满口仁义道德的孔子实则才是这个世界最大的盗贼。
庄子形象生动地打破我们对孔子的固有认知，把孔子作为自己的对立面来批判，无形之中将孔子的形象“矮化”，借此来引发我们进行深入思考，不再被儒家经典束缚，用批判的思维来看待儒家思想，放下固有的思维，遁入庄子预设的道法世界中去。
综上所述，在《庄子》中，孔子的形象具有多面性，他根据自身的需要来重塑孔子形象，让自己的论述更生动，更有说服力，借助孔子言论的影响力来为自己传播道家思想创造了有利的环境，让读者有了接受观点的心理基础，彰显了庄子在艺术创作上的伟大智慧。同时，孔子的多变也显现了庄子的“破执”手段，描绘的内容与人们印象中的认知相差甚远，以一种颠覆力与想象力打破了人们固有的思维定式，从而建构出新世界，万事万物都可以有全新的定义。
参考文献：
[1] 王博《庄子哲学》，北京大学出版社2004年版。
[2] （晋）郭象注、（唐）成玄英疏，曹础基、黄兰发点校《南华真经注疏》，中华书局1998年版。
[3] 陈鼓应注译《庄子今注今译》，中华书局2009年版。
[4] 刘武撰、沈啸寰点校《庄子集解 庄子集解内篇补正》，中华书局1987年版。
[5] 徐雪琪《试论〈庄子〉中的孔子形象》，《教科导刊》2015年第10期。
[6] 张颂豪《倡导自然之道 推崇儒道汇通—〈庄子〉中消解孔子权威形象的智慧意蕴》，《岭南师范学院学报》2018年第4期。
[7] 胡继成《互文性视野下〈庄子〉里的孔子形象初探—〈庄子〉与〈论语〉的互读》，《理论界》2015
年第10期。
关键词：《庄子》 孔子 道家 儒家
一、虚怀求道的道家学说崇拜者
《庄子》中不乏孔子谦虚地向老子求道这样的例子，《天地》中夫子问道于老聃：“有人治道若相放，可不可，然不然。”老聃为其解惑：“有治在人，忘乎，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”成玄英疏：“师于老聃，所以每事请答。”从“每事”中可见孔子对老聃崇拜至深，而老聃在称呼他时直呼：“丘，予告若。”显现出老子“师道尊严”的思想。孔子不再像《论语》中那样以一个无所不知、循循善诱的教育者形象出现在我们面前，而是作为一个虚心谦逊的询道者出现，向他人请教的形象跃然于纸上，庄子也借老子之口宣扬“无为”的思想，即圣人若不得已而又治理天下之事，则在于任人自治，无心于物，无心于天，与无为的天道混为一体。
《外物》中这样描写道：“仲尼揖而退，蹙然改容。”孔子见到老子恭敬地作揖而后退，面容改色，局促不安，忐忑不已，可见他作为崇拜者毕恭毕敬、小心翼翼的心理。
二、由儒而道转变的醒悟者
孔子在向老聃问道的过程中也在进行自我反思，在《大宗师》中，当孔子听见“临尸而歌”这一不符合儒家道德以及礼义的行为时，没有加以制止，也没有对自己所提倡的伦理道德秩序瓦解而感到愤怒，他开始了自我的批判，省悟到自己一直推崇的礼义是多么浅薄，他自我检讨：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使汝往吊之，丘则陋矣。”他下定决心要与子贡追求方外之道。
《山木》篇中孔子被困于陈蔡之间，七天七夜不能生火煮饭，此时处在生命边缘垂死挣扎的孔子被太公任一番话惊醒：“自伐者无功，功成者隳，名成者亏。孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处;纯纯常常，乃比于狂;削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？”太公任想劝孔子韬光养晦，不求闻达于世。孔子听后茅塞顿开，赞道：“善哉！”于是与弟子告别，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，孔子最终归隐山林不再入仕，与道家隐者的形象相契合。被困于“陈蔡”的孔子与庄子笔下那面对泉水干涸相濡以沫的两条鱼极其相似，都是面临极端的生存困境，此时所谓的仁义礼法已经毫无用处，鱼儿通过“相忘”来释放本性，于江湖间畅游，而孔子忘记名利，于山林间归隐，两者在结果上也出奇一致，都开拓了生存空间，提升了境界，不再铭记难以为继的挣扎与痛苦，心归于虚空，无欲无虑，旷达澄静。
三、彻悟得道的道家学说代言人
孔子并非时时刻刻都是受教者，他也曾作为圣贤出现在《庄子》中，像是老子的影子一般，言行举止都彰显了博大精深的道家文化。《人间世》中记载了孔子与颜回关于“心斋”的对话，孔子说：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也。”这段话庄子披着孔子的外衣来阐述自己的“心斋”观点，唯有心灵虚静才，不为外界声色干扰，才可集至道于怀。这一观点庄子在养生主中提及，借孔子之口说出又进一步阐明心斋的观点。
最直接的是关于“忘坐”这一例子，被尊为圣贤的孔子一生都在捍卫着儒家的“仁义”和“礼乐”观点，当自己的爱徒颜回把这两样忘得一干二净，孔子居然很温和淡然地回答道：“可以啊。”此处的孔子好像已经得道成仙超脱世俗了一般，不再急着去教导弟子，更像在和颜回平和地论道。庄子更是将温文尔雅的颜回包装了一下，借颜回来阐明自己的“忘坐”的思想，离开自己的形体抛弃已有的认知，与大道融通为一，实则是一种“忘己”，庄子借此表达自己崇尚的自由精神。从“丘也请从而后”，孔子风度翩翩又谦逊的形象某种程度上也与儒家提倡的“三人行，必有我师焉”相契合，还是具有一定真实性，使读者读起来能够共情。
四、迂腐虚伪的批判讽刺对象
儒家与道家的社会地位、阶级利益、思想观念大不相同，因此庄子为了使自己的哲学观点更為深刻，时常将孔子作为其批判的靶心。在《盗跖》中孔子曾与盗跖有一段经典的对峙，孔子试图用“美德”来劝说盗跖，而盗跖却对此进行无情的抨击：“丘前来！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。”盗跖一针见血地指出孔子言行的矛盾之处，庄子借盗跖之口揭示了：满口仁义道德的孔子实则才是这个世界最大的盗贼。
庄子形象生动地打破我们对孔子的固有认知，把孔子作为自己的对立面来批判，无形之中将孔子的形象“矮化”，借此来引发我们进行深入思考，不再被儒家经典束缚，用批判的思维来看待儒家思想，放下固有的思维，遁入庄子预设的道法世界中去。
综上所述，在《庄子》中，孔子的形象具有多面性，他根据自身的需要来重塑孔子形象，让自己的论述更生动，更有说服力，借助孔子言论的影响力来为自己传播道家思想创造了有利的环境，让读者有了接受观点的心理基础，彰显了庄子在艺术创作上的伟大智慧。同时，孔子的多变也显现了庄子的“破执”手段，描绘的内容与人们印象中的认知相差甚远，以一种颠覆力与想象力打破了人们固有的思维定式，从而建构出新世界，万事万物都可以有全新的定义。
参考文献：
[1] 王博《庄子哲学》，北京大学出版社2004年版。
[2] （晋）郭象注、（唐）成玄英疏，曹础基、黄兰发点校《南华真经注疏》，中华书局1998年版。
[3] 陈鼓应注译《庄子今注今译》，中华书局2009年版。
[4] 刘武撰、沈啸寰点校《庄子集解 庄子集解内篇补正》，中华书局1987年版。
[5] 徐雪琪《试论〈庄子〉中的孔子形象》，《教科导刊》2015年第10期。
[6] 张颂豪《倡导自然之道 推崇儒道汇通—〈庄子〉中消解孔子权威形象的智慧意蕴》，《岭南师范学院学报》2018年第4期。
[7] 胡继成《互文性视野下〈庄子〉里的孔子形象初探—〈庄子〉与〈论语〉的互读》，《理论界》2015
年第10期。