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内容摘要：作为东西方著名的哲学家和教育学家，孔子和柏拉图提出了自己心目中适合社会发展的理性教育理念。本文通过分析二者对教育对象、教育目的和教学内容的不同观点，探讨适合当今时代的德育思想，为现世的教学模式提供参考依据。
关键词：教育 柏拉图 孔子 教学差异
一.概述
柏拉图十分看重教育对理想城邦建设的作用，认为对公民进行教育的意义在于培养正义的公民，推进整个城邦的正义统治，从而建立理想国。其将对公民的教育按照年龄进行区分，并且在青年二十岁之后，根据其资质的不同以教授不同的知识，从而使其找到自己在城邦中的定位。孔子从以“仁”为核心的教育指导思想出发，主张对所有适合接受教育的民众提供以培养“君子”为目标的教学，不仅教授民众知识，更教会其如何提高个人道德素养。本文将主要从二者教育理念中的教育对象、教学目的以及教学内容分析，探讨其对教育的看法以及我们可以从中学习什么以服务于当今时代的教育发展。
二.教育的对象
（一）柏拉图——有优秀基因的城民
柏拉图的教育主要是想培养能够成为国家统治者的哲人王，因而他提倡精英式的教育。他认为应当从孩子还在胎儿的时候便进行教育，只有这样才能保证孩子在成长的过程中还能够保持品质的优良。所以柏拉图的教学理念中认为，无论什么年龄阶层的人都可以，也应当接受教育，哪怕他只是一个婴儿。
柏拉图把培养哲学王放在首位。因为，他们是国家的统治者，决定了国家的发展进程。如果能够通过教育培养出一名学识丰富、道德高尚的哲学王，那么这个国家便可能繁荣富强，日益兴旺。其次是培养培养勇敢的守卫者，通过教育他们体育等去健壮他们的体魄，使得他们能够保家卫国。至于农、工、商这三类劳动者，柏拉图认为他们是缺乏理性的，是不可教育的，因而柏拉图并没有将这三类群体列入他的教育体系当中。
（二）孔子——有教无类
生而知之不必教，先天缺陷无法教，不符条件不能教。
孔子生活在春秋礼崩乐坏的时代，见证了社会的黑暗混乱，其迫切希望能够兴办教育，广泛培养人才以促进国家的发展。所以孔子提出有教无类，即不管一个人身份地位如何，来自哪一个国家等，大家都是可以接受教育的。并且，虽然人在最初会有智钝、好坏等的分别，但是通过接受教育，这些差别都是可以消除的。虽然不以身份等作为能否接受教育的前提，但孔子还是对其教学对象进行了区分，其中有的人不必接受教育，而有的人不适合接受教育。
孔子将人分成了四类：上、次上、又次上以及下。并且《论语》中记载：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也，困而不学民斯为下矣。”对于那些一出生便懂得道理的人，没有必要教学他们便能够自己掌握知识，所以他们不必成为受教育的对象。其次，孔子认为那些不具备学习所需条件的人是没有办法有效接受教育的，例如那些先天聋哑、智商不足等人群，缺乏了接受教育的基本生理条件，即是进行教学也并没有太大的作用。再者，有些群体不可教。因为除却以上的限制之外，想要成为能够接受教育的对象还需要具备以下几点条件。第一是政治许可，也就是民众具有官方认可的受教育权利。虽然孔子主张有教无类，但社会现实仍然决定了奴隶不属于“人”的行列，教育对象也只是从奴隶阶级扩展到一些没落的贵族和平民。但这较以往而言已经是一个极大的进步了，摆脱了人身依附，拥有人身自由权的人都是可以接受教育的。第二则是需要有一定的物质基础。因为孔子进行教学是要求交纳学费的。孔子曾云“自行束修以上未尝无诲焉”，讲的便是其所收学费至少需要十条干肉。第三点是要求接受教育的对象有对学习的兴趣，正所谓“道不同不相为谋”，如果一个人对学习并没有兴趣，那么进行再多的教学也没有意义，又怎么谈得上成为教学对象呢？
三.教育的目的
（一）柏拉图——选拔哲学王，建立理想国
柏拉图十分看重教育对个人成长和国家建设的作用，认为教育是培养德性，实现理想国的唯一手段。教育可以将人民培养成为勇敢、智慧、正义的公民，使其遵守法律、品行端正，以维护城邦的统治。他认为，城邦中的城民都应从小接受教育，通过习得音乐、体育等培养自己的品行，并寻找到自己适合的职位，并将其中最为理性和德性的人培养成为哲学王，以统领全国。由此可见，柏拉图把培养理性智慧、适合成为执政者的哲学王作为其教育理念的最高目的，对守卫者的培养次之，而对农、工、商等劳动者的教育则放在最靠后的地位。
（二）孔子——培养君子品性，促进国家发展
孔子认为人存在人性，但其是受后天社会的影响，沾染了其他习性才有了善恶之分。当民众接受了教育，通过接受德育教学来发动人的主观能动性，使得人们能够主动积极的读书，以此提高自身的修养，便可以使得人性向善发展。
孔子曾云：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有圣，有贤。”君子在《论语》中出现的次数最为频繁。君子这一称呼代表着当时的一个社会群体，他们具有崇高的道德品质，与“小人”相对。孔子身处于日渐衰落的周王朝时代，传统的道德秩序被破坏，以往的社会规范已经难以对人们起到约束的作用。在这一背景之下，孔子希望通过教育，教会民众学以致用、知行合一，不断向君子这一形象靠近，同时注重对道德体系的教学以塑造人们正确的价值观念，提高统治者的道德观念，以“仁”治国。
教育的目的不仅在于学习更多的知识，也在于至诚无息，修身养性，以使得民众具有更高的道德修养。同时在教学的过程中，通过知识和品性的培养来教化民众，从而形成良好的社会风气，让整个国家能够在思想上向善发展。在教导了民众知识后，孔子提出“学而优则仕”，那些能够理解君子品德并实行的人，便可以成为治理国家的栋梁之才，辅佐帝王，最终促进国家和人民形成良性循环，相互影响进步。
四.教育的内容
（一）柏拉圖——体育、音乐、哲学
柏拉图希望通过对公民的教育来实现建立一个正义理性的城邦，而良好的教育更是应该从幼儿开始。柏拉图认为，国家应该实行优生优育政策，城邦中基因最优的男女结合，从而保证生产出优秀的后代。婴儿出生后，拥有优秀基因的孩子会被送到城邦教养机关，接受公共教育。对于幼儿的教育，柏拉图提倡通过讲故事、学音乐等方式寓教于乐，在一个轻松的氛围里陶冶孩子们的心性，建设良好品德。游戏、故事和音乐的选择必须慎重，“以不慢神为第一义”，即凡是含有神之间勾心斗角、说谎等内容的知识，一律删去，而保留那些描述神智慧、勇敢的向善故事。幼儿长大后，便让他们接受初等教育，根据每一个人的长处给予其合适的教育，以提高其道德伦理的学习，使他们具备柏拉图理想公民所需的道德素养。此时的少儿不仅需要学习文化知识，也要学习音乐和体育。音乐以陶冶心灵，体育以强身健体，二者相互结合，促进少儿身心发展。
关键词：教育 柏拉图 孔子 教学差异
一.概述
柏拉图十分看重教育对理想城邦建设的作用，认为对公民进行教育的意义在于培养正义的公民，推进整个城邦的正义统治，从而建立理想国。其将对公民的教育按照年龄进行区分，并且在青年二十岁之后，根据其资质的不同以教授不同的知识，从而使其找到自己在城邦中的定位。孔子从以“仁”为核心的教育指导思想出发，主张对所有适合接受教育的民众提供以培养“君子”为目标的教学，不仅教授民众知识，更教会其如何提高个人道德素养。本文将主要从二者教育理念中的教育对象、教学目的以及教学内容分析，探讨其对教育的看法以及我们可以从中学习什么以服务于当今时代的教育发展。
二.教育的对象
（一）柏拉图——有优秀基因的城民
柏拉图的教育主要是想培养能够成为国家统治者的哲人王，因而他提倡精英式的教育。他认为应当从孩子还在胎儿的时候便进行教育，只有这样才能保证孩子在成长的过程中还能够保持品质的优良。所以柏拉图的教学理念中认为，无论什么年龄阶层的人都可以，也应当接受教育，哪怕他只是一个婴儿。
柏拉图把培养哲学王放在首位。因为，他们是国家的统治者，决定了国家的发展进程。如果能够通过教育培养出一名学识丰富、道德高尚的哲学王，那么这个国家便可能繁荣富强，日益兴旺。其次是培养培养勇敢的守卫者，通过教育他们体育等去健壮他们的体魄，使得他们能够保家卫国。至于农、工、商这三类劳动者，柏拉图认为他们是缺乏理性的，是不可教育的，因而柏拉图并没有将这三类群体列入他的教育体系当中。
（二）孔子——有教无类
生而知之不必教，先天缺陷无法教，不符条件不能教。
孔子生活在春秋礼崩乐坏的时代，见证了社会的黑暗混乱，其迫切希望能够兴办教育，广泛培养人才以促进国家的发展。所以孔子提出有教无类，即不管一个人身份地位如何，来自哪一个国家等，大家都是可以接受教育的。并且，虽然人在最初会有智钝、好坏等的分别，但是通过接受教育，这些差别都是可以消除的。虽然不以身份等作为能否接受教育的前提，但孔子还是对其教学对象进行了区分，其中有的人不必接受教育，而有的人不适合接受教育。
孔子将人分成了四类：上、次上、又次上以及下。并且《论语》中记载：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也，困而不学民斯为下矣。”对于那些一出生便懂得道理的人，没有必要教学他们便能够自己掌握知识，所以他们不必成为受教育的对象。其次，孔子认为那些不具备学习所需条件的人是没有办法有效接受教育的，例如那些先天聋哑、智商不足等人群，缺乏了接受教育的基本生理条件，即是进行教学也并没有太大的作用。再者，有些群体不可教。因为除却以上的限制之外，想要成为能够接受教育的对象还需要具备以下几点条件。第一是政治许可，也就是民众具有官方认可的受教育权利。虽然孔子主张有教无类，但社会现实仍然决定了奴隶不属于“人”的行列，教育对象也只是从奴隶阶级扩展到一些没落的贵族和平民。但这较以往而言已经是一个极大的进步了，摆脱了人身依附，拥有人身自由权的人都是可以接受教育的。第二则是需要有一定的物质基础。因为孔子进行教学是要求交纳学费的。孔子曾云“自行束修以上未尝无诲焉”，讲的便是其所收学费至少需要十条干肉。第三点是要求接受教育的对象有对学习的兴趣，正所谓“道不同不相为谋”，如果一个人对学习并没有兴趣，那么进行再多的教学也没有意义，又怎么谈得上成为教学对象呢？
三.教育的目的
（一）柏拉图——选拔哲学王，建立理想国
柏拉图十分看重教育对个人成长和国家建设的作用，认为教育是培养德性，实现理想国的唯一手段。教育可以将人民培养成为勇敢、智慧、正义的公民，使其遵守法律、品行端正，以维护城邦的统治。他认为，城邦中的城民都应从小接受教育，通过习得音乐、体育等培养自己的品行，并寻找到自己适合的职位，并将其中最为理性和德性的人培养成为哲学王，以统领全国。由此可见，柏拉图把培养理性智慧、适合成为执政者的哲学王作为其教育理念的最高目的，对守卫者的培养次之，而对农、工、商等劳动者的教育则放在最靠后的地位。
（二）孔子——培养君子品性，促进国家发展
孔子认为人存在人性，但其是受后天社会的影响，沾染了其他习性才有了善恶之分。当民众接受了教育，通过接受德育教学来发动人的主观能动性，使得人们能够主动积极的读书，以此提高自身的修养，便可以使得人性向善发展。
孔子曾云：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有圣，有贤。”君子在《论语》中出现的次数最为频繁。君子这一称呼代表着当时的一个社会群体，他们具有崇高的道德品质，与“小人”相对。孔子身处于日渐衰落的周王朝时代，传统的道德秩序被破坏，以往的社会规范已经难以对人们起到约束的作用。在这一背景之下，孔子希望通过教育，教会民众学以致用、知行合一，不断向君子这一形象靠近，同时注重对道德体系的教学以塑造人们正确的价值观念，提高统治者的道德观念，以“仁”治国。
教育的目的不仅在于学习更多的知识，也在于至诚无息，修身养性，以使得民众具有更高的道德修养。同时在教学的过程中，通过知识和品性的培养来教化民众，从而形成良好的社会风气，让整个国家能够在思想上向善发展。在教导了民众知识后，孔子提出“学而优则仕”，那些能够理解君子品德并实行的人，便可以成为治理国家的栋梁之才，辅佐帝王，最终促进国家和人民形成良性循环，相互影响进步。
四.教育的内容
（一）柏拉圖——体育、音乐、哲学
柏拉图希望通过对公民的教育来实现建立一个正义理性的城邦，而良好的教育更是应该从幼儿开始。柏拉图认为，国家应该实行优生优育政策，城邦中基因最优的男女结合，从而保证生产出优秀的后代。婴儿出生后，拥有优秀基因的孩子会被送到城邦教养机关，接受公共教育。对于幼儿的教育，柏拉图提倡通过讲故事、学音乐等方式寓教于乐，在一个轻松的氛围里陶冶孩子们的心性，建设良好品德。游戏、故事和音乐的选择必须慎重，“以不慢神为第一义”，即凡是含有神之间勾心斗角、说谎等内容的知识，一律删去，而保留那些描述神智慧、勇敢的向善故事。幼儿长大后，便让他们接受初等教育，根据每一个人的长处给予其合适的教育，以提高其道德伦理的学习，使他们具备柏拉图理想公民所需的道德素养。此时的少儿不仅需要学习文化知识，也要学习音乐和体育。音乐以陶冶心灵，体育以强身健体，二者相互结合，促进少儿身心发展。