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[摘要]人类解放学说是马克思主义社会发展理论的重要组成部分。从这一视角出发，以人类解放为主要衡量指标，考察儒家人际关系和谐思想的现实价值，对于社会主义和谐社会的构建将起到一定的指导作用。
[关键词]人类解放；儒家；人际关系和谐思想；价值
[中图分类号]B222 [文献标识码]A [文章编号]1009—2234(2008)06—0026—02
马克思主义认为，人类在实践中把握自然规律和社会规律、争取自由，其最高境界就是人类解放。人类解放学说作为马克思主义社会发展理论的重要组成部分，是人类社会发展的理想状态。在这一基点上，儒家学说中的人际关系和谐思想所蕴涵的处世待人的基本规范和原则，反映了人类社会发展共同法则和历史进步的必然趋势，为追求人的自由和全面发展，实现人类解放，提供了可资借鉴的路径。
一、“和为贵”思想是形成和谐人际关系和社会进步的需姜
人是世间最基本、最具活力，也是最可宝贵的要素。人在参加社会活动和生产实践的过程中，为了不断改善和发展自身物质文化需求的生存条件，就不断创新文明、完善制度、提高效率、修养道德，从而推进了社会文化的发展进步。通俗地说，人要生存，就必须参加生产与社会活动，而在参与各项活动的过程中，个体的人与人就交织为各种特定的群体关系。这种关系是其他各项关系的基础，在某种程度上又决定着其他关系的本质与社会特征。可以想见，如果没有良好和谐的人际关系，社会就会失度失衡，道德就会滑坡跌落，经济就会迟滞僵化，文化就会散失变异，自然也会缺耗不再。行为失谐，尚可挽正；人际失谐，百事无成。也只有以良好和谐的人际关系为基点，才能圆润各种社会关系，化解各种现实矛盾，建设人民群众向往的健康和谐的美好社会。
为了使社会上各阶级、各阶层的人和睦相处，孔子提出了处理人际关系的礼法总原则：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”孔子认为，“礼”本身标志出社会的等级和差别，而它的作用要在各种矛盾的调和中得以表现出来。所谓“礼之用。和为贵”即是告诉人们一种协调社会矛盾及人际关系的方法。这就是遇事要处理得恰当，不过分，对大家都合适，都可以接受，并能按照一套规定的行为标准(礼)来行事，人与人之间才能互相体谅、和睦相处。在此基础上，孔子又强调：“均无贫。和无寡，安无倾”强调整个社会的大和谐，更加鲜明地肯定了“和”的价值。孟子则提倡“人和”，说：“天时不如地利，地利不如人和”，“人和”即齐心协力，团结合作，强调“人和”比天时、地利更加重要。
以“和”为价值取向，表现出先秦哲人的深沉智慧，是基于对社会生活和社会发展的深刻洞察而提出的。现实生活里，充满了个人与个人、集团与集团、社群与社群、阶层与阶层、阶级与阶级之间的对立、矛盾和斗争。斗争的结果或是两方同归于尽，或是一方压倒另一方，或是和解而两利。以“和为贵”作为处理人际关系的一项基本准则，就是为了使斗争的双方不是两败俱伤，甚至同归于尽，而是通过互相谐调，良性互动，化干戈为玉帛，而保持社会的稳定和发展。
如果说和谐是节奏缓慢的传统社会的客观产物，那么，在高速发展的当代社会，崇尚、向往和谐的人际关系则是现代人源于内心的主观愿景。市场经济的原则之一是竞争，竞争原材料、竞争劳动力、竞争市场、竞争效益等，这种无处不在的竞争几乎使得人与人之间完全以严酷的竞争取代了和谐相处，从而出现了人情冷漠、尔虞我诈、勾心斗角等现象。诚然，竞争的存在有一定的积极意义，它可以推动人类社会的快速发展，极大地刺激人的主体能动性的发挥。但是如果竞争发展到极端，以致极度排斥和谐，人与人之间的内耗就会增多，就必然会削弱人的能力并钳制整个社会的前进。因此，在《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》(以下简称《决定》)中才明确指出：要在全社会“倡导爱国、敬业、诚信、友善等道德规范，开展社会公德、职业道德、家庭美德教育，加强青少年思想道德建设。在全社会形成知荣辱、讲正气、促和谐的风尚，形成男女平等、尊老爱幼、扶贫济困、礼让宽容的人际关系。”可见，“和为贵”思想作为处理人际关系的基本准则，是形成和谐人际关系，推进人类解放和社会进步的需要。
二、“和而不同”思想是现代理想人格塑造与社会和谐发展的必由之路
儒家既崇尚和谐又反对简单同一的思想。孔子讲这个“和”是有原则的，并不是一味地、不问是非地苟同。他主张“君子和而不同，小人同而不和。”这就意味着要允许不同个性、不同意见和对立面的存在。作为君子，既要保持自己的个性，又要容纳与自己意见不同的人，以此把追求“和谐”视为君子区别于小人的思想分野。对于“君子和而不同”思想，似乎可以区分为两种情况：其一，就自身而言，高明的人总是与别人相协调，但并不盲目地重复或附和别人，因协调而不重复故能达成和谐；不高明的人，见到旁人的成功就一窝蜂随大流地摹仿别人，反而引起恶性竞争，最终导致不和谐。其二，对他人而言，高明的人总是追求和谐，为此而包容差异，在丰富多彩中达成和谐；不高明的人，总是强求一致，因容不得差异而往往造成矛盾冲突。
在经济全球化的今天，“和而不同”这一两千多年前的古老思想仍然具有强大的生命活力，仍然可以成为现代社会发展的一项准则和一个目标。“和而不同”，是世界多元文化共同繁荣发展的必由之路；反之，“同而不和”就必然导致纷争乃至战争。现在，人类拥有的核武器可以在瞬息之间毁灭地球和人类自身。如果只强求“同”而不谋求“和”，矛盾冲突激化而导致核大战，那结果只能是共同毁灭。所以说，“和而不同”是人类共同生存的基本条件和基本法则。在人际关系方面，这一法则在今天可以引申为既讲求和谐又注重竞争，竞争与和谐“相融共进”的理想原则。一方面，与和谐相融合的竞争，不再像极端的竞争那样只是将人推向相互对抗和无休止的争斗之中，而是将人际的竞争纳入到有序的状态和友好的气氛之中；与他人的真诚合作关系使每一个竞争者在选择自己的行为方式时不仅要合乎自己的要求，而且也要为他人所接受，因而将竞争导向更为公平与合理。另一方面，引人竞争参与的和谐，决不是以静止、停滞的局面为目的，而是为了以更为融洽的人际关系为个人才华的释放和创造性的发挥提供更加优越的条件。这种现代人际关系倡导每个人以能动主体的姿态去为社会的更加和谐而奋斗，使和谐不是永远停留在一个水平，而是不断向更高阶段迈进。现代理想人格应该坚持和谐与竞争相统一的原则，努力创造新时代合理的人际关系。
可见，“和而不同”所表现出来的文化宽容与文化共享的情怀，不仅具有伦理价值，还具有思想方法、工作方法和处世哲学的意义。正是在这一认识的基础上，《决定》指出，“我们要构建的社会主义和谐社会，必须坚持以马克思列宁 主义、毛泽东思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想为指导·坚持党的基本路线、基本纲领、基本经验，坚持以科学发展观统领经济社会发展全局，按照民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总要求，推动社会建设与经济建设、政治建设、文化建设协调发展。”从某种程度上分析，这样的社会也应该是“和而不同”的社会。
三、“忠恕”思想是共创和谐生存环境与共同繁荣的和谐世界的关键
在孔子的思想学说中，“仁”既是一种社会政治理想，也是一项伦理道德原则。儒家仁学的“一以贯之”的践行之道即是“忠恕”。“忠”与“恕”实只一道，即二者有着相互补充、相互规定、相互包含的意思，而“恕”更为基本。循此“一以贯之”之道·不仅可以处理好个人与个人之间的关系，而且“齐家、治国、平天下”亦可从中引申出来。关于“忠恕”之道的意涵，《论语·卫灵公》篇有：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎?’子曰：‘其恕乎!己所不欲，勿施于人。’”观此可知，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。《论语·雍也》篇又有：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如?可谓人乎?，子曰：‘何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也矣。’”可见，“忠恕”是仁爱的伦理原则和道德情怀的进一步发挥和体现，它既是“爱人”的中心内容，又是实施“仁”的方法。儒家设想通过实施“忠恕”之道，推己及人已达到人际关系的和谐。这也就是孔子所说的“巧言令色，鲜矣仁”除此之外，还要付诸行动，即“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。这个推己及人的过程必然引起一个反方向的过程，即“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。的境界。这样，自己就与他人完成了一种爱的交流。在这个过程中，自己的付出使自己的精神境界得以升华，完善了自身的道德修养，同时又得到了别人的爱，营造了一种友好向善的和谐气氛。而这种氛围，又会加深自己的爱心，这就形成了一个良性的循环，最终可以达到“四海之内，皆兄弟也”的理想境界。这一思想的详尽阐发，表现了孔子作为一位伟大思想家的敏锐洞察力和博大情怀，从而也使儒学更加贴近实际，成为有相当说服力并能够予以应用的思想理论体系。
社会主义和谐社会，正如《决定》所指出的，就是要“努力形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面。”用社会运行论的术语来说，就是良性运行和协调发展的社会。对当代中国社会来说，就是经济和社会、城市和乡村、东中西部不同区域、人和自然、国内发展和对外开放这些关系良性互动和协调发展的社会。贯穿和谐社会的理念就是双赢互利。因此，也可以通俗地说，和谐社会就是双赢互利的社会，也就是使构成我们社会的各方、参与我们社会发展的各方，都能获得双赢互利，而不是通过牺牲一方来使另一方得益获利。双赢互利，这是和谐社会的要旨，同样也是“以人为本，全面、协调、可持续发展”的科学发展观的要旨。通过牺牲一方来使另一方得益获利，则是与和谐社会背道而驰的，是不可能达到社会和谐的，同样它也是社会发展问题上的“零和游戏”，是片面的、不协调的、不可持续发展的旧式发展观的集中体现。可见，社会作为一个整体，需要各方面的协调有序方能健康地运行和发展，而最主要的还是在于人际关系的协调和谐。在现代社会的日益频繁、广泛的人与人、国与国的交往中，“四海之内皆兄弟”的理想境界，有助于我们共创一种和谐的生存环境，这是提高人类生活质量，促进人类物质需要、政治需要、社会生活与精神需要协调发展，拓展人类解放内涵并最终达到社会协调有序发展、整个世界和谐繁荣的关键。基于此，《决定》指出，我们要“积极争取和平稳定的国际环境、睦邻友好的周边环境、平等互利的合作环境、互信协作的安全环境、客观友善的舆论环境。”去“推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界。”这进一步彰显了儒家“忠恕”思想的现代价值。
[责任编辑：王兴运]
[关键词]人类解放；儒家；人际关系和谐思想；价值
[中图分类号]B222 [文献标识码]A [文章编号]1009—2234(2008)06—0026—02
马克思主义认为，人类在实践中把握自然规律和社会规律、争取自由，其最高境界就是人类解放。人类解放学说作为马克思主义社会发展理论的重要组成部分，是人类社会发展的理想状态。在这一基点上，儒家学说中的人际关系和谐思想所蕴涵的处世待人的基本规范和原则，反映了人类社会发展共同法则和历史进步的必然趋势，为追求人的自由和全面发展，实现人类解放，提供了可资借鉴的路径。
一、“和为贵”思想是形成和谐人际关系和社会进步的需姜
人是世间最基本、最具活力，也是最可宝贵的要素。人在参加社会活动和生产实践的过程中，为了不断改善和发展自身物质文化需求的生存条件，就不断创新文明、完善制度、提高效率、修养道德，从而推进了社会文化的发展进步。通俗地说，人要生存，就必须参加生产与社会活动，而在参与各项活动的过程中，个体的人与人就交织为各种特定的群体关系。这种关系是其他各项关系的基础，在某种程度上又决定着其他关系的本质与社会特征。可以想见，如果没有良好和谐的人际关系，社会就会失度失衡，道德就会滑坡跌落，经济就会迟滞僵化，文化就会散失变异，自然也会缺耗不再。行为失谐，尚可挽正；人际失谐，百事无成。也只有以良好和谐的人际关系为基点，才能圆润各种社会关系，化解各种现实矛盾，建设人民群众向往的健康和谐的美好社会。
为了使社会上各阶级、各阶层的人和睦相处，孔子提出了处理人际关系的礼法总原则：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”孔子认为，“礼”本身标志出社会的等级和差别，而它的作用要在各种矛盾的调和中得以表现出来。所谓“礼之用。和为贵”即是告诉人们一种协调社会矛盾及人际关系的方法。这就是遇事要处理得恰当，不过分，对大家都合适，都可以接受，并能按照一套规定的行为标准(礼)来行事，人与人之间才能互相体谅、和睦相处。在此基础上，孔子又强调：“均无贫。和无寡，安无倾”强调整个社会的大和谐，更加鲜明地肯定了“和”的价值。孟子则提倡“人和”，说：“天时不如地利，地利不如人和”，“人和”即齐心协力，团结合作，强调“人和”比天时、地利更加重要。
以“和”为价值取向，表现出先秦哲人的深沉智慧，是基于对社会生活和社会发展的深刻洞察而提出的。现实生活里，充满了个人与个人、集团与集团、社群与社群、阶层与阶层、阶级与阶级之间的对立、矛盾和斗争。斗争的结果或是两方同归于尽，或是一方压倒另一方，或是和解而两利。以“和为贵”作为处理人际关系的一项基本准则，就是为了使斗争的双方不是两败俱伤，甚至同归于尽，而是通过互相谐调，良性互动，化干戈为玉帛，而保持社会的稳定和发展。
如果说和谐是节奏缓慢的传统社会的客观产物，那么，在高速发展的当代社会，崇尚、向往和谐的人际关系则是现代人源于内心的主观愿景。市场经济的原则之一是竞争，竞争原材料、竞争劳动力、竞争市场、竞争效益等，这种无处不在的竞争几乎使得人与人之间完全以严酷的竞争取代了和谐相处，从而出现了人情冷漠、尔虞我诈、勾心斗角等现象。诚然，竞争的存在有一定的积极意义，它可以推动人类社会的快速发展，极大地刺激人的主体能动性的发挥。但是如果竞争发展到极端，以致极度排斥和谐，人与人之间的内耗就会增多，就必然会削弱人的能力并钳制整个社会的前进。因此，在《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》(以下简称《决定》)中才明确指出：要在全社会“倡导爱国、敬业、诚信、友善等道德规范，开展社会公德、职业道德、家庭美德教育，加强青少年思想道德建设。在全社会形成知荣辱、讲正气、促和谐的风尚，形成男女平等、尊老爱幼、扶贫济困、礼让宽容的人际关系。”可见，“和为贵”思想作为处理人际关系的基本准则，是形成和谐人际关系，推进人类解放和社会进步的需要。
二、“和而不同”思想是现代理想人格塑造与社会和谐发展的必由之路
儒家既崇尚和谐又反对简单同一的思想。孔子讲这个“和”是有原则的，并不是一味地、不问是非地苟同。他主张“君子和而不同，小人同而不和。”这就意味着要允许不同个性、不同意见和对立面的存在。作为君子，既要保持自己的个性，又要容纳与自己意见不同的人，以此把追求“和谐”视为君子区别于小人的思想分野。对于“君子和而不同”思想，似乎可以区分为两种情况：其一，就自身而言，高明的人总是与别人相协调，但并不盲目地重复或附和别人，因协调而不重复故能达成和谐；不高明的人，见到旁人的成功就一窝蜂随大流地摹仿别人，反而引起恶性竞争，最终导致不和谐。其二，对他人而言，高明的人总是追求和谐，为此而包容差异，在丰富多彩中达成和谐；不高明的人，总是强求一致，因容不得差异而往往造成矛盾冲突。
在经济全球化的今天，“和而不同”这一两千多年前的古老思想仍然具有强大的生命活力，仍然可以成为现代社会发展的一项准则和一个目标。“和而不同”，是世界多元文化共同繁荣发展的必由之路；反之，“同而不和”就必然导致纷争乃至战争。现在，人类拥有的核武器可以在瞬息之间毁灭地球和人类自身。如果只强求“同”而不谋求“和”，矛盾冲突激化而导致核大战，那结果只能是共同毁灭。所以说，“和而不同”是人类共同生存的基本条件和基本法则。在人际关系方面，这一法则在今天可以引申为既讲求和谐又注重竞争，竞争与和谐“相融共进”的理想原则。一方面，与和谐相融合的竞争，不再像极端的竞争那样只是将人推向相互对抗和无休止的争斗之中，而是将人际的竞争纳入到有序的状态和友好的气氛之中；与他人的真诚合作关系使每一个竞争者在选择自己的行为方式时不仅要合乎自己的要求，而且也要为他人所接受，因而将竞争导向更为公平与合理。另一方面，引人竞争参与的和谐，决不是以静止、停滞的局面为目的，而是为了以更为融洽的人际关系为个人才华的释放和创造性的发挥提供更加优越的条件。这种现代人际关系倡导每个人以能动主体的姿态去为社会的更加和谐而奋斗，使和谐不是永远停留在一个水平，而是不断向更高阶段迈进。现代理想人格应该坚持和谐与竞争相统一的原则，努力创造新时代合理的人际关系。
可见，“和而不同”所表现出来的文化宽容与文化共享的情怀，不仅具有伦理价值，还具有思想方法、工作方法和处世哲学的意义。正是在这一认识的基础上，《决定》指出，“我们要构建的社会主义和谐社会，必须坚持以马克思列宁 主义、毛泽东思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想为指导·坚持党的基本路线、基本纲领、基本经验，坚持以科学发展观统领经济社会发展全局，按照民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总要求，推动社会建设与经济建设、政治建设、文化建设协调发展。”从某种程度上分析，这样的社会也应该是“和而不同”的社会。
三、“忠恕”思想是共创和谐生存环境与共同繁荣的和谐世界的关键
在孔子的思想学说中，“仁”既是一种社会政治理想，也是一项伦理道德原则。儒家仁学的“一以贯之”的践行之道即是“忠恕”。“忠”与“恕”实只一道，即二者有着相互补充、相互规定、相互包含的意思，而“恕”更为基本。循此“一以贯之”之道·不仅可以处理好个人与个人之间的关系，而且“齐家、治国、平天下”亦可从中引申出来。关于“忠恕”之道的意涵，《论语·卫灵公》篇有：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎?’子曰：‘其恕乎!己所不欲，勿施于人。’”观此可知，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。《论语·雍也》篇又有：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如?可谓人乎?，子曰：‘何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也矣。’”可见，“忠恕”是仁爱的伦理原则和道德情怀的进一步发挥和体现，它既是“爱人”的中心内容，又是实施“仁”的方法。儒家设想通过实施“忠恕”之道，推己及人已达到人际关系的和谐。这也就是孔子所说的“巧言令色，鲜矣仁”除此之外，还要付诸行动，即“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。这个推己及人的过程必然引起一个反方向的过程，即“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。的境界。这样，自己就与他人完成了一种爱的交流。在这个过程中，自己的付出使自己的精神境界得以升华，完善了自身的道德修养，同时又得到了别人的爱，营造了一种友好向善的和谐气氛。而这种氛围，又会加深自己的爱心，这就形成了一个良性的循环，最终可以达到“四海之内，皆兄弟也”的理想境界。这一思想的详尽阐发，表现了孔子作为一位伟大思想家的敏锐洞察力和博大情怀，从而也使儒学更加贴近实际，成为有相当说服力并能够予以应用的思想理论体系。
社会主义和谐社会，正如《决定》所指出的，就是要“努力形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面。”用社会运行论的术语来说，就是良性运行和协调发展的社会。对当代中国社会来说，就是经济和社会、城市和乡村、东中西部不同区域、人和自然、国内发展和对外开放这些关系良性互动和协调发展的社会。贯穿和谐社会的理念就是双赢互利。因此，也可以通俗地说，和谐社会就是双赢互利的社会，也就是使构成我们社会的各方、参与我们社会发展的各方，都能获得双赢互利，而不是通过牺牲一方来使另一方得益获利。双赢互利，这是和谐社会的要旨，同样也是“以人为本，全面、协调、可持续发展”的科学发展观的要旨。通过牺牲一方来使另一方得益获利，则是与和谐社会背道而驰的，是不可能达到社会和谐的，同样它也是社会发展问题上的“零和游戏”，是片面的、不协调的、不可持续发展的旧式发展观的集中体现。可见，社会作为一个整体，需要各方面的协调有序方能健康地运行和发展，而最主要的还是在于人际关系的协调和谐。在现代社会的日益频繁、广泛的人与人、国与国的交往中，“四海之内皆兄弟”的理想境界，有助于我们共创一种和谐的生存环境，这是提高人类生活质量，促进人类物质需要、政治需要、社会生活与精神需要协调发展，拓展人类解放内涵并最终达到社会协调有序发展、整个世界和谐繁荣的关键。基于此，《决定》指出，我们要“积极争取和平稳定的国际环境、睦邻友好的周边环境、平等互利的合作环境、互信协作的安全环境、客观友善的舆论环境。”去“推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界。”这进一步彰显了儒家“忠恕”思想的现代价值。
[责任编辑：王兴运]