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猪八戒原本是一位神清骨秀、高大威猛的帅哥，曾在天堂担任地位显赫、责任重大的“天蓬元帅”，当他遇到王母娘娘身边的一位高级随员时，那位美丽的天仙唤醒了他死寂多年的凡心，使他产生了抑制不住的强烈冲动，并对那位无动于衷的佳丽实施了无耻的性侵犯！于是，天蓬元帅这一“拉链门”事件，使他堕落为面貌丑陋的猪！
从帅哥到猪，这对猪八戒来说是一个惨痛的教训。如果不是为了那一晌贪欢，如果能控制住自己的欲望，他在天堂里过的是什么样的日子！俗话说：“君子好色，取之有道”，哪怕是采取和平争取的手段，慢慢引诱那位仙女也把凡心来动，大不了还可以双双下凡做个凡人！然而，谁也没有想到，猪八戒一下子栽倒在“作风问题”上，在一个主张“万恶淫为首”的社会里，他只好变成了肮脏龌龊、供人食皮寝肉的猪。
在吴承恩看来，人生的根本在于如何处理和对待欲望：如能控制、消灭欲望，成为某种道德规范的化身，就可以成为神仙；如果放纵行为，完全不按照道德规范行事，那么将堕落为妖怪；如果保留欲望，但能有所节制，那么也许不能达到道德至善，但只要不违反道德规范的要求，就会成为人。仙、人、妖的划分，是吴承恩对人们进行道德评价的一种方式，三者分别代表《西游记》中人们在道德上的不同层次和境界。《西游记》就是一部解说人生道德的书。
作为文学家，吴承恩为我们提供了一个从外形进行道德分类的简便方法：一个人会因为行为的放纵不羁而改变自己的外型，或变得奇形怪状，或变成各种各样的动物，这是恶行与普遍人性尖锐对立的重要标志和象征。这种观念是从轮回转世学说演变来的，在汉语里长期存在着。比如我们指责某些道德上有缺陷的人，说他们是“畜生”、“狗日的”等，就是认为他们的道德品质和外型具有某种一致性。
当然，神仙中也有外型特殊的，但通常这些角色多是经历了从妖到仙的飞跃，重要的是，他们已经不再凶恶，面部线条柔和，目光亲切，透着微笑，具有化解恐惧的强大亲和力。那些神仙全都是慈眉善目、和蔼可亲的，内在的巨大的道德优越感使他们像阳光一样温暖亲切，他们的目光虽然是俯视着的，但却能够让普通人心安神定，反映了善良、美德与人性、与外在事物的和谐统一。
吴承恩对道德净化人心的力量充满了信心，一部《西游记》说得分明，一个神仙犯了错误不要紧，只要坚持改善自己，只要经历过一些艰难曲折，像阿·托尔斯泰说的那样：“在清水里泡三次，在血水里浴三次，在碱水里煮三次”，一定会找回一个道德完善的自己——虽然在改造灵魂的过程中也有一些妖怪死了，但猪八戒以及大多数妖怪最后都清洗了灵魂中的罪恶，而转变成了神仙。在《西游记》一书中许多人物形象都反映着吴承恩的这一信念，猪八戒是其中一个突出的例子。当然，我们不妨把猪八戒的前世理解为“人之初、性本善”的比喻，而猪八戒的现世今生，才是普通人的人生——每个人都有善良的本性和至善的前途，关键在于我们自己的选择。
通常，远离人类道德的妖怪只可以躲在人迹罕至的山洞或者其他偏僻的肮脏的角落，对猪八戒，吴承恩没有把他赶到荒郊野外去，而把他安排到了人民群众中。应当说这一安排是有深意的：作者努力把猪八戒表现得更有“人味”。吴承恩更关注要么无欲要么纵欲这两极的问题，对中间状态似乎缺乏兴趣，大多数普通人在他笔下只是为他描写神仙妖怪服务的，除非有机会成为神仙。他似乎倾向于认为，道德问题，实际上主要是最好或最坏的人的问题，他做道德教化的基本取向也是“抓两头、带中间”。
猪八戒从天堂来到地上，他试图融入人类社会，但即使他勤劳肯干，高老庄的人民群众还是把他看作是妖怪，而无法接受他，他也只能强占民女，只能浑浑噩噩地过日子。他并不快乐。这是对他违反道德戒律的进一步惩罚。但是，天堂里有人惦记着他，准备着给他提升的机会。在选拔护卫唐僧去西天取经的保镖时，南海观世音菩萨推荐了他，开始了一个挽救他的灵魂的磨炼过程。经过了九九八十一难，猪八戒最终还是成了神仙，虽然他不再是帅哥，保持了猪头三的形象，但外表对他已不重要了，他已经彻底无欲无求，有的只是善良和美德。一个普通人也可以到达人生的最高境界，所以吴承恩最后向广大读者发出了号召：向猪八戒学习！
从帅哥到猪，这对猪八戒来说是一个惨痛的教训。如果不是为了那一晌贪欢，如果能控制住自己的欲望，他在天堂里过的是什么样的日子！俗话说：“君子好色，取之有道”，哪怕是采取和平争取的手段，慢慢引诱那位仙女也把凡心来动，大不了还可以双双下凡做个凡人！然而，谁也没有想到，猪八戒一下子栽倒在“作风问题”上，在一个主张“万恶淫为首”的社会里，他只好变成了肮脏龌龊、供人食皮寝肉的猪。
在吴承恩看来，人生的根本在于如何处理和对待欲望：如能控制、消灭欲望，成为某种道德规范的化身，就可以成为神仙；如果放纵行为，完全不按照道德规范行事，那么将堕落为妖怪；如果保留欲望，但能有所节制，那么也许不能达到道德至善，但只要不违反道德规范的要求，就会成为人。仙、人、妖的划分，是吴承恩对人们进行道德评价的一种方式，三者分别代表《西游记》中人们在道德上的不同层次和境界。《西游记》就是一部解说人生道德的书。
作为文学家，吴承恩为我们提供了一个从外形进行道德分类的简便方法：一个人会因为行为的放纵不羁而改变自己的外型，或变得奇形怪状，或变成各种各样的动物，这是恶行与普遍人性尖锐对立的重要标志和象征。这种观念是从轮回转世学说演变来的，在汉语里长期存在着。比如我们指责某些道德上有缺陷的人，说他们是“畜生”、“狗日的”等，就是认为他们的道德品质和外型具有某种一致性。
当然，神仙中也有外型特殊的，但通常这些角色多是经历了从妖到仙的飞跃，重要的是，他们已经不再凶恶，面部线条柔和，目光亲切，透着微笑，具有化解恐惧的强大亲和力。那些神仙全都是慈眉善目、和蔼可亲的，内在的巨大的道德优越感使他们像阳光一样温暖亲切，他们的目光虽然是俯视着的，但却能够让普通人心安神定，反映了善良、美德与人性、与外在事物的和谐统一。
吴承恩对道德净化人心的力量充满了信心，一部《西游记》说得分明，一个神仙犯了错误不要紧，只要坚持改善自己，只要经历过一些艰难曲折，像阿·托尔斯泰说的那样：“在清水里泡三次，在血水里浴三次，在碱水里煮三次”，一定会找回一个道德完善的自己——虽然在改造灵魂的过程中也有一些妖怪死了，但猪八戒以及大多数妖怪最后都清洗了灵魂中的罪恶，而转变成了神仙。在《西游记》一书中许多人物形象都反映着吴承恩的这一信念，猪八戒是其中一个突出的例子。当然，我们不妨把猪八戒的前世理解为“人之初、性本善”的比喻，而猪八戒的现世今生，才是普通人的人生——每个人都有善良的本性和至善的前途，关键在于我们自己的选择。
通常，远离人类道德的妖怪只可以躲在人迹罕至的山洞或者其他偏僻的肮脏的角落，对猪八戒，吴承恩没有把他赶到荒郊野外去，而把他安排到了人民群众中。应当说这一安排是有深意的：作者努力把猪八戒表现得更有“人味”。吴承恩更关注要么无欲要么纵欲这两极的问题，对中间状态似乎缺乏兴趣，大多数普通人在他笔下只是为他描写神仙妖怪服务的，除非有机会成为神仙。他似乎倾向于认为，道德问题，实际上主要是最好或最坏的人的问题，他做道德教化的基本取向也是“抓两头、带中间”。
猪八戒从天堂来到地上，他试图融入人类社会，但即使他勤劳肯干，高老庄的人民群众还是把他看作是妖怪，而无法接受他，他也只能强占民女，只能浑浑噩噩地过日子。他并不快乐。这是对他违反道德戒律的进一步惩罚。但是，天堂里有人惦记着他，准备着给他提升的机会。在选拔护卫唐僧去西天取经的保镖时，南海观世音菩萨推荐了他，开始了一个挽救他的灵魂的磨炼过程。经过了九九八十一难，猪八戒最终还是成了神仙，虽然他不再是帅哥，保持了猪头三的形象，但外表对他已不重要了，他已经彻底无欲无求，有的只是善良和美德。一个普通人也可以到达人生的最高境界，所以吴承恩最后向广大读者发出了号召：向猪八戒学习！