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礼金 社会交换 社会功能 礼金的历史沿革
禮在古代社会是典章制度和道德规范的代名词。在长期的历史发展中，礼作为人们行为处事的道德规范和生活准则，发挥了重要的作用。金一般是指有价的标的物，泛指金钱。随着社会的发展，礼金已经已经脱离了以往的含义或者说以往的含义已经不重要了，它更多的是一种社交的工具，社会交换的一个重要媒介。据调查在现在社会，礼金已是生活的一项重要开支，甚至已成为日益加重的经济负担。这种一来一往的礼金流动看似等价，却也让人无力承担。有人将请柬戏称为“红色炸弹”，送少了失礼，送多又是负担。而这种多少之间的力量平衡往往促成礼金的上升，随着攀比之风的盛行，礼金更是水涨船高，有人已经将礼金当做面子的象征。尽管如此礼金却越来越在我们的生活中起着越来越重要的作用。
理论构建
礼金是自身于那些能够给我们提供最多报酬的人交际的一种方式，但明显的这种交往关系大部分时候是不平衡的，但却有愈演愈烈的趋势，礼金已经成为人们的负担不言而喻，但是人们却又乐此不彼，陷入礼金怪圈无法摆脱，人们是否会采取相应的策略（如暂时性地减少参加随礼关系、创办新的或提前举行随礼典礼仪式）来应对这种后果，我想答案是否定的。我们尝试从理论的层面分析人们行为背后的驱动因素。
（1）社会交换理论
在社会交往中为了得到报酬，我们也要相应的付出报酬。这是人类社会的基本原则，人们之间的社会交往也开始于互相帮助，礼金的交换就是社会交往的一个交换过程。礼金在这个过程中充当着媒介或是交换物的存在，礼金的馈赠本质就是社会的流动，通过“送——回”、“支付——回报——再支付”的连续交换，人与人之间就建立了基本的社会关系与结构。这是中国人情社会得以维系的基础，礼尚往来，礼从往来一直为中国所推崇，礼物交换的中止等同于人情关系的中止，这是孕育关系网络的基础，费孝通从人们之间在功能上的相互依赖来解释人情结算周期的长期性。为了使人们之间形成长期性的相互帮助、互助合作，就必须使得人们之间处于往来互动中，为此就需要使人们始终处于互欠人情的状态中，而礼金的交换契合了人们长期联系的意愿。
（2）代价与报酬
代价是社会交往引起的消极后果。某一种社会交往或人际关系可能要付出很大代价，可能是大量时间和精力的投资，可能是情感的付出，可能是妨碍我们进行其他报酬更大的活动等等这就是种代价。经济学上把这称为“机会成本”，一方面是礼金的支出对于家庭的生产和生活消费会产生挤占、限制作用，还可能对家庭生命周期中的重大事项的决策产生影响；另一方面是轮流坐庄式的礼金回流短时间内让我们产生受益的想法，我们要知道，在这一问题上，礼金的流向从来就不是单线流动，它更多的是一种时空置换延长的双线流动，在流动过程中，礼金作为外在的表现形式，将双方的人情不断累加，会由最开始的礼金催动关系建立发展为关系反推礼金的增加，交往双方不会去精密的计算关系建立发展过程中彼此的付出值，礼金交换的最终目的不就是建立双方的关系吗？人类随着社会的发展已经把礼金的交换的内涵从经济交换发展为社会交往交换的工具，已经从单纯的以物易物交换发展为人际间物品、关系等综合性交换。因为只有收礼没有还礼，那么交往极易发生中断，只有互相自觉保持联系，让自己与他人处于“施与报”的循环关系中，通过礼金的流动让我们从生人变成熟人、从熟人变得更熟，这是我们在社会生存发展的基石。在中国这个人情社会或许关系的维持与礼金的付出是不等价的，人们往往为了关系的维系与维持不会在意礼金的多少，而在建立与维系关系的过程中，关系一直处于人情交换的金字塔顶端是人们不断追求的。
总结
中国自古以来就是重情重义的。所谓重情重义可以解读为看重关系的建立与维持，中国是典型的人情社会，正所谓“在家里靠父母，出门靠朋友”，这种传统文化的影响使得我们有了重情重义的传统，重情重义就是人与人之间的交情，这个交情可以是纯粹的感情，也可能是为了不得不进行的应酬。礼金从产生之初其实就带有人情的韵味，人情化的社会使得人们必然处于人情结算与人情交换的循环之中，礼金作为人情交换的媒介，承载着人们之间的关系，体现着人们的亲疏远近，它是我们关系维持的基础，这一独有的形式是历史的积淀。我们对于礼金的看待要持辩证的态度，我们不能否认我们需要礼金作为人们之间交往的润滑剂，起到了维系感情的作用，但是我们要理性使用礼金，当礼金成为我们的负担，人人自危时，它承载的社会功能也必将大打折扣，我们不能让礼金成为压倒人们人情联系的稻草，成为巨大的经济负担。理智使用礼金才能使其发挥更大的作用，为我们建立人际关系起到更好的润滑作用。
禮在古代社会是典章制度和道德规范的代名词。在长期的历史发展中，礼作为人们行为处事的道德规范和生活准则，发挥了重要的作用。金一般是指有价的标的物，泛指金钱。随着社会的发展，礼金已经已经脱离了以往的含义或者说以往的含义已经不重要了，它更多的是一种社交的工具，社会交换的一个重要媒介。据调查在现在社会，礼金已是生活的一项重要开支，甚至已成为日益加重的经济负担。这种一来一往的礼金流动看似等价，却也让人无力承担。有人将请柬戏称为“红色炸弹”，送少了失礼，送多又是负担。而这种多少之间的力量平衡往往促成礼金的上升，随着攀比之风的盛行，礼金更是水涨船高，有人已经将礼金当做面子的象征。尽管如此礼金却越来越在我们的生活中起着越来越重要的作用。
理论构建
礼金是自身于那些能够给我们提供最多报酬的人交际的一种方式，但明显的这种交往关系大部分时候是不平衡的，但却有愈演愈烈的趋势，礼金已经成为人们的负担不言而喻，但是人们却又乐此不彼，陷入礼金怪圈无法摆脱，人们是否会采取相应的策略（如暂时性地减少参加随礼关系、创办新的或提前举行随礼典礼仪式）来应对这种后果，我想答案是否定的。我们尝试从理论的层面分析人们行为背后的驱动因素。
（1）社会交换理论
在社会交往中为了得到报酬，我们也要相应的付出报酬。这是人类社会的基本原则，人们之间的社会交往也开始于互相帮助，礼金的交换就是社会交往的一个交换过程。礼金在这个过程中充当着媒介或是交换物的存在，礼金的馈赠本质就是社会的流动，通过“送——回”、“支付——回报——再支付”的连续交换，人与人之间就建立了基本的社会关系与结构。这是中国人情社会得以维系的基础，礼尚往来，礼从往来一直为中国所推崇，礼物交换的中止等同于人情关系的中止，这是孕育关系网络的基础，费孝通从人们之间在功能上的相互依赖来解释人情结算周期的长期性。为了使人们之间形成长期性的相互帮助、互助合作，就必须使得人们之间处于往来互动中，为此就需要使人们始终处于互欠人情的状态中，而礼金的交换契合了人们长期联系的意愿。
（2）代价与报酬
代价是社会交往引起的消极后果。某一种社会交往或人际关系可能要付出很大代价，可能是大量时间和精力的投资，可能是情感的付出，可能是妨碍我们进行其他报酬更大的活动等等这就是种代价。经济学上把这称为“机会成本”，一方面是礼金的支出对于家庭的生产和生活消费会产生挤占、限制作用，还可能对家庭生命周期中的重大事项的决策产生影响；另一方面是轮流坐庄式的礼金回流短时间内让我们产生受益的想法，我们要知道，在这一问题上，礼金的流向从来就不是单线流动，它更多的是一种时空置换延长的双线流动，在流动过程中，礼金作为外在的表现形式，将双方的人情不断累加，会由最开始的礼金催动关系建立发展为关系反推礼金的增加，交往双方不会去精密的计算关系建立发展过程中彼此的付出值，礼金交换的最终目的不就是建立双方的关系吗？人类随着社会的发展已经把礼金的交换的内涵从经济交换发展为社会交往交换的工具，已经从单纯的以物易物交换发展为人际间物品、关系等综合性交换。因为只有收礼没有还礼，那么交往极易发生中断，只有互相自觉保持联系，让自己与他人处于“施与报”的循环关系中，通过礼金的流动让我们从生人变成熟人、从熟人变得更熟，这是我们在社会生存发展的基石。在中国这个人情社会或许关系的维持与礼金的付出是不等价的，人们往往为了关系的维系与维持不会在意礼金的多少，而在建立与维系关系的过程中，关系一直处于人情交换的金字塔顶端是人们不断追求的。
总结
中国自古以来就是重情重义的。所谓重情重义可以解读为看重关系的建立与维持，中国是典型的人情社会，正所谓“在家里靠父母，出门靠朋友”，这种传统文化的影响使得我们有了重情重义的传统，重情重义就是人与人之间的交情，这个交情可以是纯粹的感情，也可能是为了不得不进行的应酬。礼金从产生之初其实就带有人情的韵味，人情化的社会使得人们必然处于人情结算与人情交换的循环之中，礼金作为人情交换的媒介，承载着人们之间的关系，体现着人们的亲疏远近，它是我们关系维持的基础，这一独有的形式是历史的积淀。我们对于礼金的看待要持辩证的态度，我们不能否认我们需要礼金作为人们之间交往的润滑剂，起到了维系感情的作用，但是我们要理性使用礼金，当礼金成为我们的负担，人人自危时，它承载的社会功能也必将大打折扣，我们不能让礼金成为压倒人们人情联系的稻草，成为巨大的经济负担。理智使用礼金才能使其发挥更大的作用，为我们建立人际关系起到更好的润滑作用。