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摘 要 幸福感是人们对客观现实的主观反应，它不仅受到外部客观环境的影响，而且要求引起人们主观上的感知。从主观方面来说，幸福感的提升与积极的生命情感相关联，消极的生命情感意味着对生命的否定和沉沦。《论语》作为儒家的一部经典著作，很多内容谈到了如何做人做事，它对于生命个体的完善和成就幸福人生具有借鉴意义。
关键词 幸福感 人性 生命情感
中图分类号：G655 文献标识码：A
一、幸福感的提升是基于人性情感的需要
清人顏元《习斋记馀》说：“人为万物之灵，而独无情乎？”对人的属性的另一种表达：人是情感的动物。情感普遍存在于人类生活之中，是生命主体对于客观事物的主观态度和心理反应。人与生俱来拥有各种情感形态，“喜”、“乐”、“爱”、“欲”属于积极的肯定性情感，“怒”、“哀”、“恶”属于消极的否定性情感。
从情感与外物的关系来看，情感是主体对外物的反应，是主体对外物的态度，是主体对外物自然地评价。因此，在情感中看不到客观世界的本质、规律，但可以透过具体的情感内容，看到情感所折射的客观世界的面影。从情感与理性的矛盾来看，情感是心灵应物起舞的活动状态，往往不能自我控制；理性则是心灵的清明宁静状态，要求对情感加以节制。正如《礼记》中说：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。”，人生下来本是静的，这是天性；感应于外物而动，这是人性的欲望。对外物知道了解后，喜好厌恶之情也就形成了。
情感是人类一种特殊的精神现象，追求人生的幸福是人性情感的需要。幸福感的提升有助于人们建立一个健康的情感世界，个体情感的健康发展也需要增加正性的积极的生命情感。
二、《论语》中生命情感的积极元素
《论语》中偏口语化的表达，微言大义，在传统文化典籍中是较为容易让人接受并起到教育作用的。孔子是在遇物而诲的过程中，与学生谈话交流，引导学生思考反省，激励学生勤奋、努力和乐道，其精神和价值中汇聚了人生强大的正能量。
1、在家庭方面，孔子重视家庭的稳定与和谐，弘扬孝道。“子游问孝，子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？’”他强调的是孝的本质和态度，反对只是赡养父母的孝，认为不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有何区别呢？在祭祀祖先的时候，孔子强调仪式的规范，更重要的是态度和心情的真挚与恭敬。所以说，真正的孝是一种真诚的孝，高于物质的供养。孝在很大程度上源于对父母的感恩心理，自然流露出对父母的爱敬之心。
2、在教育方面，孔子对学生的认识非常到位，从个性品质、语言、能力、为人都有全面的评价。如“季康子问：‘仲由可使从政也与？’子曰：‘由也果，于从政乎何有？’曰：‘赐也可使从政也与？’曰：‘财也达，于从政乎何有？’曰：‘求也可使从政也与？’曰：‘求也艺，于从政乎何有？’”孔子将仲由、端木赐进行了具体的个性划分。他根据学生的特点，对学生分别从德行、言语、政事和文学几方面加以培养。作为教育者，他注重对学生的因材施教和启发教学，引导学生做坦率的、有品位的、有追求的君子。子路率性、外向并且不太谦虚，孔子就经常让她三思而后行，有意抑制其个性；而冉有性格内向，孔子就经常鼓励他，让其大胆一些。
3、在做人与成人方面，孔子注重学生的精神追求的引导。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”他认为一个高尚的人追求的不是吃得如何精美，住得如何豪华，而是在做人与做事的大道中不断探索，不断完善自己罢了。“君子怀德，小人怀土”君子应当追求道德和精神的最高境界。在引导学生做人与成人的过程中，孔子提出了内省、反思、好学、见贤思齐、内修外化等要求和方法，做人要每天反省自己，见到别人的优点和美德，就应该向他人学习和看齐，见到他人不好的品质就应该反思自己有没有同样的缺点。
4、在诚信方面，孔子认为“信”是做人修身必备的品德，它是个人立身处世的根本。“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”将个人的“信”视为车上的輗和軏，一旦缺失将会寸步难行，无立足之地。“信”表现在祭祀方式上，即对待先祖、神灵的敬畏和真诚态度。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”可见孔子在参加祭祀礼仪时，心怀敬畏。孔子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之”，在交友方面，孔子注重自身信德修养和取信于友。其把朋友之间的诚信视为交友之道，以“信”作为交友准则，并说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
三、从《论语》中悟幸福真谛
从《论语》中学习，建立自己的内心价值系统，使其内心含有一颗淡定的力量去应对世界。当你的内心足够开阔，你的那些烦恼也就没有了，相对而言，我们的幸福感指数就会比较高。
其一，“仁”的思想。樊迟问仁，子曰：“爱人”，问之，子曰：“知人”，爱别人就是仁。在我们的社会中，存在道德冷漠的现象，遇到老弱病残等弱势群体，不会主动伸出援助之手。很多人在潜意识中也知道应该帮助这些弱势群体，但是知行不一。“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能唤醒我们心中充满幸福感，从身边小事做起，推己及人，就是实践仁义的方法。“仁”的思想就是让你的胸怀无限大，很多事情就变得小了。孔子虽然提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去关爱每一个人，且彼此之间要留有一定的分寸和余地。
其二，做人生减法。舍弃你心灵不需要的东西，作一次人生的减法，人的内心就会从“迷惑”走到“不惑”，才会表现为淡定而从容。物质世界的纷繁复杂，干扰了我们对生活及其人生价值的追逐和思考，使人容易产生“迷惑”，其内心世界会感到矛盾、无序。做人生的减法，舍弃那些激烈的、宏阔的、张扬的、外在的形式，而尊重安静的，内心的声音。其实生活中真正的快乐，有时跟外在的物质生活不见得就有必然的联系。我们应该做人生的减法，剔除那些不适合我们的东西，当感到精力不济、能力不足、智力不逮，我们会自觉舍弃、删除那些心有余力而力所不及的目标，还我们一个更加充实、更有尊严的人生！
其三，追寻自己的“达·芬奇密码”。孔夫子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。一个人的志向至关重要，决定了他一生的发展和方向。俗话说“有志者，事竟成”，志向能够激发人们的意志和激情，产生一种强大的精神动力，激励人们积极投身于生活、工作中。可以说每个人都有自己的“达·芬奇密码”，在我们的生命链条中一定有自己最在意的东西，也就是所谓的“达·芬奇密码”，但凡找到这样一个寄托，就会找到自己的一个内心根据地。在《论语》子贡问政中，“自古皆有死，民无信不立”。一个人在什么情况下可以变得无畏，变得淡定。这就是“达·芬奇密码”，它需要人生信仰，需要在心中找到一个符号的寄托。
其四，培养良好的心态。孔子说“仁者无忧，智者无惑，勇者无惧”，内心的强大可以化解生命中的很多困惑。每个人的一生都难免有一些缺憾和不如意，如果我们无力改变这些，那就尝试着去改变看待事物的态度。在这个竞争日益激烈的社会，我们更需要学会调整自己的心态。每个人都渴望成功，渴望财富，渴望生活的幸福，但并不是每一件事情都顺风顺水。当人生受到挫败时，我们该用怎样的心态去面对？顺境逆境是人生的常态，在逆境中要学会坦然处之，欲望是无穷的阶梯，我们都应该更珍惜现在所拥有的。
（作者单位：中国政法大学马克思主义学院）
参考文献：
[1]杨伯峻.《论语译注》[M].北京：中华书局，1998.
[2]南怀瑾.《论语别裁》[M].上海：复旦大学出版社，1990.
[3]叶晓云.大学生主观幸福感与人格特征关系，社会心理科学[J]，2010.
[4]任俊.积极心理学[M].上海：上海教育出版社，2006.
[5]张艳宁，孔风.成人社会支持、情绪智力与主观幸福感的关系研究，中国健康心理学杂志[J]，2012.
[6]高峰强.现代心理范式的困境与出路[M].人民出版社作者
关键词 幸福感 人性 生命情感
中图分类号：G655 文献标识码：A
一、幸福感的提升是基于人性情感的需要
清人顏元《习斋记馀》说：“人为万物之灵，而独无情乎？”对人的属性的另一种表达：人是情感的动物。情感普遍存在于人类生活之中，是生命主体对于客观事物的主观态度和心理反应。人与生俱来拥有各种情感形态，“喜”、“乐”、“爱”、“欲”属于积极的肯定性情感，“怒”、“哀”、“恶”属于消极的否定性情感。
从情感与外物的关系来看，情感是主体对外物的反应，是主体对外物的态度，是主体对外物自然地评价。因此，在情感中看不到客观世界的本质、规律，但可以透过具体的情感内容，看到情感所折射的客观世界的面影。从情感与理性的矛盾来看，情感是心灵应物起舞的活动状态，往往不能自我控制；理性则是心灵的清明宁静状态，要求对情感加以节制。正如《礼记》中说：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。”，人生下来本是静的，这是天性；感应于外物而动，这是人性的欲望。对外物知道了解后，喜好厌恶之情也就形成了。
情感是人类一种特殊的精神现象，追求人生的幸福是人性情感的需要。幸福感的提升有助于人们建立一个健康的情感世界，个体情感的健康发展也需要增加正性的积极的生命情感。
二、《论语》中生命情感的积极元素
《论语》中偏口语化的表达，微言大义，在传统文化典籍中是较为容易让人接受并起到教育作用的。孔子是在遇物而诲的过程中，与学生谈话交流，引导学生思考反省，激励学生勤奋、努力和乐道，其精神和价值中汇聚了人生强大的正能量。
1、在家庭方面，孔子重视家庭的稳定与和谐，弘扬孝道。“子游问孝，子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？’”他强调的是孝的本质和态度，反对只是赡养父母的孝，认为不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有何区别呢？在祭祀祖先的时候，孔子强调仪式的规范，更重要的是态度和心情的真挚与恭敬。所以说，真正的孝是一种真诚的孝，高于物质的供养。孝在很大程度上源于对父母的感恩心理，自然流露出对父母的爱敬之心。
2、在教育方面，孔子对学生的认识非常到位，从个性品质、语言、能力、为人都有全面的评价。如“季康子问：‘仲由可使从政也与？’子曰：‘由也果，于从政乎何有？’曰：‘赐也可使从政也与？’曰：‘财也达，于从政乎何有？’曰：‘求也可使从政也与？’曰：‘求也艺，于从政乎何有？’”孔子将仲由、端木赐进行了具体的个性划分。他根据学生的特点，对学生分别从德行、言语、政事和文学几方面加以培养。作为教育者，他注重对学生的因材施教和启发教学，引导学生做坦率的、有品位的、有追求的君子。子路率性、外向并且不太谦虚，孔子就经常让她三思而后行，有意抑制其个性；而冉有性格内向，孔子就经常鼓励他，让其大胆一些。
3、在做人与成人方面，孔子注重学生的精神追求的引导。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”他认为一个高尚的人追求的不是吃得如何精美，住得如何豪华，而是在做人与做事的大道中不断探索，不断完善自己罢了。“君子怀德，小人怀土”君子应当追求道德和精神的最高境界。在引导学生做人与成人的过程中，孔子提出了内省、反思、好学、见贤思齐、内修外化等要求和方法，做人要每天反省自己，见到别人的优点和美德，就应该向他人学习和看齐，见到他人不好的品质就应该反思自己有没有同样的缺点。
4、在诚信方面，孔子认为“信”是做人修身必备的品德，它是个人立身处世的根本。“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”将个人的“信”视为车上的輗和軏，一旦缺失将会寸步难行，无立足之地。“信”表现在祭祀方式上，即对待先祖、神灵的敬畏和真诚态度。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”可见孔子在参加祭祀礼仪时，心怀敬畏。孔子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之”，在交友方面，孔子注重自身信德修养和取信于友。其把朋友之间的诚信视为交友之道，以“信”作为交友准则，并说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
三、从《论语》中悟幸福真谛
从《论语》中学习，建立自己的内心价值系统，使其内心含有一颗淡定的力量去应对世界。当你的内心足够开阔，你的那些烦恼也就没有了，相对而言，我们的幸福感指数就会比较高。
其一，“仁”的思想。樊迟问仁，子曰：“爱人”，问之，子曰：“知人”，爱别人就是仁。在我们的社会中，存在道德冷漠的现象，遇到老弱病残等弱势群体，不会主动伸出援助之手。很多人在潜意识中也知道应该帮助这些弱势群体，但是知行不一。“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能唤醒我们心中充满幸福感，从身边小事做起，推己及人，就是实践仁义的方法。“仁”的思想就是让你的胸怀无限大，很多事情就变得小了。孔子虽然提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去关爱每一个人，且彼此之间要留有一定的分寸和余地。
其二，做人生减法。舍弃你心灵不需要的东西，作一次人生的减法，人的内心就会从“迷惑”走到“不惑”，才会表现为淡定而从容。物质世界的纷繁复杂，干扰了我们对生活及其人生价值的追逐和思考，使人容易产生“迷惑”，其内心世界会感到矛盾、无序。做人生的减法，舍弃那些激烈的、宏阔的、张扬的、外在的形式，而尊重安静的，内心的声音。其实生活中真正的快乐，有时跟外在的物质生活不见得就有必然的联系。我们应该做人生的减法，剔除那些不适合我们的东西，当感到精力不济、能力不足、智力不逮，我们会自觉舍弃、删除那些心有余力而力所不及的目标，还我们一个更加充实、更有尊严的人生！
其三，追寻自己的“达·芬奇密码”。孔夫子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。一个人的志向至关重要，决定了他一生的发展和方向。俗话说“有志者，事竟成”，志向能够激发人们的意志和激情，产生一种强大的精神动力，激励人们积极投身于生活、工作中。可以说每个人都有自己的“达·芬奇密码”，在我们的生命链条中一定有自己最在意的东西，也就是所谓的“达·芬奇密码”，但凡找到这样一个寄托，就会找到自己的一个内心根据地。在《论语》子贡问政中，“自古皆有死，民无信不立”。一个人在什么情况下可以变得无畏，变得淡定。这就是“达·芬奇密码”，它需要人生信仰，需要在心中找到一个符号的寄托。
其四，培养良好的心态。孔子说“仁者无忧，智者无惑，勇者无惧”，内心的强大可以化解生命中的很多困惑。每个人的一生都难免有一些缺憾和不如意，如果我们无力改变这些，那就尝试着去改变看待事物的态度。在这个竞争日益激烈的社会，我们更需要学会调整自己的心态。每个人都渴望成功，渴望财富，渴望生活的幸福，但并不是每一件事情都顺风顺水。当人生受到挫败时，我们该用怎样的心态去面对？顺境逆境是人生的常态，在逆境中要学会坦然处之，欲望是无穷的阶梯，我们都应该更珍惜现在所拥有的。
（作者单位：中国政法大学马克思主义学院）
参考文献：
[1]杨伯峻.《论语译注》[M].北京：中华书局，1998.
[2]南怀瑾.《论语别裁》[M].上海：复旦大学出版社，1990.
[3]叶晓云.大学生主观幸福感与人格特征关系，社会心理科学[J]，2010.
[4]任俊.积极心理学[M].上海：上海教育出版社，2006.
[5]张艳宁，孔风.成人社会支持、情绪智力与主观幸福感的关系研究，中国健康心理学杂志[J]，2012.
[6]高峰强.现代心理范式的困境与出路[M].人民出版社作者