论文部分内容阅读
网络文化、快餐文化革了传统阅读的命，随着媒体多元化和信息数字化，让我们跑步进入了“后阅读时代”。
在所谓“读图时代”、“速读时代”的后阅读时代，胡里花哨的图片与文字混合拼贴，画蛇添足的美工设计辅之以物欲横流的各种消费新主张，令人不知所措。一天晚上，当我在网上浏览到这样一个词：“素读主义”，不禁眼前一亮。
现在许多杂志书籍网络等媒介本身是读图时代的产物，重提以文字为主的“素读主义”直面文字，与“速读主义”唱反调，用大脑去联想行云流水、飞沙走石，而无需借助繁杂的图说，更超脱功利心的驱动，但求心灵之滋养。“素读”乃是一种返璞归真的阅读方式，它回到以文学化为主导的指向，剥离掉杂志华丽的外衣，而不是迷失在图片渲染的物欲里。这种阅读方式，拒绝繁杂的图片堆砌，倡导“元文本主义”，拒绝言之无物的苍白文字，追求耐人寻味的真正思想，摒弃泛滥的抒情和过度的阐释，期待温情的文学化表达。隐藏在“素读主义”后面的，乃是对几千年来读书传统的传承和“新古典”生活追求。
在一篇采访《阿城：大家对我有误解》中，又一次看到了“素读”这个词，阿城将“索读”解释为“你不带你的意见去读”。将又“素读”带到一个新的境地。
我们现在容易走极端，要么被别人牵着鼻子走，要么都成了是批判大师：才看一眼、一段，还没有把别人的意思完全弄明白就开始了反对惑见。我们应该静下心来，学会听人家全部把他那个意思说完了，而且你是真的在听，“索听”，听他在说什么，听懂他在说什么，之后你再批判不迟。交流的前提是必须知道别人完整的东西，否则我们学到的东西只是浅尝辄止。
我们不要急于判断书的好坏，而是怀着借鉴学习之心，认真地看一看，知道了大概后，你才会有一个自己的结果，必须要有这样一个过程。看书的时候不带自己的观点看，脑子空白地看，看它说什么，完了再用自己积累的东西跟它有一个思想上的对话。
记得小时候读书，总是先看前言、作者介绍、甚至别人对此书此人的评说论述，从而使自己读书时容易理解，加深印象，有的放矢。久而久之养成了这种习惯。岂不知，这种读书方法以使别人的看法和思想先入为主了。在有过一些经历，累积了一些知识后，这方式反而影响了我们自个的感觉和思维，使所读之书在匆匆之际，没有被自个真正的理解和得到真实的感悟。只是在别人咀嚼过的基础上又咀嚼了一遍，别人走过的小径上踏着脚印又走了一遍，真是害人非浅。看到“素读主义”自然有一种豁然开朗的感觉。“素读主义”，朴素地读，不靠方法训练、学理分析或图文提示，而直接与书本素面相见。
筑波大学的加藤荣一教授有一本著作叫做《天才满世界》，书中有这样一段描写：1991年3月1日，我在竹村建一先生的宴会上遇到了创业家井深大先生。我向他请教“使腻子变聪明的方法”，他回答说：“就是要大量的死记硬背啊。古代日本人的做法就是‘素读’——不求理解含义、只照着字面朗读汉籍。战前获得诺贝尔奖的日本科学家有10个人，他们全都作过这种‘素读’练习。”
很多人可能会产生这样的疑问：经典晦涩难懂，不理解内容也能起作用吗?回答是肯定的。这不仅有古往今来无数大师的亲身经历所印证，也被现代心理学的研究所破译，这种先不求理解，只按字面诵读和背诵的“索读”对开发右脑功能有着非常微妙的作用。中国古代私塾教学，都是以“素读”启蒙。由台湾大学王财贵教授、著名学者南怀谨、北京大学国学大师季羡林、诺贝尔奖获得者杨振宇等有识之士倡导的“经典诵读工程”，由港台兴起，已惠及东南亚、欧美和内地大中型城市，上千万儿童正在从中受益。与经典同行，与圣贤为友；养天地正气，法古今完人。经典诵读是一项塑造心灵、开发智慧和储存文化底蕴的工程，它将畔随人生的成长而愈显其光辉。
隐藏在“素读主义”后面的，乃是对几千年来读书传统的传承和“新古典”生活的追求，对“书感”的诉求。渴望读物消除快速消费品的特征，跳出庸俗流行物的角色，获取一种文字的质感和思想张力，具备可读性和耐读性。
有时我遣词造句常常搜肠刮肚，想想要是从小就训练“素读”该多好。我小的时候家长并未让背过那些经典，见同学中很有一些出口成章、意趣盎然的人，很是羡慕和钦佩。
另外，由于职业关系，我工作全依仗电脑，久而久之，阅读变成了“鼠览”——鼠标浏览。因为快，所以潦草。这与“酒能提高欲望，但却降低功能”有异曲同工之妙。虽然“鼠览”在速度和信息量以及吸引眼球方面要胜出他读，但快却并不能称其为快感。若无快感，读他作甚?
养成良好的阅读习惯，会有助于我们真正理解作者，与作者通过文字交流，将别人的知识和经验转化为我们自己知识和经验、并激发出我们自己的思想和见识，增长我们的智识。
“素读”就如同饮功夫茶，在慢悠悠的咂叭中体会个中意境和韵味： “读懂文本、读懂作者、读出自我、读出社会人生”，岂不快哉!?
在所谓“读图时代”、“速读时代”的后阅读时代，胡里花哨的图片与文字混合拼贴，画蛇添足的美工设计辅之以物欲横流的各种消费新主张，令人不知所措。一天晚上，当我在网上浏览到这样一个词：“素读主义”，不禁眼前一亮。
现在许多杂志书籍网络等媒介本身是读图时代的产物，重提以文字为主的“素读主义”直面文字，与“速读主义”唱反调，用大脑去联想行云流水、飞沙走石，而无需借助繁杂的图说，更超脱功利心的驱动，但求心灵之滋养。“素读”乃是一种返璞归真的阅读方式，它回到以文学化为主导的指向，剥离掉杂志华丽的外衣，而不是迷失在图片渲染的物欲里。这种阅读方式，拒绝繁杂的图片堆砌，倡导“元文本主义”，拒绝言之无物的苍白文字，追求耐人寻味的真正思想，摒弃泛滥的抒情和过度的阐释，期待温情的文学化表达。隐藏在“素读主义”后面的，乃是对几千年来读书传统的传承和“新古典”生活追求。
在一篇采访《阿城：大家对我有误解》中，又一次看到了“素读”这个词，阿城将“索读”解释为“你不带你的意见去读”。将又“素读”带到一个新的境地。
我们现在容易走极端，要么被别人牵着鼻子走，要么都成了是批判大师：才看一眼、一段，还没有把别人的意思完全弄明白就开始了反对惑见。我们应该静下心来，学会听人家全部把他那个意思说完了，而且你是真的在听，“索听”，听他在说什么，听懂他在说什么，之后你再批判不迟。交流的前提是必须知道别人完整的东西，否则我们学到的东西只是浅尝辄止。
我们不要急于判断书的好坏，而是怀着借鉴学习之心，认真地看一看，知道了大概后，你才会有一个自己的结果，必须要有这样一个过程。看书的时候不带自己的观点看，脑子空白地看，看它说什么，完了再用自己积累的东西跟它有一个思想上的对话。
记得小时候读书，总是先看前言、作者介绍、甚至别人对此书此人的评说论述，从而使自己读书时容易理解，加深印象，有的放矢。久而久之养成了这种习惯。岂不知，这种读书方法以使别人的看法和思想先入为主了。在有过一些经历，累积了一些知识后，这方式反而影响了我们自个的感觉和思维，使所读之书在匆匆之际，没有被自个真正的理解和得到真实的感悟。只是在别人咀嚼过的基础上又咀嚼了一遍，别人走过的小径上踏着脚印又走了一遍，真是害人非浅。看到“素读主义”自然有一种豁然开朗的感觉。“素读主义”，朴素地读，不靠方法训练、学理分析或图文提示，而直接与书本素面相见。
筑波大学的加藤荣一教授有一本著作叫做《天才满世界》，书中有这样一段描写：1991年3月1日，我在竹村建一先生的宴会上遇到了创业家井深大先生。我向他请教“使腻子变聪明的方法”，他回答说：“就是要大量的死记硬背啊。古代日本人的做法就是‘素读’——不求理解含义、只照着字面朗读汉籍。战前获得诺贝尔奖的日本科学家有10个人，他们全都作过这种‘素读’练习。”
很多人可能会产生这样的疑问：经典晦涩难懂，不理解内容也能起作用吗?回答是肯定的。这不仅有古往今来无数大师的亲身经历所印证，也被现代心理学的研究所破译，这种先不求理解，只按字面诵读和背诵的“索读”对开发右脑功能有着非常微妙的作用。中国古代私塾教学，都是以“素读”启蒙。由台湾大学王财贵教授、著名学者南怀谨、北京大学国学大师季羡林、诺贝尔奖获得者杨振宇等有识之士倡导的“经典诵读工程”，由港台兴起，已惠及东南亚、欧美和内地大中型城市，上千万儿童正在从中受益。与经典同行，与圣贤为友；养天地正气，法古今完人。经典诵读是一项塑造心灵、开发智慧和储存文化底蕴的工程，它将畔随人生的成长而愈显其光辉。
隐藏在“素读主义”后面的，乃是对几千年来读书传统的传承和“新古典”生活的追求，对“书感”的诉求。渴望读物消除快速消费品的特征，跳出庸俗流行物的角色，获取一种文字的质感和思想张力，具备可读性和耐读性。
有时我遣词造句常常搜肠刮肚，想想要是从小就训练“素读”该多好。我小的时候家长并未让背过那些经典，见同学中很有一些出口成章、意趣盎然的人，很是羡慕和钦佩。
另外，由于职业关系，我工作全依仗电脑，久而久之，阅读变成了“鼠览”——鼠标浏览。因为快，所以潦草。这与“酒能提高欲望，但却降低功能”有异曲同工之妙。虽然“鼠览”在速度和信息量以及吸引眼球方面要胜出他读，但快却并不能称其为快感。若无快感，读他作甚?
养成良好的阅读习惯，会有助于我们真正理解作者，与作者通过文字交流，将别人的知识和经验转化为我们自己知识和经验、并激发出我们自己的思想和见识，增长我们的智识。
“素读”就如同饮功夫茶，在慢悠悠的咂叭中体会个中意境和韵味： “读懂文本、读懂作者、读出自我、读出社会人生”，岂不快哉!?