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组玉佩在很早以前就出现了，甚至可以早到新石器时期，它是由不同的玉件串联起来组成一个整套的装饰物，可佩戴于人的颈项、胸前、肩部或腰问。而我们这里要说的组玉佩，则是指西周时期首创的大型组合玉佩饰，它在西周王侯贵族社会生活中有着非常重要的作用。
六璜联珠组玉佩（图1），山西曲沃晋侯墓地M31出土，由绿色料珠和红色玛瑙串联6件玉璜，组玉佩玉件共W408件。
七璜联珠组玉佩（图2），河南三门峡虢国墓地M2001出土，由红玛瑙和绿松石珠串联7件玉璜，并与由红玛瑙珠及玉管组成的项饰相连接，最上部是一件人龙纹玉佩，组玉佩玉件共有374件，通长126厘米。
从以上图例我们可以看到，西周大型组玉佩是如此绚烂多彩，富丽堂皇，制作精良，典雅与尊贵并举，威严与奢华共存，令人叹为观止。
“组玉佩主要见于第一、二等级贵族墓，而第三、四等级墓则罕见或不见。这种等级差别在西周时期十分突出……”“周代组玉佩的结构和佩戴者的身份地位颇为相关，原因在于周代不同等级之贵族其步履的缓急各不相同，而佩戴组玉佩正可以起到‘节步’的作用”。如《诗·卫风·竹竿》：“巧笑之瑳，佩玉之傩。”毛传：“……傩，行有节度。”又《国语·周语》载：“先民有言曰：‘改玉改行。’”韦昭注云：“玉，佩玉，所以节行步也。君臣尊卑，迟速有节，言服其服则行其礼。”杨伯峻注云：“据《玉藻》郑注及孔疏，越是尊贵之人步行越慢越短……因其步履不同，故佩玉亦不同；改其步履之急徐长短，则改其佩玉之贵贱，此改步改玉之义。”（孙庆伟《周代用玉制度研究》）
原来这种大型组玉佩不仅华丽夺目，它还规范着君臣尊卑及其礼节，是西周诸侯贵族身份地位的象征，地位等级不同，其佩玉之贵贱和复杂程度亦不同，甚至与其行走的步伐、仪态也有关系。
《礼记·玉藻》：“君与尸行接武，大夫继武，士中武。”武，指足迹。就是说，天子、诸侯和代祖先受祭的尸行走时，步子不仅很慢而且短，每一步前后脚要相接半个足迹；大夫则是一个足迹接续前一个足迹；士行走时步子之间可空一个足迹的距离。佩玉不同而行步“迟速有节”，此乃标示序列分等，尊贵有加，亦自风度俨然也。
《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽。趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。”
从以上可知，周代的贵族君子是不能没有玉的，他们身上左披右挂的都是玉，尤其是大型组玉佩从颈项垂挂下来，有的甚至越过腰腹长达膝部，行走时必要中规中矩，彬彬有礼。前行时双手捧玉，毕恭毕敬，后退时将玉举高，步履徐稳，身上的佩玉相互碰撞也要发出附合音乐节拍的和谐鸣响。《礼记·玉藻》日：“君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。”佩玉进一步上升到君子之“德”的高度，分明是警示君子谨慎行为，温文尔雅，摈除“非辟之心”，从而达到修身养性，明德践礼，像宝玉一般的高贵境界。
西周组玉佩上最显赫的玉饰，非玉璜莫属，大型组玉佩一般是以玉璜为中心结构串联起来的，玉璜的大小和多少直接关系到组玉佩主人的身份地位。
新石器时期的玉璜，大多简陋，素面无纹；良渚文化玉璜相对精致，局部刻纹；商晚期出现整体饰纹的玉璜，如殷墟妇好墓出土的龙纹玉璜，但数量很少；玉璜真正的繁荣期是在西周时期，随着陕西宝鸡（弓鱼）国墓、陕西扶风强家西周墓、陕西长安张家坡西周墓、山东济阳刘台子西周墓、河南平顶山应国墓、河南三门峡虢国墓、山西曲沃晋侯墓等西周高等级墓葬的考古发掘，均出土了豪华的组玉佩，大量玉璜亦随之面世，玉璜不但选用玉料上乘，而且还琢刻着精美的龙纹（或人龙纹）。
众所周知，中国人所说的龙，不是真实的动物，但确实有龙的形态，那么最早的龙形是什么时候出现的呢？考古人员曾经在内蒙古兴隆洼文化查海遗址发掘了一条用红褐色石块堆砌的龙，据说这就是中国目前所知最早的龙形图案，使龙的起源上推至八千年前。发现于赤峰市翁牛特旗赛沁塔拉的红山文化C型碧玉龙，被称为实体性的“中华第一龙”，距今也有五千多年。到了三千年前的商代，殷墟妇好墓出土的圆雕玉龙更具代表性，其头硕大，双角后伏，张口露齿，眼目凸出，翘鼻弯唇，身尾蟠卷，中脊起棱，纹体有鳞，足趾如钩，确立了后世中华龙的初形。
西周玉器上的龙纹，在商代龙纹的基本形态上又有发展和创新，纹饰刀工更趋精致，图案装饰性更强，并且花样繁多，增添了咬尾龙、交尾龙、双龙或多龙扭结，以及长舌龙、无角或无足龙，还有抽象图案的龙，呈现出不拘一格的现象。西周玉器上的龙纹，不论其结构多么纷繁复杂或者简单抽象，只要辨认出龙的眼睛、卷鼻、额突、龙角、龙舌、龙身等其中的要素，就会较快地进行判别。最关键的是龙眼，类型上比较多见的为圆形眼、椭圆形眼、矩形眼，尤其是“臣”字形龙眼，眼角线延长有勾，重点突出，特征鲜明。
龙纹玉璜（图5），陕西宝鸡茹家庄西周墓地M2出土。玉璜两端各钻一穿孔，弧形凸边外带突棱。璜身琢刻两条回首龙纹，二龙纹身尾呈斜三角形，互相叠压。龙身均饰卷云纹、“儿”形纹、“》”形纹。玉璜两端突棱各为龙角，二龙眼均为“臣”字形，眼角线延长有勾。
龙纹玉璜（图4），河南三门峡虢国墓地M2009出土。玉璜两端各钻一穿孔，璜身琢刻两条身尾纠缠的龙纹，“臣”字形龙眼，眼角线延长有勾，头上有细密的须发，卷云纹大耳，张口，出舌，卷鼻，龙身饰西周特色之逗号式卷云纹和“儿”形纹。
从玉璜上琢刻的纹饰可以看出，龙纹的面目已经有了抽象变形的意味，讲究图案装饰艺术化，线条优美飘逸，婉转流畅，龙纹形态端庄，尊贵大方。《玉说》：“夏尚忠，雕刻极细；商尚质，雕刻朴素；周尚文，雕刻细密繁缛，匠心独运，其妙有不可思议者。”西周玉器重纹饰、崇文采，切磋琢磨，极尽长弧曲线之美感，尤其是在玉平面上采用勾撤刀法琢刻的纹饰凸显出浅浮雕之艺术效果，给人留下深刻印象。 从考古发掘资料看，确实存在结构相异的组玉佩，并非完全整齐划一，而且女性墓出土组玉佩的比例高于男性墓，这说明西周组玉佩固然具备礼器之用，而服装佩饰也是组玉佩的主要功能。
四璜联珠组玉佩（图5），山西曲沃晋侯墓地M92出土，由4件玉璜和玉珩、玉圭、束腰形玉片，以及玉，石，玛瑙，绿松石质的珠、管组成，总计282件。
四璜联珠组玉佩（图6），陕西扶风强家西周墓地M1出土，由4件玉璜和不同形状的玉佩饰，玉珠，玛瑙珠、管组成，总计356件。
组玉佩（图7），陕西扶风强家西周墓地M1出土，由玉蚕佩、玉鱼佩、玉兽头佩和长方形、半圆形、近似三角形玉佩，以及玛瑙珠、管组成，总计47件。其中五件形状不同的玉佩我们需重点关注，因为这五件玉佩上均琢刻了精美的人龙合纹。
本文前面提到过的“七璜联珠组玉佩（图2）”，其最上端正是由一件人龙纹玉佩总贯枢纽，意义非比一般。与其他朝代相对比，西周时期最具特色的玉器纹饰正是大型组玉佩上的人龙合纹，它表明龙的象征出现了更加通俗而形象的阐释，尤其是在各式各样不规则形状的玉佩上琢刻的人龙合纹，人与龙一起交缠纠结，舞之蹈之，淋漓尽致地表达了人龙亲和的主题。
人龙纹玉珩（图8），山西曲沃晋侯墓地M92出土。此玉珩是四璜联珠组玉佩（图5）上的其中一件。长方形玉珩四角各钻一穿孔，珩身中间是一横置的人纹，椭圆形眼，卷云纹耳和下巴，圆隆鼻，头顶上的弧形表示头发，肢体伸向玉珩两端，各连接一龙纹。二龙首相对而上下方向相反，边沿突棱结合琢刻纹饰显现出龙的卷鼻、额突、龙耳和须发，龙首张口、出舌，其中一龙眼为椭圆形，另一龙眼为“臣”字形，眼角线延长有勾。整体纹饰中多处出现西周特色之逗号式卷云纹。
一般来说，玉璜呈弧形，两端钻孔以系挂，整璜凹边朝上。玉珩则是两端钻孔垂挂下方玉佩，凸边顶部还要再钻一穿孔以系上面，整珩凹边朝下。如果是类似（图8）这样的长方形玉佩，那么两端龙首正相对的为玉璜，而两端龙首相对倒置的是玉珩。西周后期组玉佩上新出现了玉珩，延至东周渐渐取代了玉璜在组玉佩中的地位，西周类型的大型组玉佩亦渐趋消亡。
人龙纹玉佩（图9），陕西扶风黄堆西周墓地M3出土。这件近似梯形的玉佩在靠近一条斜边处钻一穿孔，整体纹饰为斜向对称的二人纹和二龙纹。人纹均饰卷云纹大耳，圆隆鼻，其中一人为圆形眼，另一人椭圆形眼，卷云纹嘴巴，脑后似垂有发辫。龙纹均饰卷云纹大耳和下巴、张口、出舌、卷鼻，有额突，其中一龙为圆形眼，另一龙“臣”字形眼，眼角线延长有勾，龙角后倾。一般而言，有角的龙为雄，有耳无角的为雌。如此小小玉佩，方寸之间，人龙呼应，错综盘旋，刀工娴熟道劲，纹饰形神兼备，具有强烈的图案装饰性。
西周之际，人文意识迅速生长。我们看到，周人心目中的龙不再是前朝那样令人畏惧的鬼神，而是天命维周，护佑周人克商承业，龙的形象也由商代的威势狞厉，逐步演变成为祥瑞天子的象征，龙与人和谐共处，亲善相携。《周易》乾卦“初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人”。这是说，潜龙上升，“出潜离隐”；出现在田野，是贤明的人物，会给人们带来好处；“九五：飞龙在天，利见大人”。这是说，龙腾于天，自由自在，大展宏图。“以圣人之德，居天子之位，故万人乐得而见之”。
中国的龙本为神异，它在人们的崇敬与期望中，逐渐地汇集了百兽之特长，成为可以潜渊人海、腾云驾雾、呼风唤雨的万兽之首，尤其代表了农耕文明对风调雨顺的祈盼。更为重要的是，在龙的形象中，蕴涵了中国人基本的宇宙观：阴阳交泰，天人合一，仁者爱人，兼容并包，多元一体，综合创新。这种滥觞于西周而绵延于后世的龙的理念，同时也表达出中华文明深层次的文化底蕴，以至炎黄子孙亦称“龙的传人”。
那么，为什么独在西周玉器纹饰上出现特有的人与龙和谐共处的现象，而前朝未有，后世不见呢？
凡文化现象自有其社会背景和历史根源所在。西周的社会政治制度与其前朝商代的“兄终弟及”制，“内服”、“外服”制不同，与其后世秦朝的“专制主义中央集权郡县制”也不一样。西周主要是在井田制的基础上，实行分封制、宗法制和礼乐制。分封制“封建亲戚，以藩屏周”，形成了严格的“周王诸侯卿、大夫士”的等级序列；宗法制实行“嫡长子继承”，把“家”与“国”合二为一，保障贵族们享受“世卿世禄”的特权，防范内部争斗；礼乐制度是西周统治者政治思想的集中表现，其主要内容是“尊尊”，“亲亲”，维护贵族血统和等级尊卑，规范各等级人群基本的行为准则。为了适应分封、宗法、礼乐制度的需要，大批的青铜器和玉器纷纷闪亮登场。温润缜密的玉器，除了作为礼瑞之器出现在朝聘、祭祀、礼仪、丧葬等台面上以外，更是作为首屈一指的服装饰品，佩戴在王侯贵族们的身上，彰显身份和地位、富贵与尊严，且君子怀玉比德，心地坦然焉。良玉之上琢刻形态优美的人龙亲和的纹饰，其寓意正与分封、宗法、礼乐制度互为表里，潜移默化间，各安其位，和衷共济，家国协调，子孙永享，教化之功，悄然而行矣。
琢有龙纹的玉器和青铜器一样，都是统治权威的表征，历朝历代大体相似。只不过西周时期在周公所开创的“礼乐文明”的影响下，更加注重以教化和审美的方式来传递社会规范与道德观念，更加强调人与天和，个与群和，身与心和，终以达致“天地位焉，万物育焉”。极具西周特色的大型组玉佩及其中的龙纹玉璜和人龙纹玉佩，既是这种教化和审美功用的物化表现，亦是西周玉文化高峰的精华之作。
（责编：禹默）
六璜联珠组玉佩（图1），山西曲沃晋侯墓地M31出土，由绿色料珠和红色玛瑙串联6件玉璜，组玉佩玉件共W408件。
七璜联珠组玉佩（图2），河南三门峡虢国墓地M2001出土，由红玛瑙和绿松石珠串联7件玉璜，并与由红玛瑙珠及玉管组成的项饰相连接，最上部是一件人龙纹玉佩，组玉佩玉件共有374件，通长126厘米。
从以上图例我们可以看到，西周大型组玉佩是如此绚烂多彩，富丽堂皇，制作精良，典雅与尊贵并举，威严与奢华共存，令人叹为观止。
“组玉佩主要见于第一、二等级贵族墓，而第三、四等级墓则罕见或不见。这种等级差别在西周时期十分突出……”“周代组玉佩的结构和佩戴者的身份地位颇为相关，原因在于周代不同等级之贵族其步履的缓急各不相同，而佩戴组玉佩正可以起到‘节步’的作用”。如《诗·卫风·竹竿》：“巧笑之瑳，佩玉之傩。”毛传：“……傩，行有节度。”又《国语·周语》载：“先民有言曰：‘改玉改行。’”韦昭注云：“玉，佩玉，所以节行步也。君臣尊卑，迟速有节，言服其服则行其礼。”杨伯峻注云：“据《玉藻》郑注及孔疏，越是尊贵之人步行越慢越短……因其步履不同，故佩玉亦不同；改其步履之急徐长短，则改其佩玉之贵贱，此改步改玉之义。”（孙庆伟《周代用玉制度研究》）
原来这种大型组玉佩不仅华丽夺目，它还规范着君臣尊卑及其礼节，是西周诸侯贵族身份地位的象征，地位等级不同，其佩玉之贵贱和复杂程度亦不同，甚至与其行走的步伐、仪态也有关系。
《礼记·玉藻》：“君与尸行接武，大夫继武，士中武。”武，指足迹。就是说，天子、诸侯和代祖先受祭的尸行走时，步子不仅很慢而且短，每一步前后脚要相接半个足迹；大夫则是一个足迹接续前一个足迹；士行走时步子之间可空一个足迹的距离。佩玉不同而行步“迟速有节”，此乃标示序列分等，尊贵有加，亦自风度俨然也。
《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽。趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。”
从以上可知，周代的贵族君子是不能没有玉的，他们身上左披右挂的都是玉，尤其是大型组玉佩从颈项垂挂下来，有的甚至越过腰腹长达膝部，行走时必要中规中矩，彬彬有礼。前行时双手捧玉，毕恭毕敬，后退时将玉举高，步履徐稳，身上的佩玉相互碰撞也要发出附合音乐节拍的和谐鸣响。《礼记·玉藻》日：“君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。”佩玉进一步上升到君子之“德”的高度，分明是警示君子谨慎行为，温文尔雅，摈除“非辟之心”，从而达到修身养性，明德践礼，像宝玉一般的高贵境界。
西周组玉佩上最显赫的玉饰，非玉璜莫属，大型组玉佩一般是以玉璜为中心结构串联起来的，玉璜的大小和多少直接关系到组玉佩主人的身份地位。
新石器时期的玉璜，大多简陋，素面无纹；良渚文化玉璜相对精致，局部刻纹；商晚期出现整体饰纹的玉璜，如殷墟妇好墓出土的龙纹玉璜，但数量很少；玉璜真正的繁荣期是在西周时期，随着陕西宝鸡（弓鱼）国墓、陕西扶风强家西周墓、陕西长安张家坡西周墓、山东济阳刘台子西周墓、河南平顶山应国墓、河南三门峡虢国墓、山西曲沃晋侯墓等西周高等级墓葬的考古发掘，均出土了豪华的组玉佩，大量玉璜亦随之面世，玉璜不但选用玉料上乘，而且还琢刻着精美的龙纹（或人龙纹）。
众所周知，中国人所说的龙，不是真实的动物，但确实有龙的形态，那么最早的龙形是什么时候出现的呢？考古人员曾经在内蒙古兴隆洼文化查海遗址发掘了一条用红褐色石块堆砌的龙，据说这就是中国目前所知最早的龙形图案，使龙的起源上推至八千年前。发现于赤峰市翁牛特旗赛沁塔拉的红山文化C型碧玉龙，被称为实体性的“中华第一龙”，距今也有五千多年。到了三千年前的商代，殷墟妇好墓出土的圆雕玉龙更具代表性，其头硕大，双角后伏，张口露齿，眼目凸出，翘鼻弯唇，身尾蟠卷，中脊起棱，纹体有鳞，足趾如钩，确立了后世中华龙的初形。
西周玉器上的龙纹，在商代龙纹的基本形态上又有发展和创新，纹饰刀工更趋精致，图案装饰性更强，并且花样繁多，增添了咬尾龙、交尾龙、双龙或多龙扭结，以及长舌龙、无角或无足龙，还有抽象图案的龙，呈现出不拘一格的现象。西周玉器上的龙纹，不论其结构多么纷繁复杂或者简单抽象，只要辨认出龙的眼睛、卷鼻、额突、龙角、龙舌、龙身等其中的要素，就会较快地进行判别。最关键的是龙眼，类型上比较多见的为圆形眼、椭圆形眼、矩形眼，尤其是“臣”字形龙眼，眼角线延长有勾，重点突出，特征鲜明。
龙纹玉璜（图5），陕西宝鸡茹家庄西周墓地M2出土。玉璜两端各钻一穿孔，弧形凸边外带突棱。璜身琢刻两条回首龙纹，二龙纹身尾呈斜三角形，互相叠压。龙身均饰卷云纹、“儿”形纹、“》”形纹。玉璜两端突棱各为龙角，二龙眼均为“臣”字形，眼角线延长有勾。
龙纹玉璜（图4），河南三门峡虢国墓地M2009出土。玉璜两端各钻一穿孔，璜身琢刻两条身尾纠缠的龙纹，“臣”字形龙眼，眼角线延长有勾，头上有细密的须发，卷云纹大耳，张口，出舌，卷鼻，龙身饰西周特色之逗号式卷云纹和“儿”形纹。
从玉璜上琢刻的纹饰可以看出，龙纹的面目已经有了抽象变形的意味，讲究图案装饰艺术化，线条优美飘逸，婉转流畅，龙纹形态端庄，尊贵大方。《玉说》：“夏尚忠，雕刻极细；商尚质，雕刻朴素；周尚文，雕刻细密繁缛，匠心独运，其妙有不可思议者。”西周玉器重纹饰、崇文采，切磋琢磨，极尽长弧曲线之美感，尤其是在玉平面上采用勾撤刀法琢刻的纹饰凸显出浅浮雕之艺术效果，给人留下深刻印象。 从考古发掘资料看，确实存在结构相异的组玉佩，并非完全整齐划一，而且女性墓出土组玉佩的比例高于男性墓，这说明西周组玉佩固然具备礼器之用，而服装佩饰也是组玉佩的主要功能。
四璜联珠组玉佩（图5），山西曲沃晋侯墓地M92出土，由4件玉璜和玉珩、玉圭、束腰形玉片，以及玉，石，玛瑙，绿松石质的珠、管组成，总计282件。
四璜联珠组玉佩（图6），陕西扶风强家西周墓地M1出土，由4件玉璜和不同形状的玉佩饰，玉珠，玛瑙珠、管组成，总计356件。
组玉佩（图7），陕西扶风强家西周墓地M1出土，由玉蚕佩、玉鱼佩、玉兽头佩和长方形、半圆形、近似三角形玉佩，以及玛瑙珠、管组成，总计47件。其中五件形状不同的玉佩我们需重点关注，因为这五件玉佩上均琢刻了精美的人龙合纹。
本文前面提到过的“七璜联珠组玉佩（图2）”，其最上端正是由一件人龙纹玉佩总贯枢纽，意义非比一般。与其他朝代相对比，西周时期最具特色的玉器纹饰正是大型组玉佩上的人龙合纹，它表明龙的象征出现了更加通俗而形象的阐释，尤其是在各式各样不规则形状的玉佩上琢刻的人龙合纹，人与龙一起交缠纠结，舞之蹈之，淋漓尽致地表达了人龙亲和的主题。
人龙纹玉珩（图8），山西曲沃晋侯墓地M92出土。此玉珩是四璜联珠组玉佩（图5）上的其中一件。长方形玉珩四角各钻一穿孔，珩身中间是一横置的人纹，椭圆形眼，卷云纹耳和下巴，圆隆鼻，头顶上的弧形表示头发，肢体伸向玉珩两端，各连接一龙纹。二龙首相对而上下方向相反，边沿突棱结合琢刻纹饰显现出龙的卷鼻、额突、龙耳和须发，龙首张口、出舌，其中一龙眼为椭圆形，另一龙眼为“臣”字形，眼角线延长有勾。整体纹饰中多处出现西周特色之逗号式卷云纹。
一般来说，玉璜呈弧形，两端钻孔以系挂，整璜凹边朝上。玉珩则是两端钻孔垂挂下方玉佩，凸边顶部还要再钻一穿孔以系上面，整珩凹边朝下。如果是类似（图8）这样的长方形玉佩，那么两端龙首正相对的为玉璜，而两端龙首相对倒置的是玉珩。西周后期组玉佩上新出现了玉珩，延至东周渐渐取代了玉璜在组玉佩中的地位，西周类型的大型组玉佩亦渐趋消亡。
人龙纹玉佩（图9），陕西扶风黄堆西周墓地M3出土。这件近似梯形的玉佩在靠近一条斜边处钻一穿孔，整体纹饰为斜向对称的二人纹和二龙纹。人纹均饰卷云纹大耳，圆隆鼻，其中一人为圆形眼，另一人椭圆形眼，卷云纹嘴巴，脑后似垂有发辫。龙纹均饰卷云纹大耳和下巴、张口、出舌、卷鼻，有额突，其中一龙为圆形眼，另一龙“臣”字形眼，眼角线延长有勾，龙角后倾。一般而言，有角的龙为雄，有耳无角的为雌。如此小小玉佩，方寸之间，人龙呼应，错综盘旋，刀工娴熟道劲，纹饰形神兼备，具有强烈的图案装饰性。
西周之际，人文意识迅速生长。我们看到，周人心目中的龙不再是前朝那样令人畏惧的鬼神，而是天命维周，护佑周人克商承业，龙的形象也由商代的威势狞厉，逐步演变成为祥瑞天子的象征，龙与人和谐共处，亲善相携。《周易》乾卦“初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人”。这是说，潜龙上升，“出潜离隐”；出现在田野，是贤明的人物，会给人们带来好处；“九五：飞龙在天，利见大人”。这是说，龙腾于天，自由自在，大展宏图。“以圣人之德，居天子之位，故万人乐得而见之”。
中国的龙本为神异，它在人们的崇敬与期望中，逐渐地汇集了百兽之特长，成为可以潜渊人海、腾云驾雾、呼风唤雨的万兽之首，尤其代表了农耕文明对风调雨顺的祈盼。更为重要的是，在龙的形象中，蕴涵了中国人基本的宇宙观：阴阳交泰，天人合一，仁者爱人，兼容并包，多元一体，综合创新。这种滥觞于西周而绵延于后世的龙的理念，同时也表达出中华文明深层次的文化底蕴，以至炎黄子孙亦称“龙的传人”。
那么，为什么独在西周玉器纹饰上出现特有的人与龙和谐共处的现象，而前朝未有，后世不见呢？
凡文化现象自有其社会背景和历史根源所在。西周的社会政治制度与其前朝商代的“兄终弟及”制，“内服”、“外服”制不同，与其后世秦朝的“专制主义中央集权郡县制”也不一样。西周主要是在井田制的基础上，实行分封制、宗法制和礼乐制。分封制“封建亲戚，以藩屏周”，形成了严格的“周王诸侯卿、大夫士”的等级序列；宗法制实行“嫡长子继承”，把“家”与“国”合二为一，保障贵族们享受“世卿世禄”的特权，防范内部争斗；礼乐制度是西周统治者政治思想的集中表现，其主要内容是“尊尊”，“亲亲”，维护贵族血统和等级尊卑，规范各等级人群基本的行为准则。为了适应分封、宗法、礼乐制度的需要，大批的青铜器和玉器纷纷闪亮登场。温润缜密的玉器，除了作为礼瑞之器出现在朝聘、祭祀、礼仪、丧葬等台面上以外，更是作为首屈一指的服装饰品，佩戴在王侯贵族们的身上，彰显身份和地位、富贵与尊严，且君子怀玉比德，心地坦然焉。良玉之上琢刻形态优美的人龙亲和的纹饰，其寓意正与分封、宗法、礼乐制度互为表里，潜移默化间，各安其位，和衷共济，家国协调，子孙永享，教化之功，悄然而行矣。
琢有龙纹的玉器和青铜器一样，都是统治权威的表征，历朝历代大体相似。只不过西周时期在周公所开创的“礼乐文明”的影响下，更加注重以教化和审美的方式来传递社会规范与道德观念，更加强调人与天和，个与群和，身与心和，终以达致“天地位焉，万物育焉”。极具西周特色的大型组玉佩及其中的龙纹玉璜和人龙纹玉佩，既是这种教化和审美功用的物化表现，亦是西周玉文化高峰的精华之作。
（责编：禹默）