论文部分内容阅读
心中藏画，是说在闲暇之时。以双目为通道，以心灵为贮藏室，在记忆与情感之中张挂起美丽的风景。被收藏之画，来自现实，也来自电影、电视，更多的是来自古今中外的绘画作品，甚至来自那些竖排的古典诗文。我想，有此爱好的绝不止于我；我想，在心与心之间，无数美丽的画面，千百年来早已在人世间开辟出另一种时间与空间。在那里，现实与想象，生活的常态与美妙的艺术水与乳一般交融在一起，给予一代又一代的人们以心灵的滋养。
那些由秀丽的田野轻盈地捧到我们面前来的“小桥、流水、人家”，那些远远地绽开在南山脚下的菊，或者那在群山之间超然独立，好像就要振翅飞去的小亭，以及东晋顾恺之的《雪霁望五老峰图》、北宋范宽的《溪山行旅图》、隋唐展子虔的《游春图》，还有那些隐在古典诗词中的“平林漠漠”“红杏枝头春意闹”“大漠孤烟直，长河落日圆”都能使观赏者，以及用心灵去收藏者心中的浮躁一一沉淀下去。那些坐落在古柏之侧，庄重而沉静的古庙名刹，抑或江上渔家那如一阕邈远歌谣般古朴的木船，以及散布在草原上的珠光闪闪的蒙古包，还有那白桦林间颇有神话色彩的小木屋等等，这些现实与艺术交织在一起的画面，令人在心中产生一种向往之情的同时，体验到一种难以言传的熨帖和安详。
于是，我有的时候就会书生气十足地去痴想：此生如果能去“渔樵于江渚之上”，或禅定于空山明月之下，或“躬耕陇亩”之中，也许是一件很不错的事。那里想必多简洁直白的对答，真挚的微笑；多平和与安宁，月更明，山更秀，风更清。当然，这在我也只能仅仅是一种幻想，然而正是在这种幻想之中，我的心灵得到了一种寄托之慰与神往之趣。
我知道，在休闲之时，悠然贮于我心中的那些关于田园，关于山林，关于人生的美丽画面，自古以来曾有无数的人去流连过，去向往过。作为红尘中一个平凡的生命，我自然不能拔着自己的头发径自脱离，去到自己的理想之境。生于红尘中，还得终了于红尘中。但是细细想来，这种诗人陶渊明式的、孟浩然式的、王维式的，画家倪云林式的、渐江式的、董其昌和郑板桥式的，对美好自然的眷念与向往，这种在身心疲倦之时，挫折之时、失落之时，心灵对红尘之外清朗明澈境界的张望与流连，不失为我们灵魂躁动不安时，自己为自己的心绪所找到的一种寄托与表达，沉淀与净化。从而使自己身心能于红尘之中多一些沉静与安详，自尊与自持。然而，当我们面对着那些，穿越千百年的光阴，由质地细腻的宣纸承载到我们面前来的山水之胜和情景之美，我们又何必期求身临其境呢？古人山水园林画中的景致，古人诗词中的意象，虽然来自现实，但已经经过古人美好心灵的美好的营造，在现实中哪里寻得到呢？面对美景，得之于目，藏之于心，能作一种心灵与情感的“逍遥”之游就足够了。
于是，在去到乡下时，我爱看一只母鸡带着一群小鸡在篱笆边自在觅食的情景，也爱凝视一大片、一大片的麦子或稻苗列队走向远方，眺望那美丽如画的青色的炊烟袅袅升起，观赏团团树影、竹影在黎明或黄昏的山野上自由地漂浮。渔舟唱晚，牧童归来；黎明的清秀和晚霞的厚重，对于我来说都是值得贮存的美好画面。
在家里，空闲之时，我爱去翻阅一本一本的画册和古典诗词，并心情愉快地进入俄罗斯著名风景画家列维坦画中那融融的春水、静静的白桦林，以及我国古代画家笔下意境淡远的山水。或者就去欣赏齐白石笔下质朴的白菜萝卜，吴冠中笔下秀丽的江南水乡。也爱在沉吟之中去领略一首首唐诗宋词悄然张挂于我想象中的一幅幅美景。
我想，在滚滚红尘之中，我们应该努力让自己心灵的家园中，挂满美丽的风景。
那些由秀丽的田野轻盈地捧到我们面前来的“小桥、流水、人家”，那些远远地绽开在南山脚下的菊，或者那在群山之间超然独立，好像就要振翅飞去的小亭，以及东晋顾恺之的《雪霁望五老峰图》、北宋范宽的《溪山行旅图》、隋唐展子虔的《游春图》，还有那些隐在古典诗词中的“平林漠漠”“红杏枝头春意闹”“大漠孤烟直，长河落日圆”都能使观赏者，以及用心灵去收藏者心中的浮躁一一沉淀下去。那些坐落在古柏之侧，庄重而沉静的古庙名刹，抑或江上渔家那如一阕邈远歌谣般古朴的木船，以及散布在草原上的珠光闪闪的蒙古包，还有那白桦林间颇有神话色彩的小木屋等等，这些现实与艺术交织在一起的画面，令人在心中产生一种向往之情的同时，体验到一种难以言传的熨帖和安详。
于是，我有的时候就会书生气十足地去痴想：此生如果能去“渔樵于江渚之上”，或禅定于空山明月之下，或“躬耕陇亩”之中，也许是一件很不错的事。那里想必多简洁直白的对答，真挚的微笑；多平和与安宁，月更明，山更秀，风更清。当然，这在我也只能仅仅是一种幻想，然而正是在这种幻想之中，我的心灵得到了一种寄托之慰与神往之趣。
我知道，在休闲之时，悠然贮于我心中的那些关于田园，关于山林，关于人生的美丽画面，自古以来曾有无数的人去流连过，去向往过。作为红尘中一个平凡的生命，我自然不能拔着自己的头发径自脱离，去到自己的理想之境。生于红尘中，还得终了于红尘中。但是细细想来，这种诗人陶渊明式的、孟浩然式的、王维式的，画家倪云林式的、渐江式的、董其昌和郑板桥式的，对美好自然的眷念与向往，这种在身心疲倦之时，挫折之时、失落之时，心灵对红尘之外清朗明澈境界的张望与流连，不失为我们灵魂躁动不安时，自己为自己的心绪所找到的一种寄托与表达，沉淀与净化。从而使自己身心能于红尘之中多一些沉静与安详，自尊与自持。然而，当我们面对着那些，穿越千百年的光阴，由质地细腻的宣纸承载到我们面前来的山水之胜和情景之美，我们又何必期求身临其境呢？古人山水园林画中的景致，古人诗词中的意象，虽然来自现实，但已经经过古人美好心灵的美好的营造，在现实中哪里寻得到呢？面对美景，得之于目，藏之于心，能作一种心灵与情感的“逍遥”之游就足够了。
于是，在去到乡下时，我爱看一只母鸡带着一群小鸡在篱笆边自在觅食的情景，也爱凝视一大片、一大片的麦子或稻苗列队走向远方，眺望那美丽如画的青色的炊烟袅袅升起，观赏团团树影、竹影在黎明或黄昏的山野上自由地漂浮。渔舟唱晚，牧童归来；黎明的清秀和晚霞的厚重，对于我来说都是值得贮存的美好画面。
在家里，空闲之时，我爱去翻阅一本一本的画册和古典诗词，并心情愉快地进入俄罗斯著名风景画家列维坦画中那融融的春水、静静的白桦林，以及我国古代画家笔下意境淡远的山水。或者就去欣赏齐白石笔下质朴的白菜萝卜，吴冠中笔下秀丽的江南水乡。也爱在沉吟之中去领略一首首唐诗宋词悄然张挂于我想象中的一幅幅美景。
我想，在滚滚红尘之中，我们应该努力让自己心灵的家园中，挂满美丽的风景。