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1919年9月至11月，李大钊在《新青年》上发表了《我的马克思主义观》一文，标志着李大钊信仰的根本转变，成为中国第一位马克思主义者。这篇文章应该说是比较系统地介绍和分析马克思学说的开山之作。
1920年9月，陈独秀在《新青年》上发表了《谈政治》这篇文章，文章就中国社会现实的几个问题做了详尽的阐述，表明他“最近对于政治的见解”。“五四”之后陈独秀的思想发生的变化是很大的，对国家、对改造社会的手段、对未来社会的制度的看法都根本不同于五四前，文章被史学界认为《谈政治》是此次变化的重要标志。
文章力图从马克思主义中国化的开端这个角度出发，以李大钊的《我的马克思主义观》和陈独秀的《谈政治》为例系统的对这一阶段进行研究。
一、李大钊《我的马克思主义观》的发表及对马克思主义中国化的认识
在《我的马克思主义观》一文中指出：马克思的社会主义理论是一个有机的体系，分为历史论、经济论和政策论，唯物史观是基础。“离了他的特有的史观，去考他的社会主义，简直的是不可能。”从1919年到1921年李大钊采用各种思想论战，创立革命团体和开设马克思主义基本理论课程等方式，从行动上对唯物史观进行了传播。李大钊在积极传播马克思主义唯物史观的同时首次对马克思主义的基本原理必须同中国实际相结合进行了初步的提示。他指出：马克思主义有“适应实际的可能性”，另一方面李大钊强调必须重视马克思主义在中国的具体运用，以及马克思主义的“怎样运用于中国今日政治经济情形”的思考。
二、陈独秀《谈政治》一文的发表及其对马克思主义中国化的认识
《谈政治》一文的发表，把国家的出现和强权联系起来认为“若是没有强权便没有法律，没有法律还有什么政治国家呢？”《谈政治》一文的发表之后可以看出陈独秀的国家思想发生了显著变化，从抽象的国家到阶级性的国家，从赞美资产阶级共和国到主张建立劳动阶级专政，从不情愿阶级斗争到鼓吹革命和暴力。《谈政治》实际上代表着五四时期一代先进分子的觉醒，促使他们的世界观发生根本转变，其起点就是对伦理革命的否定。
三、李大钊与陈独秀的马克思主义中国化思想之比较
李大钊最大的特点在于他树立了坚定的唯物史观，充分的相信人民群众在历史进程中所起的伟大的作用，认识到社会发展的动力“只能在人民本身的性质中去寻”，正是由于这种认识，李大钊强调理论联系实际，积极投身到人民中去。五四运动以前，李大钊就在工人中进行了许多卓有成效的工作，积极引导知识分子与工农群众相结合，并且坚定信念一直为之而努力。
陈独秀的世界观中还残留着许多资产阶级的思想，没能完全克服英雄史观的影响，虽然他认识到工人阶级的力量，但他认为“群众心理都是盲目的，无论怎样大的科学家，一旦置身群众便失了理性”等等，这种轻视人民群众的思想说明陈独秀并没有完全掌握唯物史观。陈独秀并没有很好的把马克思主义的基本原理与中国实际相结合，对中国的社会性质，对象和任务都做了错误的论断，从而导致了他的“二次革命论观点”，这说明陈当时对于马克思主义认识还很不全面。
四、李大钊和陈独秀对早期马克思主义中国化的历史贡献
李大钊在《我的马克思主义观》一文中不仅详细地介绍了马克思的唯物史观、阶级斗争说和经济论，而且还强调指出了阶级斗争的重要作用。这说明，李大钊研究和宣传马克思主义是从中国的国情和实际需要出发的。正因为李大钊等早期马克思主义者对马克思主义不懈的研究和宣传，才使中国人民逐渐认识并掌握了马克思主义的基本原理和科学体系。
陈独秀是二十世纪中国第—次思想解放运动的倡导者。他在中国历史上第一个举起了民主、科学两面大旗，对于中国近现代历史的发展产生了巨大的影响，全今还在影响着中国历史的进程，而且仍然是中国在努力实现的目标。五四运动能够在中国近现代历史上发生那么大的影响，与他的活动、指导、影响是分不开的。
总之，马克思主义为中国提供了科学的世界观和方法论，李大钊的《我的马克思主义观》是全面介绍马克思主义的开山之作，成为马克思主义早期传播的主要标志。陈独秀的《谈政治》是将马克思主义与中国实际相结合的第一篇章。中共二大制定的中国革命分两步走的纲领，才是真正意义上的揭开了马克思主义中国化的序幕。以李大钊、陈独秀为主要代表的第一代马克思主义者指引着中国革命走向社会主义航道。
参考文献：
[1]毛泽东选集（第四卷）.人民出版社，1991.
[2]李大钊文集（第二卷）.中国李大钊研究会，北京，人民出版社，1999.
[3]李大钊文集（第二卷）.中国李大钊研究会.北京：人民出版社，1999.
（作者单位：江西师范大学政法学院）
1920年9月，陈独秀在《新青年》上发表了《谈政治》这篇文章，文章就中国社会现实的几个问题做了详尽的阐述，表明他“最近对于政治的见解”。“五四”之后陈独秀的思想发生的变化是很大的，对国家、对改造社会的手段、对未来社会的制度的看法都根本不同于五四前，文章被史学界认为《谈政治》是此次变化的重要标志。
文章力图从马克思主义中国化的开端这个角度出发，以李大钊的《我的马克思主义观》和陈独秀的《谈政治》为例系统的对这一阶段进行研究。
一、李大钊《我的马克思主义观》的发表及对马克思主义中国化的认识
在《我的马克思主义观》一文中指出：马克思的社会主义理论是一个有机的体系，分为历史论、经济论和政策论，唯物史观是基础。“离了他的特有的史观，去考他的社会主义，简直的是不可能。”从1919年到1921年李大钊采用各种思想论战，创立革命团体和开设马克思主义基本理论课程等方式，从行动上对唯物史观进行了传播。李大钊在积极传播马克思主义唯物史观的同时首次对马克思主义的基本原理必须同中国实际相结合进行了初步的提示。他指出：马克思主义有“适应实际的可能性”，另一方面李大钊强调必须重视马克思主义在中国的具体运用，以及马克思主义的“怎样运用于中国今日政治经济情形”的思考。
二、陈独秀《谈政治》一文的发表及其对马克思主义中国化的认识
《谈政治》一文的发表，把国家的出现和强权联系起来认为“若是没有强权便没有法律，没有法律还有什么政治国家呢？”《谈政治》一文的发表之后可以看出陈独秀的国家思想发生了显著变化，从抽象的国家到阶级性的国家，从赞美资产阶级共和国到主张建立劳动阶级专政，从不情愿阶级斗争到鼓吹革命和暴力。《谈政治》实际上代表着五四时期一代先进分子的觉醒，促使他们的世界观发生根本转变，其起点就是对伦理革命的否定。
三、李大钊与陈独秀的马克思主义中国化思想之比较
李大钊最大的特点在于他树立了坚定的唯物史观，充分的相信人民群众在历史进程中所起的伟大的作用，认识到社会发展的动力“只能在人民本身的性质中去寻”，正是由于这种认识，李大钊强调理论联系实际，积极投身到人民中去。五四运动以前，李大钊就在工人中进行了许多卓有成效的工作，积极引导知识分子与工农群众相结合，并且坚定信念一直为之而努力。
陈独秀的世界观中还残留着许多资产阶级的思想，没能完全克服英雄史观的影响，虽然他认识到工人阶级的力量，但他认为“群众心理都是盲目的，无论怎样大的科学家，一旦置身群众便失了理性”等等，这种轻视人民群众的思想说明陈独秀并没有完全掌握唯物史观。陈独秀并没有很好的把马克思主义的基本原理与中国实际相结合，对中国的社会性质，对象和任务都做了错误的论断，从而导致了他的“二次革命论观点”，这说明陈当时对于马克思主义认识还很不全面。
四、李大钊和陈独秀对早期马克思主义中国化的历史贡献
李大钊在《我的马克思主义观》一文中不仅详细地介绍了马克思的唯物史观、阶级斗争说和经济论，而且还强调指出了阶级斗争的重要作用。这说明，李大钊研究和宣传马克思主义是从中国的国情和实际需要出发的。正因为李大钊等早期马克思主义者对马克思主义不懈的研究和宣传，才使中国人民逐渐认识并掌握了马克思主义的基本原理和科学体系。
陈独秀是二十世纪中国第—次思想解放运动的倡导者。他在中国历史上第一个举起了民主、科学两面大旗，对于中国近现代历史的发展产生了巨大的影响，全今还在影响着中国历史的进程，而且仍然是中国在努力实现的目标。五四运动能够在中国近现代历史上发生那么大的影响，与他的活动、指导、影响是分不开的。
总之，马克思主义为中国提供了科学的世界观和方法论，李大钊的《我的马克思主义观》是全面介绍马克思主义的开山之作，成为马克思主义早期传播的主要标志。陈独秀的《谈政治》是将马克思主义与中国实际相结合的第一篇章。中共二大制定的中国革命分两步走的纲领，才是真正意义上的揭开了马克思主义中国化的序幕。以李大钊、陈独秀为主要代表的第一代马克思主义者指引着中国革命走向社会主义航道。
参考文献：
[1]毛泽东选集（第四卷）.人民出版社，1991.
[2]李大钊文集（第二卷）.中国李大钊研究会，北京，人民出版社，1999.
[3]李大钊文集（第二卷）.中国李大钊研究会.北京：人民出版社，1999.
（作者单位：江西师范大学政法学院）