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[摘要]《红楼梦》的书名历来是众说纷纭，各抒己见。作为象征性的体验，《红楼梦》书名清楚的反映出作者关于色、情、空几个层面的意义。通过空空道人 “因空见色，由色生情，传情入色，自色入空”十六字箴言，告诉人们“由色生情，自色悟空”的人生感悟。人生既是现实的，又是梦幻的，只有打开情关看真面，才能达到内心的真正彻底“明悟”。
[关键词]《红楼梦》；色；情；空；意淫
[中图分类号]I207.411[文献标识号]：A[文章编号]：1009-9646(2009)07(a)-0000-00
众所周知，《红楼梦》书名有《石头记》《情僧录》《风月宝鉴》《金陵十二钗》等几种，为广大普通读者所熟知的就是《红楼梦》了。这多种书名在学者中也是见仁见智，各持己见。这是因为，文学文本不能脱离创造它的具体语境，它不仅是作者意图的体现，更是向读者理解的开放，不同的着眼点就会有不同的观点，有这样的现象不足为奇，何况是一部折射中华历史文化并对中国学者有深刻影响的宏篇巨著呢?它的广博的内涵远非我们能完全洞悉，只是尽全力去略窥一斑。我们可以说书名是文本框架结构的形式呈现和意义凝聚，也就是对内涵于文本结构深层的“文化语法”的一种象征性揭示。从这一层面上来说，《红楼梦》书名既是对楔子中空空道人所悟的“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”十六字箴言的象征性揭示，又象征性的显现了文中建构起来的“色、情、空”几个层面的哲理意蕴。从某种意义上来说“红楼”就是贾宝玉追求的以大观园为中心的审美感情世界。在整部小说中，宝玉穿梭于荣宁二府，太虚幻境，大荒山等或世俗伦理世界或象征性的幻梦世界，他像一个到处游走的灵魂，一方面无法进入红尘世界，走仕途经济，经邦治国的传统知识分子的道路；另一方面找到了理想的精神归依——大观园，却又不甘心与世隔绝。所以，这样的追求在矛盾中发展，而且残酷的现实扼杀了他的最后一点希望，他作为与传统价值背道而驰的边缘性存在始终没有被现实接受，与幻梦世界中的理想境地太虚幻境相对应的人间仙境——大观园也因为家族的破败而消失了。最终，贾宝玉经历了艰难痛苦的灵魂历险之后，回到了“落了片白茫茫大地真干净”的初始状态，审美的世界在现实生活中只是昙花一现，不会被世俗接受。“梦”破灭之后，在这里不也有了“空”的意味了吗。
大观园，是贾宝玉在现实中寻找到的理想家园。那里是水一样的女儿的居所，没有男子的污浊之气。作为“石”的他守在边缘立场，不去与主流的意识形态看齐，而是认同同属于边缘的女性群体。这是一个以艺术法则建构起来的理想世界与审美世界，是感性主体诗意的栖居处。让漂泊的灵魂暂时得以安顿，放逐的心灵找到方向。在这个审美的世界里，宝玉对女性有着特别的关注——“爱红”。这是他存在的主要方式，“红”一是作为“色”的表征，二是作为女儿的代码，是青春价值的表征，后者多是一种意义建构和精神守护。P462 宝玉生活在大观园的女儿群中，无论众姊妹，众丫鬟也好，他都以爱心体贴她们，爱护她们，他希望这样纯洁无暇的世界能够永恒，因而他“喜聚不喜散”。爱红就是对色的感知和回应，对美的开掘和建构，对女性性别的认同，守护自然人格，对边缘价值的坚持，使自己保持在一种澄明的本真状态里。而且宝玉对于女性洁净——红之自然天性有强烈得保护欲。如78回“绿叶成荫子满枝”了。由“爱红”我们自然联想到“意淫”，“爱红”是“意淫”的表现形式之一。宝玉的好色，是因为“天生中生出一段痴情，吾辈推之为‘意淫’”，所以他能超越身体烂淫，他的好色是对“色”的参与，分享，创造，促进的构建行为，也即对“色”的精神价值的提升。而非对色的一种占取侵犯独享，
没有身体主义的性征，也不是以自我为中心的专制主义，实质上是一种审美体验，是一种钟情，在这种钟情中隐含对身体的阅读与审美。如19回宝玉总未听见这些话只闻得一股幽香，却是从黛玉袖中发出，闻之令人酥魂酥骨。……宝玉笑道：“凡我说一句，你就拉上这么些，不给你厉害也不知道，从今而可不饶你了。”说着翻起身来，将两只手呵了两口，便伸手向黛玉胳肢窝内两肋下乱挠。如画《红楼梦》的色空观念之间，有一个“情”字，成为全书描写的主体。宝玉是一个真正的情种。他对众姐妹的至情，对林黛玉的痴情，乃至对世间万物的“情不情”，是最执着纯洁，也是最无私的。作者由情悟空，悲悼的是自己美好理想的毁灭。“杳无所知，出尘网，才可结束这无可排遣的悲伤。”等一切烟消云散，求不得时，他也只好悬崖撒手，回归到虚无的大荒山中了。这是对现实人生的思考，对人生的大彻大悟，领略了红尘中的荣华富贵，也尝尽了“美中不足，好事多磨”的滋味，最终不过是到头一梦，万境归空。
在众星捧月中长大的“怡红公子”贾宝玉看到代表着美好人生的金陵十二钗或死或散、或守空房、或飘零天涯，往日的缠绵之情已消散难觅，红楼的富贵化为难圆的春梦，那一度热气腾腾的“家”已经溃灭，落脚之地不见了，如鲁迅所言“悲凉之雾，遍被华林”。作者不无讽刺地写了一曲寓意深刻、象征性很强的《好了歌注》，以深切的人生体验，通过一个对人生大彻大悟后遁去的甄士隐之口，将具体的家族兴衰故事升华到了抽象哲理层面。即:以大观园为落实中心的审美感情的世界今已逝去。西方现代存在主义哲学有一句名言:人生最痛苦的就是找不着家。短短一语，透露了人类自古至今屡屡重现的生存底蕴。“家”一词，从哲学层面解，指代的是人生归宿，即人的安身立命之处，同时也是生命过程放射光辉的形态。它可以化形为宗教、为政治、为伦理、为智慧、为情意，只是须有前提:必须全身心地融汇进去方可。在《红楼梦》中，大观园抄检了，贾府崩溃了，人流寓四方，几乎是一切的一切都成了茫茫的云烟。别的不说，主人公宝玉对诸事皆无兴趣，唯一用心处即相伴众年轻女子，尤其是大观园中的姐妹，57回他对紫鹃说:“活着，咱们一处活着;不活着，咱们一处化灰化烟。”但这唯一的纯理想也被吞噬。这实在是因为现实生活太苦痛、太使人灰心了，举目皆昏暗何以为“家”!于是他走向了现实人生。对于人生的放逐中止在“大观园”的结束，宝玉始终以拒绝未来的形式沉浸在感性的快意中，“反认他乡是故乡”，然而“假作真时真亦假”，虚假的意识形态与现实的敌对，在人间不可能有这样的永恒的仙境，他保护不了众女儿。悲剧的结局是促使其醒悟的动因，同时也是将他推向回归之路的动因，万事皆空，人间并非美好的所在，促使他的灵魂上路。显然，这里(对于宝玉)没有用直接的扼杀方式，而是用间接的方式———对于自然生命的要求不给予满足，并公然蔑视这一与生命要求处于同等重要地位的自然要求 。最终打开宗教解脱之门，化解了人生的痛苦，通过对梦的营造，显现人生的空幻意识，促使真我的复归。《红楼梦》命名的巧妙之处在于通过象征性的创造方式，传达出作者的追求，并通过超越现实的体验，最终达到内心的澄明与彻底的觉悟。
参考文献：
[1]《红楼梦》曹雪芹 高鄂.金盾出版社.北京.2002.
[2]《中国思想史》葛兆光.复旦大学出版社. 上海. 2001.
[3]《士与中国文化》余英时.上海人民出版社. 上海. 2003.
[4]《四大奇书的文本文化学阐释》冯文楼.中国社会科学出版社.北京.2003。
[5]《后现代性的哲学话语》汪民安主编.浙江人民出版社.杭州.2000.
[关键词]《红楼梦》；色；情；空；意淫
[中图分类号]I207.411[文献标识号]：A[文章编号]：1009-9646(2009)07(a)-0000-00
众所周知，《红楼梦》书名有《石头记》《情僧录》《风月宝鉴》《金陵十二钗》等几种，为广大普通读者所熟知的就是《红楼梦》了。这多种书名在学者中也是见仁见智，各持己见。这是因为，文学文本不能脱离创造它的具体语境，它不仅是作者意图的体现，更是向读者理解的开放，不同的着眼点就会有不同的观点，有这样的现象不足为奇，何况是一部折射中华历史文化并对中国学者有深刻影响的宏篇巨著呢?它的广博的内涵远非我们能完全洞悉，只是尽全力去略窥一斑。我们可以说书名是文本框架结构的形式呈现和意义凝聚，也就是对内涵于文本结构深层的“文化语法”的一种象征性揭示。从这一层面上来说，《红楼梦》书名既是对楔子中空空道人所悟的“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”十六字箴言的象征性揭示，又象征性的显现了文中建构起来的“色、情、空”几个层面的哲理意蕴。从某种意义上来说“红楼”就是贾宝玉追求的以大观园为中心的审美感情世界。在整部小说中，宝玉穿梭于荣宁二府，太虚幻境，大荒山等或世俗伦理世界或象征性的幻梦世界，他像一个到处游走的灵魂，一方面无法进入红尘世界，走仕途经济，经邦治国的传统知识分子的道路；另一方面找到了理想的精神归依——大观园，却又不甘心与世隔绝。所以，这样的追求在矛盾中发展，而且残酷的现实扼杀了他的最后一点希望，他作为与传统价值背道而驰的边缘性存在始终没有被现实接受，与幻梦世界中的理想境地太虚幻境相对应的人间仙境——大观园也因为家族的破败而消失了。最终，贾宝玉经历了艰难痛苦的灵魂历险之后，回到了“落了片白茫茫大地真干净”的初始状态，审美的世界在现实生活中只是昙花一现，不会被世俗接受。“梦”破灭之后，在这里不也有了“空”的意味了吗。
大观园，是贾宝玉在现实中寻找到的理想家园。那里是水一样的女儿的居所，没有男子的污浊之气。作为“石”的他守在边缘立场，不去与主流的意识形态看齐，而是认同同属于边缘的女性群体。这是一个以艺术法则建构起来的理想世界与审美世界，是感性主体诗意的栖居处。让漂泊的灵魂暂时得以安顿，放逐的心灵找到方向。在这个审美的世界里，宝玉对女性有着特别的关注——“爱红”。这是他存在的主要方式，“红”一是作为“色”的表征，二是作为女儿的代码，是青春价值的表征，后者多是一种意义建构和精神守护。P462 宝玉生活在大观园的女儿群中，无论众姊妹，众丫鬟也好，他都以爱心体贴她们，爱护她们，他希望这样纯洁无暇的世界能够永恒，因而他“喜聚不喜散”。爱红就是对色的感知和回应，对美的开掘和建构，对女性性别的认同，守护自然人格，对边缘价值的坚持，使自己保持在一种澄明的本真状态里。而且宝玉对于女性洁净——红之自然天性有强烈得保护欲。如78回“绿叶成荫子满枝”了。由“爱红”我们自然联想到“意淫”，“爱红”是“意淫”的表现形式之一。宝玉的好色，是因为“天生中生出一段痴情，吾辈推之为‘意淫’”，所以他能超越身体烂淫，他的好色是对“色”的参与，分享，创造，促进的构建行为，也即对“色”的精神价值的提升。而非对色的一种占取侵犯独享，
没有身体主义的性征，也不是以自我为中心的专制主义，实质上是一种审美体验，是一种钟情，在这种钟情中隐含对身体的阅读与审美。如19回宝玉总未听见这些话只闻得一股幽香，却是从黛玉袖中发出，闻之令人酥魂酥骨。……宝玉笑道：“凡我说一句，你就拉上这么些，不给你厉害也不知道，从今而可不饶你了。”说着翻起身来，将两只手呵了两口，便伸手向黛玉胳肢窝内两肋下乱挠。如画《红楼梦》的色空观念之间，有一个“情”字，成为全书描写的主体。宝玉是一个真正的情种。他对众姐妹的至情，对林黛玉的痴情，乃至对世间万物的“情不情”，是最执着纯洁，也是最无私的。作者由情悟空，悲悼的是自己美好理想的毁灭。“杳无所知，出尘网，才可结束这无可排遣的悲伤。”等一切烟消云散，求不得时，他也只好悬崖撒手，回归到虚无的大荒山中了。这是对现实人生的思考，对人生的大彻大悟，领略了红尘中的荣华富贵，也尝尽了“美中不足，好事多磨”的滋味，最终不过是到头一梦，万境归空。
在众星捧月中长大的“怡红公子”贾宝玉看到代表着美好人生的金陵十二钗或死或散、或守空房、或飘零天涯，往日的缠绵之情已消散难觅，红楼的富贵化为难圆的春梦，那一度热气腾腾的“家”已经溃灭，落脚之地不见了，如鲁迅所言“悲凉之雾，遍被华林”。作者不无讽刺地写了一曲寓意深刻、象征性很强的《好了歌注》，以深切的人生体验，通过一个对人生大彻大悟后遁去的甄士隐之口，将具体的家族兴衰故事升华到了抽象哲理层面。即:以大观园为落实中心的审美感情的世界今已逝去。西方现代存在主义哲学有一句名言:人生最痛苦的就是找不着家。短短一语，透露了人类自古至今屡屡重现的生存底蕴。“家”一词，从哲学层面解，指代的是人生归宿，即人的安身立命之处，同时也是生命过程放射光辉的形态。它可以化形为宗教、为政治、为伦理、为智慧、为情意，只是须有前提:必须全身心地融汇进去方可。在《红楼梦》中，大观园抄检了，贾府崩溃了，人流寓四方，几乎是一切的一切都成了茫茫的云烟。别的不说，主人公宝玉对诸事皆无兴趣，唯一用心处即相伴众年轻女子，尤其是大观园中的姐妹，57回他对紫鹃说:“活着，咱们一处活着;不活着，咱们一处化灰化烟。”但这唯一的纯理想也被吞噬。这实在是因为现实生活太苦痛、太使人灰心了，举目皆昏暗何以为“家”!于是他走向了现实人生。对于人生的放逐中止在“大观园”的结束，宝玉始终以拒绝未来的形式沉浸在感性的快意中，“反认他乡是故乡”，然而“假作真时真亦假”，虚假的意识形态与现实的敌对，在人间不可能有这样的永恒的仙境，他保护不了众女儿。悲剧的结局是促使其醒悟的动因，同时也是将他推向回归之路的动因，万事皆空，人间并非美好的所在，促使他的灵魂上路。显然，这里(对于宝玉)没有用直接的扼杀方式，而是用间接的方式———对于自然生命的要求不给予满足，并公然蔑视这一与生命要求处于同等重要地位的自然要求 。最终打开宗教解脱之门，化解了人生的痛苦，通过对梦的营造，显现人生的空幻意识，促使真我的复归。《红楼梦》命名的巧妙之处在于通过象征性的创造方式，传达出作者的追求，并通过超越现实的体验，最终达到内心的澄明与彻底的觉悟。
参考文献：
[1]《红楼梦》曹雪芹 高鄂.金盾出版社.北京.2002.
[2]《中国思想史》葛兆光.复旦大学出版社. 上海. 2001.
[3]《士与中国文化》余英时.上海人民出版社. 上海. 2003.
[4]《四大奇书的文本文化学阐释》冯文楼.中国社会科学出版社.北京.2003。
[5]《后现代性的哲学话语》汪民安主编.浙江人民出版社.杭州.2000.