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孔子的教育思想是中华文明史上极为宝贵的精神财富。《论语》一书比较集中地涵盖并体现着孔子教育思想的精神实质;可概括为两大方面:一是人格教育,二是理想教育。前者要解决的是把受教育者培养成什么样人的问题,也就是道德建设问题;后者要解决的是所培养的人应该确立怎样奋斗目标的问题,也就是理想建设问题。
我们应从《论语》中抽绎出孔子的教育理念、教育方法以及孔门弟子成功人士的典型事例,将其接洽、移用于当今学校教育中去,切入当今学生人格、理想教育之“缺口”,通过适当的教育方式,将圣贤佳迹注入学生心灵领地,逐渐引导学生珍视人格之尊贵,认识树立正确理想之必要意义,进而成为“于国于家有望”的上乘人才。
《论语》中,孔子对学生的人格教育没有一个固定的模式,不是一刀切的标准,是在总体仁德为本的框架下随机应变地予以点拨与扶正。但仔细研读,仍可寻出些清晰的脉络、明确的共点,而这些脉络与共点就可以为我们提供当下教育青少年学生的宝贵资源,亦即可为弥补学生人格教育“缺口”的妙药良方。诸如孝悌、里仁、忠信、自省、好学、改过等,都是孔子塑造学生良好品德的具体“科目”,也都完全可以引过来作为当下对学生进行人格教育的极好教材。
仅以孝亲教育为例略述于下:
1.孟武伯问孝。子曰:“父母,唯其疾之忧。”
2.子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”
3.子曰:“父母在,不远游,游必有方。”
4.子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”
5.子曰:“事父母,几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”
第一则是讲给一位富家子弟的。由于问话人是一位贵公子,父母生活无需操劳,所以,儿辈不知该怎样尽孝。针对这种情况,孔子指出:再富贵的人也会存在健康问题,尤其当年老之时;所以,富家子弟不要误以为条件优越不必尽孝,而要经常关注父母的健康状况,才算尽点孝心。
比照孔子教导这位贵公子的语意,看看今天少年,尤其是条件优越的青少年学生,有几个还知道关心父母的健康呢?恐怕大多数只是“衣来伸手,饭来张口”,哪知父母工作、创业之难。或许早已积劳成疾,又受某种“奇怪”心理的支配,根本不让子女知晓。这样的事例不是随处可见吗?
第二则讲给学生子游。指出当时一种不良的所谓行孝现象,只把父母当作“活物”来“饲养”,完全不顾亲情体恤、心理沟通。这种现象在今天的青少年中就更为“普及”了,太多的父母与子女几乎仅是金钱物质的供求关系,哪有多少心灵的沟通。至于“犬马之养”,则更是“遥遥无期”之谈。
第三则明确指出不要轻易远离父母,必要远离,也该明确去处,以便一旦事急互通音信。此中意旨也许今人不易理解,须知那可是信息传递极为困难的时代;一旦远离亲人,不易联系,故而旧时“儿行千里母担忧”几乎成为家喻户晓的“公理”。而从这里我们应该汲取怎样的教益呢?那就是要懂得父母对儿女的时刻牵挂之情。而当今学生的“离家意识”似乎非常普遍,有事无事之间,惯于以“里家出走”为荣者,实难数计,殊不理解父母对自己的挂念。尽管远在天涯海角亦可随时传递信息,但那种源自血缘的亲情仿佛在子女那一端已经“不翼而飞”。
第四则叮嘱学生要记住父母的年龄、生日;一方面为父母健在而高兴,另方面也要为父母逐渐年高而留意他们的健康状况。孔夫子亲切的教导充满浓郁的人情味儿。仔细品味,仿佛老先生就在我们面前。而当今学生中这方面的状况如何呢?几年前,某大学一位社会学专家对本校学生搞了一次“孝亲指数”问卷调查,结果是80%的学生不知道父母的生日。兩年前,郑州市某中学就把“记住父母生日”作为一条班规来强化学生的孝亲意识,受到社会各界的好评。
最后一则讲怎样对待父母的过错。孔子经常强调:孝敬父母是子女最重要的道德与义务,更是优化人格的第一基础,此基础一旦薄弱,日后极容易出现道德偏差。然而,孝敬并不等于百依百顺、是非不分;因为父母也无法做到一切完美。若是一切顺从父母,有时便会同走错路。因而,发现父母过错,不宜袖手旁观,但如何劝导,却大有文章。态度蛮横固然不妥,只能轻微、委婉地指出父母的错处。即便如此,父母仍难听从子女意见,因为“高高在上”的天伦意识总是那么不容“侵犯”,怎么办?这时刻最难的恐怕是子女调整心态,不生怨恨,仍以孝心泰然处之。现在看来,这种“说教”仿佛不合时宜,因为我们丢掉这种教育已经很久很久了,青少年学生极容易以为“天方夜谭”。
而今时代更新,人人皆可畅所欲言,下一代早已不再受父母压抑,但也不应该自由过度,完全忽略父母的管束;甚至不理解父母培养的良苦用心,自我凌驾于上,一切惟我独尊,那可就违背了圣贤之道,有损于自身的道德建设,不利于实现远大理想。
反复品味孔夫子这一教导,身为子女,在父母面前,应该怎样做到“正而不怨”呢?
上述5则语录所涉内容,在当今青少年学生中无疑都可以找到“影子”,而且十分普遍;其他如里仁、忠信、自省、好学、改过等方面,亦可谓“事同此情,情同此理”,针对性同样如在目前,不必详叙。这就足以使我们确信:将《论语》中孔子对学生进行人格教育的内容移到当今校园,针对学生人格养成过程中缺失乃至背离传统道德的不良状况,倡导并实施“经典式”的人格教育,将是十分必要的;而且只要运作得体,也一定会受到学生的欢迎。
在理想教育方面,孔子给学生设定的是一种“阶梯式”渐次趋进的目标,亦即总体目标无不定位于“治国平天下”这一理想高度;而为达此目标,又必须处处从小事做起,逐渐积累达此目标的成因。
例如,在回答子路3次问君子时,孔子分别答以“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安天下”。这就是一个从低到高的“梯度目标”。由自身修养到服务他人再提升到治国安邦的高度。这是在讲:所谓君子,修仁达礼的终极目的是要为治国安民做出大贡献,即培养以天下为己任的鸿鹄之志,而非局限于个人名利的小得小失。
再如,孔子和颜回、子路谈论各自志向,子路表示愿意先富起来,然后将财富与朋友共享;颜回表示愿做一个不自夸、不炫耀的人。而孔子则说:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”这是让所有的人都分享到国泰民安的幸福,分明是一位治国者的口气!要比二位弟子的目标高远许多。难怪颜回在谈到先生时,喟然发出高山仰止之叹。
孔子希望弟子都能成为改良社会的人才,而由衷反对理想不够高远的凡俗之念。比如弟子樊须向他请教怎样种粮种菜时,他就生起气来,斥责樊须是个没出息的种子。而当他得知哪位弟子做出了政绩时,却无不高兴得喜出望外。子贱任鲁国单父地方官,采取无为而治策略,把地方管理得民心大顺、官气清廉;孔子闻知,顿时喜笑颜开,直说:“这人是个君子呀!谁说鲁国没有君子!”
再把目光转回现实,看看孔夫子的理想教育究竟有何现实意义。
众所周知,当今社会泛商化、私欲化的大气候直接左右着青少年学生的思想观念,导致从稚嫩走向成熟途中的孩子们难以突破眼前世界小得小失的迷障而立定高远的志向与目标。假如我们有胆量除去“套话”因素,敢于直面现实,那就不得不坦然承认:当下青少年学生(尤其是高校学生)理想走势的主流早已不在为民谋福、为国分忧,而仅在于饭碗前途及拜金欲望。尽管从个体角度看,此种状况乃是既现实又合理的“人生选择”,但若从社会发展、国运兴衰高度看,就无法强谓之“祥瑞之兆”。说到底,孩子们太缺了孔夫子式的“公心”培养,很难产生以天下为己任的奋斗目标。高远目标既难产生,为达目标而进德修业的纯洁信念也就随即淡化;且极有可能心理出偏,后果不良;媒体报道,案例多多。
因而,针对如上情况,从培养人才的高度看,采取适当的方式,给学生注入孔子式的理想教育内容,必将起到激发上进、提升品位,抵制消极迷茫、增强社会责任感的积极作用;亦即用孔子思想教育当今学生之必要意义不容忽略。
孔子2000多年前的教育理念之所以至今仍受广泛重视,就是因为他的主张是真正契合人性的“人本教育”,即塑造什么样人的问题;此问题恰是古今中外各种社会模式皆不可“逾越”的社会本质问题。孔子一生呕心沥血办教育,精华之处是为促进学生塑造完美人格、树立远大理想的精神动力;我们就完全有理由相信:此项“教育工程”的必要性,定将为实践所证明。
编辑/牛小源
我们应从《论语》中抽绎出孔子的教育理念、教育方法以及孔门弟子成功人士的典型事例,将其接洽、移用于当今学校教育中去,切入当今学生人格、理想教育之“缺口”,通过适当的教育方式,将圣贤佳迹注入学生心灵领地,逐渐引导学生珍视人格之尊贵,认识树立正确理想之必要意义,进而成为“于国于家有望”的上乘人才。
《论语》中,孔子对学生的人格教育没有一个固定的模式,不是一刀切的标准,是在总体仁德为本的框架下随机应变地予以点拨与扶正。但仔细研读,仍可寻出些清晰的脉络、明确的共点,而这些脉络与共点就可以为我们提供当下教育青少年学生的宝贵资源,亦即可为弥补学生人格教育“缺口”的妙药良方。诸如孝悌、里仁、忠信、自省、好学、改过等,都是孔子塑造学生良好品德的具体“科目”,也都完全可以引过来作为当下对学生进行人格教育的极好教材。
仅以孝亲教育为例略述于下:
1.孟武伯问孝。子曰:“父母,唯其疾之忧。”
2.子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”
3.子曰:“父母在,不远游,游必有方。”
4.子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”
5.子曰:“事父母,几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”
第一则是讲给一位富家子弟的。由于问话人是一位贵公子,父母生活无需操劳,所以,儿辈不知该怎样尽孝。针对这种情况,孔子指出:再富贵的人也会存在健康问题,尤其当年老之时;所以,富家子弟不要误以为条件优越不必尽孝,而要经常关注父母的健康状况,才算尽点孝心。
比照孔子教导这位贵公子的语意,看看今天少年,尤其是条件优越的青少年学生,有几个还知道关心父母的健康呢?恐怕大多数只是“衣来伸手,饭来张口”,哪知父母工作、创业之难。或许早已积劳成疾,又受某种“奇怪”心理的支配,根本不让子女知晓。这样的事例不是随处可见吗?
第二则讲给学生子游。指出当时一种不良的所谓行孝现象,只把父母当作“活物”来“饲养”,完全不顾亲情体恤、心理沟通。这种现象在今天的青少年中就更为“普及”了,太多的父母与子女几乎仅是金钱物质的供求关系,哪有多少心灵的沟通。至于“犬马之养”,则更是“遥遥无期”之谈。
第三则明确指出不要轻易远离父母,必要远离,也该明确去处,以便一旦事急互通音信。此中意旨也许今人不易理解,须知那可是信息传递极为困难的时代;一旦远离亲人,不易联系,故而旧时“儿行千里母担忧”几乎成为家喻户晓的“公理”。而从这里我们应该汲取怎样的教益呢?那就是要懂得父母对儿女的时刻牵挂之情。而当今学生的“离家意识”似乎非常普遍,有事无事之间,惯于以“里家出走”为荣者,实难数计,殊不理解父母对自己的挂念。尽管远在天涯海角亦可随时传递信息,但那种源自血缘的亲情仿佛在子女那一端已经“不翼而飞”。
第四则叮嘱学生要记住父母的年龄、生日;一方面为父母健在而高兴,另方面也要为父母逐渐年高而留意他们的健康状况。孔夫子亲切的教导充满浓郁的人情味儿。仔细品味,仿佛老先生就在我们面前。而当今学生中这方面的状况如何呢?几年前,某大学一位社会学专家对本校学生搞了一次“孝亲指数”问卷调查,结果是80%的学生不知道父母的生日。兩年前,郑州市某中学就把“记住父母生日”作为一条班规来强化学生的孝亲意识,受到社会各界的好评。
最后一则讲怎样对待父母的过错。孔子经常强调:孝敬父母是子女最重要的道德与义务,更是优化人格的第一基础,此基础一旦薄弱,日后极容易出现道德偏差。然而,孝敬并不等于百依百顺、是非不分;因为父母也无法做到一切完美。若是一切顺从父母,有时便会同走错路。因而,发现父母过错,不宜袖手旁观,但如何劝导,却大有文章。态度蛮横固然不妥,只能轻微、委婉地指出父母的错处。即便如此,父母仍难听从子女意见,因为“高高在上”的天伦意识总是那么不容“侵犯”,怎么办?这时刻最难的恐怕是子女调整心态,不生怨恨,仍以孝心泰然处之。现在看来,这种“说教”仿佛不合时宜,因为我们丢掉这种教育已经很久很久了,青少年学生极容易以为“天方夜谭”。
而今时代更新,人人皆可畅所欲言,下一代早已不再受父母压抑,但也不应该自由过度,完全忽略父母的管束;甚至不理解父母培养的良苦用心,自我凌驾于上,一切惟我独尊,那可就违背了圣贤之道,有损于自身的道德建设,不利于实现远大理想。
反复品味孔夫子这一教导,身为子女,在父母面前,应该怎样做到“正而不怨”呢?
上述5则语录所涉内容,在当今青少年学生中无疑都可以找到“影子”,而且十分普遍;其他如里仁、忠信、自省、好学、改过等方面,亦可谓“事同此情,情同此理”,针对性同样如在目前,不必详叙。这就足以使我们确信:将《论语》中孔子对学生进行人格教育的内容移到当今校园,针对学生人格养成过程中缺失乃至背离传统道德的不良状况,倡导并实施“经典式”的人格教育,将是十分必要的;而且只要运作得体,也一定会受到学生的欢迎。
在理想教育方面,孔子给学生设定的是一种“阶梯式”渐次趋进的目标,亦即总体目标无不定位于“治国平天下”这一理想高度;而为达此目标,又必须处处从小事做起,逐渐积累达此目标的成因。
例如,在回答子路3次问君子时,孔子分别答以“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安天下”。这就是一个从低到高的“梯度目标”。由自身修养到服务他人再提升到治国安邦的高度。这是在讲:所谓君子,修仁达礼的终极目的是要为治国安民做出大贡献,即培养以天下为己任的鸿鹄之志,而非局限于个人名利的小得小失。
再如,孔子和颜回、子路谈论各自志向,子路表示愿意先富起来,然后将财富与朋友共享;颜回表示愿做一个不自夸、不炫耀的人。而孔子则说:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”这是让所有的人都分享到国泰民安的幸福,分明是一位治国者的口气!要比二位弟子的目标高远许多。难怪颜回在谈到先生时,喟然发出高山仰止之叹。
孔子希望弟子都能成为改良社会的人才,而由衷反对理想不够高远的凡俗之念。比如弟子樊须向他请教怎样种粮种菜时,他就生起气来,斥责樊须是个没出息的种子。而当他得知哪位弟子做出了政绩时,却无不高兴得喜出望外。子贱任鲁国单父地方官,采取无为而治策略,把地方管理得民心大顺、官气清廉;孔子闻知,顿时喜笑颜开,直说:“这人是个君子呀!谁说鲁国没有君子!”
再把目光转回现实,看看孔夫子的理想教育究竟有何现实意义。
众所周知,当今社会泛商化、私欲化的大气候直接左右着青少年学生的思想观念,导致从稚嫩走向成熟途中的孩子们难以突破眼前世界小得小失的迷障而立定高远的志向与目标。假如我们有胆量除去“套话”因素,敢于直面现实,那就不得不坦然承认:当下青少年学生(尤其是高校学生)理想走势的主流早已不在为民谋福、为国分忧,而仅在于饭碗前途及拜金欲望。尽管从个体角度看,此种状况乃是既现实又合理的“人生选择”,但若从社会发展、国运兴衰高度看,就无法强谓之“祥瑞之兆”。说到底,孩子们太缺了孔夫子式的“公心”培养,很难产生以天下为己任的奋斗目标。高远目标既难产生,为达目标而进德修业的纯洁信念也就随即淡化;且极有可能心理出偏,后果不良;媒体报道,案例多多。
因而,针对如上情况,从培养人才的高度看,采取适当的方式,给学生注入孔子式的理想教育内容,必将起到激发上进、提升品位,抵制消极迷茫、增强社会责任感的积极作用;亦即用孔子思想教育当今学生之必要意义不容忽略。
孔子2000多年前的教育理念之所以至今仍受广泛重视,就是因为他的主张是真正契合人性的“人本教育”,即塑造什么样人的问题;此问题恰是古今中外各种社会模式皆不可“逾越”的社会本质问题。孔子一生呕心沥血办教育,精华之处是为促进学生塑造完美人格、树立远大理想的精神动力;我们就完全有理由相信:此项“教育工程”的必要性,定将为实践所证明。
编辑/牛小源