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摘要：百善孝为先，孝道伦理是中华传统文化所倡导的行为，是我国传统美德，无论时代如何发展变化，它始终是每一个炎黄子孙都引以为傲的重要品质。本文基于马斯洛需求层次理论，从“能养”、“忧疾”、“色难”、“敬老”四个方面梳理《论语》中孔子对孝道的要求。研究《论语》中的孝道思想，分析孝道传承面临的现实问题，阐释传承孝道的重要性，探讨孝道传承的路径方法，对我国积极应对老龄化社会的挑战具有一定的借鉴意义。
关键词：《论语》;孝道伦理;孝道需求
一、引言
我国自2000年65岁及以上人口有8821万人，占总人口的7%，开始步入老龄化社会，在2011年我国60岁及以上老年人口数超过1亿，是当时国际上唯一一个60岁及以上老年人口超过1亿的国家，此外，我国老年人口占总人口的比重以每年3%以上的速度快速增长，是其他国家地区同期人口增速的五倍多。截止到2018年末，我国65岁及以上人口为16658万人，占总人口的11.9%%，翟振武等人（2017）预计到2035年我国65岁及以上人口突破3亿人口，2060将达到4亿人口。可见，我国老年人口基数庞大，老年人口占总人口比重增长速度不断加速，人口老龄化进程不断加深。然而当今社会经济的快速发展、城市化进程的不断推进，使得家庭功能、家庭结构和传统社会相比发生了翻天覆地的变化，也使得传统孝道伦理也日渐式微。具体表现为，改革开放后，户籍管理制度松动，大规模的人口流动，在加上计划生育制度的实施等，极大地改变了人们的生活方式，也从根本上改变了家庭的功能、结构和规模，家庭内部代际关系、社会交往方式及社会关系也发生剧烈的变化。此外，市场经济背景下的浓厚商业气息逐渐弱化社会人文精神、社会道德伦理、不孝行为实践层出不穷，例如：将生活压力转嫁父母身上做啃老一族;以钱财替代孝者，以忙碌推脱敷衍孝者，置年迈父母于不管不顾;淡漠老年人、恐老、厌老、视老人为包袱等行为层出不穷，使得孝道功能的发挥遭到了前所未有的困境。党的十九大报告明确提出要“构建养老、孝老、敬老政策体系和社会环境”。2019年11月中共中央、国务院印发了《国家积极应对人口老龄化中长期规划》，明确提出要建设老年友好型社会。因此，重建孝文化社会环境，发挥孝道伦理的功能是我国在应对老龄化挑战中不可忽视的问题，亟待关注。
春秋战国时期孔子首次从家庭层面，将子女尽孝的行为加以理论概括，并将之具体化为人们的日常行为规范，其具体论述收录于儒家伦理经典著作——《论语》。《论语》开创了孝道作为家庭伦理重要德行的源泉（金小燕，2014），对古代中国传统家庭生活及和社会孝老氛围产出了重要的影响。因此，在我国老龄化进程不断深化、孝道伦理功能日渐式微背景下，解读《论语》中孝道思想基本内涵，弘扬孝道伦理，批判继承“孝”道德文化，对我国构建“养老、孝老、敬老政策体系和社会环境”以及积极发挥孝道伦理功能具有重要的意义。
二、《论语》中家庭孝道伦理的基本内涵
《论语》是孔子思想的集中体现，其中有许多是孔子从家庭的视角阐述对孝道的认识和概括。《论语》中有关孝道的论述总共出现了14处，贯穿于《论语》的始终。老年人养老需求是多元化的，对子女孝道的要求也是多元化的，孔子对孝的理解并不是单一的，而是多层次的。马斯洛把人的需求按照需求程度不同分为的五个等级层次，即第一层次为生理需求;第二层次为安全需求;第三层次为感情需求;第四层为次尊重需求;第五层次为自我实现需求。因此下文将从老年人养老的生理需求、安全需求、爱与归属需求、尊重需求几个方面，归纳分析《论语》的孝伦理思想。
（一）能养：物质生活的赡养
生理需求，即维持人类生存所需的最基本要求，简单的如衣食住行等。作为子女赡养父母的满足父母最基本的物质需求即是，要保障老年人一定的经济收入、保证父母的饮食正常、保证父母有足够的衣服，保证父母有正常居住地方，这是孝道的最低层次表现。《论语》中，子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。”（《论语·为政篇》）此言语明确强调了要做到“能养”即物质生活上赡养父母，然赡养父母仅仅是最底一层次的孝的表现。此外，物质上赡养也是要遵循礼的标准，即“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政篇》）。即父母在世到丧葬和祭祀，都符合礼的标准。由此可见，孝道最低层次的要求是要在物质生活上满足父母的基本需求，“事之以礼”，首先就包含了对父母物质生活的满足。“能养”是作为子女行孝的最低基本要求，但仅仅是物质上的赡养并不能代表孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎。” （《论语·为政篇》）除了赡养外，还有尊敬等其他不同层次的要求。
（二）忧疾：父母健康状况的关心
安全需求，即保障自身安全、保持身体健康、财产安全等方面的需求。随着年龄的逐渐增长，老年人的身体机能逐渐弱化，且随着时间的推移，一生中的劣势对身体的侵蚀不断累积，使得步入老年后，老年人基本上患有慢性病，2018年《中国城乡老年人生活状况调查报告》显示我国老年人口健康状况不容乐观，仅约三成老年人健康状况较好，因此对于老年人而言，其對身体健康的需求尤为关注，这也就要求子女要关注、重视父母的身体健康，对父母的孝要表现出对父母身体的关注。《论语》中也讲到“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”（《论语·里仁篇》）。老年人的身体机能逐渐衰退，行动迟缓、在加上慢性病、不健康行为等劣势不断累积，健康状况令人堪忧。因此，要关注父母的年龄，一方面为他们的长寿而高兴，另一方面要为他们年事已高、身体逐渐不好而忧惧。此外，孔子也强调了，尽孝需要特别为父母的疾病担忧。即“孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧”（《论语·为政篇》）何为孝，即想想当自己生病时父母为你担忧的心情。将心比心，孝即是当父母生病时时，要为父母担忧，关注父母身体健康。
（三）色难：给予父母精神慰藉
感情需求，主要包括爱的需求与归属感，即与家庭成员间的关系融洽，渴望爱与被爱，享受群体成员间的相互关心和照顾。步入老年后，由于身体退化及退出劳动市场，极易产生消极、自卑、恐惧等负面情绪，从而使得老年人在精神上、心理上更为脆弱（胡先进等，2005），因此，对于老年人而言更需要感情上的关注。需要与家庭成员之间相互关系照顾，尽享受天伦之乐。《论语》中，也强调“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政篇》）即在照顾父母时，虽然行为上把好的东西留给父母吃，但这也不是完全就是孝道的要求。最重要的是子女在感情上与行为上都要统一，和颜悦色的侍奉父母，取悦于父母，使父母内心欣慰，精神愉悦。老年人退出劳动市场后，离开熟悉的工作环境，告别了习惯的生活方式， 再加上承受疾病的折磨，心理上极易产生负面情绪。因此，要重视老年人精神慰藉问题，然而物质赡养对一般人而言都没有太大的难处，但从感情上、心理上给老人精神上的安慰，是很难做到的，所以说是“色难”。《论语》中强调的以“色”侍亲，是孔子中对孝道的更高层次要求。此外，《论语》中也强调“父母在，不远游，游必有方。”（《论语·里仁篇》） 远游出的子女，使得老年人独自留在家中，成为空巢老人和独居老人，使得其容易由于生活孤寂、孤单而郁郁寡欢，逐渐产生心理疾病。 （四）敬老：发自内心尊敬父母
尊重需求，既包括对成就或自我价值的个人感觉，也包括他人对自己的认可与尊重。对于老年人而言，就是得到子女的尊敬，不仅包括言语和行动上的尊敬，还包括发之内心的尊敬。《论语》中，子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养;不敬，何以别乎。（《论语·为政篇》）” 在孔子看来，孝道不仅仅能够物质上的赡养，如果仅仅是物质上的赡养，那狗和马也能得到物质上的“能养”。如果养而不敬，那孝道和喂养有什么区别呢？由此看来，孝道，不仅仅是子女对父母的衣食住行的供养，更重要的是对父母怀有尊敬的心。此外，孔子还强调“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。（《论语·里仁篇》）”即在侍奉父母时，假如他们有什么不对的地方，要委婉地进行劝说。看到父母心里不愿意听从自己的意见，还是要恭恭敬敬地劝说，又不能违背做儿子的本分。为父母操劳担忧而没有怨言。这可谓是从言语到行动，甚至到内心都尊敬父母的表现。
三、《论语》面临的现代性难题
根据《论语》的基本内容的梳理，可见子女对老年人要做到物质上的赡养，也要关注老年人的身体健康，给于老年人情感上的关爱，也要从言行到内心去尊重父母，但出于以下原因使得在继承《论语》中的孝道思想受到阻碍。具体而言：
（一）家庭结构转变
传统封建社会中，生产生活活动主要以家庭为单位，不同家庭之间又形成家族，家庭、家住不仅是生活的场所，也是生产的场所。在此背景下，老年人的养老主要依靠家庭、家族，由家庭成员共同承担老年人养老需求。但是在现代社会，医疗条件的不断进步，老年人的平均预期寿命不断延长，受计划生育制度及现代思想管观念的影响，总和生育率不断下降，使得大家庭结构消失，主要向核心型家庭结构转变，呈现出“4-2-1”的结构，即一对夫妇可能要同时承担赡养4位老人、抚养1个孩子。家庭结构发生了巨大变化，使得中年夫妇要承受巨大压力，使得家庭难以承担如此重任，以至于最低层次的“能养”都难以保障，更何谓其他高级层次的孝道需求，使得我国传统的孝文化无疑迎来了前所未有的挑战。
（二）家庭养老功能的不断弱化
自给自足的小农经济社会中，家庭是承担养老功能的唯一场所，家庭养老是最主要的养老模式。现代社会中，生产力的迅速发展，家庭中的养老功能逐渐分离，机构养老、社区养老等养老模式也逐渐兴起，从而进一步弱化家庭养老功能，其次，人口流动频繁，空巢、独居等居住方式也发生很大转变，再加上市场经济的激烈竞争，使得子女不得不面临着“子女角色”“工作角色”之间的冲突，从而导致子女难以向传统社会那样承担养老责任，赡养父母。
（三）孝道文化式微
传统孝道文化产生于小农经济时代。然而，在现代化进程中，人们的生活方式和生产方式发生了很大的转变，价值观念也发生相应的转变。理性行为，目的理性行动逐渐取代带有孝心的行动。其次，传统社会关系正如费孝通所讲的强调集体精神，然而，受西方文化的影响，个人主义，自我利益很容易使得与父母之间产生冲突，传统孝道文化的社会关系网也逐渐弱化。
因此，基于以上背景，使得我国传统孝文化逐渐衰弱，《论语》中所强调的孝道文化也难以保障，但我国老龄化程度的不断加剧，且我国老年人口经济上几乎没有财产性收入，养老需求主要依赖于家庭养老。根据第六次人口普查数据显示，我国老年人口的资产结构中，依赖国家转移支付的养老金和最低生活保障金生活的占约29.3%，依赖劳动收入的占20%，依赖家庭成员供养的占48.8%，依赖财产性收入的占0.3%。经济上主要依赖家庭成员供养仍占将近一半，家庭仍是承担养老的主要责任主体，因此，积极发挥家庭孝道仍有重要的意义。
四、新时代传承《论语》孝道思想的路径
第一，完善老年人社会保障，一定程度上缓解子女压力。2015年年初，中央将城乡居民养老保险的基础养老金由以往的55元/人月提高至70元/人月，但仍需進一步提高养老保险金水平，此外，在医疗保险中，进一步提升保险比例，扩大老年慢性病药物需求报销范围，从经济上，缓解老年人口对子女的压力，此外，在完善老年人养老保险制度要把经济现代化与孝文化相结合， 创建符合中国国情的社会养老保障机制。
第二，充分运用现代科技手段，关心照顾父母。现如今科技的飞速发展，使得与父母之间的聊天、沟通突破了时间和空间的束缚，其次，电子产品监测血压、睡眠、心跳等产品的普及使得子女能随时随地的关注父母健康问题，再者，外卖、快递等服务的方便性也能为子女行孝提供方便。因此，作为子女，要充分利用现代科技及便捷的物流、服务等手段，及时孝顺父母。不要等到子欲养而亲不待的遗憾画面。
第三，利用经济手段，引导人们行孝。强化理论认为，当某种行为受到奖励，人们可能会不断重复某些行为。因此，要发挥对于行孝行为的奖励，从而强化人们行孝行为。我国2018 年8月31日表决通过的《全国人民代表大会常务委员会关于修改〈中华人民共和国个人所得税法〉的决定》中将“赡养老人支出”被列入个人所得税专项附加扣除中。侧面也反映了，通过利用经济手段，从而强化人们行孝行为。
参考文献
[1]翟振武，陈佳鞠，李龙：《2015～2100年中国人口与老龄化变动趋势》，《人口研究》2017年第4期
[2]金小燕：《《论语》中的儒家孝道及其伦理实质》，《重庆社会科学》2014年第10期
[3]胡先进，张红洲： 《老年人常见心理活动过程和行为特点与对策》，《 中国老年学杂志》2005年第12期
关键词：《论语》;孝道伦理;孝道需求
一、引言
我国自2000年65岁及以上人口有8821万人，占总人口的7%，开始步入老龄化社会，在2011年我国60岁及以上老年人口数超过1亿，是当时国际上唯一一个60岁及以上老年人口超过1亿的国家，此外，我国老年人口占总人口的比重以每年3%以上的速度快速增长，是其他国家地区同期人口增速的五倍多。截止到2018年末，我国65岁及以上人口为16658万人，占总人口的11.9%%，翟振武等人（2017）预计到2035年我国65岁及以上人口突破3亿人口，2060将达到4亿人口。可见，我国老年人口基数庞大，老年人口占总人口比重增长速度不断加速，人口老龄化进程不断加深。然而当今社会经济的快速发展、城市化进程的不断推进，使得家庭功能、家庭结构和传统社会相比发生了翻天覆地的变化，也使得传统孝道伦理也日渐式微。具体表现为，改革开放后，户籍管理制度松动，大规模的人口流动，在加上计划生育制度的实施等，极大地改变了人们的生活方式，也从根本上改变了家庭的功能、结构和规模，家庭内部代际关系、社会交往方式及社会关系也发生剧烈的变化。此外，市场经济背景下的浓厚商业气息逐渐弱化社会人文精神、社会道德伦理、不孝行为实践层出不穷，例如：将生活压力转嫁父母身上做啃老一族;以钱财替代孝者，以忙碌推脱敷衍孝者，置年迈父母于不管不顾;淡漠老年人、恐老、厌老、视老人为包袱等行为层出不穷，使得孝道功能的发挥遭到了前所未有的困境。党的十九大报告明确提出要“构建养老、孝老、敬老政策体系和社会环境”。2019年11月中共中央、国务院印发了《国家积极应对人口老龄化中长期规划》，明确提出要建设老年友好型社会。因此，重建孝文化社会环境，发挥孝道伦理的功能是我国在应对老龄化挑战中不可忽视的问题，亟待关注。
春秋战国时期孔子首次从家庭层面，将子女尽孝的行为加以理论概括，并将之具体化为人们的日常行为规范，其具体论述收录于儒家伦理经典著作——《论语》。《论语》开创了孝道作为家庭伦理重要德行的源泉（金小燕，2014），对古代中国传统家庭生活及和社会孝老氛围产出了重要的影响。因此，在我国老龄化进程不断深化、孝道伦理功能日渐式微背景下，解读《论语》中孝道思想基本内涵，弘扬孝道伦理，批判继承“孝”道德文化，对我国构建“养老、孝老、敬老政策体系和社会环境”以及积极发挥孝道伦理功能具有重要的意义。
二、《论语》中家庭孝道伦理的基本内涵
《论语》是孔子思想的集中体现，其中有许多是孔子从家庭的视角阐述对孝道的认识和概括。《论语》中有关孝道的论述总共出现了14处，贯穿于《论语》的始终。老年人养老需求是多元化的，对子女孝道的要求也是多元化的，孔子对孝的理解并不是单一的，而是多层次的。马斯洛把人的需求按照需求程度不同分为的五个等级层次，即第一层次为生理需求;第二层次为安全需求;第三层次为感情需求;第四层为次尊重需求;第五层次为自我实现需求。因此下文将从老年人养老的生理需求、安全需求、爱与归属需求、尊重需求几个方面，归纳分析《论语》的孝伦理思想。
（一）能养：物质生活的赡养
生理需求，即维持人类生存所需的最基本要求，简单的如衣食住行等。作为子女赡养父母的满足父母最基本的物质需求即是，要保障老年人一定的经济收入、保证父母的饮食正常、保证父母有足够的衣服，保证父母有正常居住地方，这是孝道的最低层次表现。《论语》中，子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。”（《论语·为政篇》）此言语明确强调了要做到“能养”即物质生活上赡养父母，然赡养父母仅仅是最底一层次的孝的表现。此外，物质上赡养也是要遵循礼的标准，即“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政篇》）。即父母在世到丧葬和祭祀，都符合礼的标准。由此可见，孝道最低层次的要求是要在物质生活上满足父母的基本需求，“事之以礼”，首先就包含了对父母物质生活的满足。“能养”是作为子女行孝的最低基本要求，但仅仅是物质上的赡养并不能代表孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎。” （《论语·为政篇》）除了赡养外，还有尊敬等其他不同层次的要求。
（二）忧疾：父母健康状况的关心
安全需求，即保障自身安全、保持身体健康、财产安全等方面的需求。随着年龄的逐渐增长，老年人的身体机能逐渐弱化，且随着时间的推移，一生中的劣势对身体的侵蚀不断累积，使得步入老年后，老年人基本上患有慢性病，2018年《中国城乡老年人生活状况调查报告》显示我国老年人口健康状况不容乐观，仅约三成老年人健康状况较好，因此对于老年人而言，其對身体健康的需求尤为关注，这也就要求子女要关注、重视父母的身体健康，对父母的孝要表现出对父母身体的关注。《论语》中也讲到“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”（《论语·里仁篇》）。老年人的身体机能逐渐衰退，行动迟缓、在加上慢性病、不健康行为等劣势不断累积，健康状况令人堪忧。因此，要关注父母的年龄，一方面为他们的长寿而高兴，另一方面要为他们年事已高、身体逐渐不好而忧惧。此外，孔子也强调了，尽孝需要特别为父母的疾病担忧。即“孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧”（《论语·为政篇》）何为孝，即想想当自己生病时父母为你担忧的心情。将心比心，孝即是当父母生病时时，要为父母担忧，关注父母身体健康。
（三）色难：给予父母精神慰藉
感情需求，主要包括爱的需求与归属感，即与家庭成员间的关系融洽，渴望爱与被爱，享受群体成员间的相互关心和照顾。步入老年后，由于身体退化及退出劳动市场，极易产生消极、自卑、恐惧等负面情绪，从而使得老年人在精神上、心理上更为脆弱（胡先进等，2005），因此，对于老年人而言更需要感情上的关注。需要与家庭成员之间相互关系照顾，尽享受天伦之乐。《论语》中，也强调“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政篇》）即在照顾父母时，虽然行为上把好的东西留给父母吃，但这也不是完全就是孝道的要求。最重要的是子女在感情上与行为上都要统一，和颜悦色的侍奉父母，取悦于父母，使父母内心欣慰，精神愉悦。老年人退出劳动市场后，离开熟悉的工作环境，告别了习惯的生活方式， 再加上承受疾病的折磨，心理上极易产生负面情绪。因此，要重视老年人精神慰藉问题，然而物质赡养对一般人而言都没有太大的难处，但从感情上、心理上给老人精神上的安慰，是很难做到的，所以说是“色难”。《论语》中强调的以“色”侍亲，是孔子中对孝道的更高层次要求。此外，《论语》中也强调“父母在，不远游，游必有方。”（《论语·里仁篇》） 远游出的子女，使得老年人独自留在家中，成为空巢老人和独居老人，使得其容易由于生活孤寂、孤单而郁郁寡欢，逐渐产生心理疾病。 （四）敬老：发自内心尊敬父母
尊重需求，既包括对成就或自我价值的个人感觉，也包括他人对自己的认可与尊重。对于老年人而言，就是得到子女的尊敬，不仅包括言语和行动上的尊敬，还包括发之内心的尊敬。《论语》中，子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养;不敬，何以别乎。（《论语·为政篇》）” 在孔子看来，孝道不仅仅能够物质上的赡养，如果仅仅是物质上的赡养，那狗和马也能得到物质上的“能养”。如果养而不敬，那孝道和喂养有什么区别呢？由此看来，孝道，不仅仅是子女对父母的衣食住行的供养，更重要的是对父母怀有尊敬的心。此外，孔子还强调“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。（《论语·里仁篇》）”即在侍奉父母时，假如他们有什么不对的地方，要委婉地进行劝说。看到父母心里不愿意听从自己的意见，还是要恭恭敬敬地劝说，又不能违背做儿子的本分。为父母操劳担忧而没有怨言。这可谓是从言语到行动，甚至到内心都尊敬父母的表现。
三、《论语》面临的现代性难题
根据《论语》的基本内容的梳理，可见子女对老年人要做到物质上的赡养，也要关注老年人的身体健康，给于老年人情感上的关爱，也要从言行到内心去尊重父母，但出于以下原因使得在继承《论语》中的孝道思想受到阻碍。具体而言：
（一）家庭结构转变
传统封建社会中，生产生活活动主要以家庭为单位，不同家庭之间又形成家族，家庭、家住不仅是生活的场所，也是生产的场所。在此背景下，老年人的养老主要依靠家庭、家族，由家庭成员共同承担老年人养老需求。但是在现代社会，医疗条件的不断进步，老年人的平均预期寿命不断延长，受计划生育制度及现代思想管观念的影响，总和生育率不断下降，使得大家庭结构消失，主要向核心型家庭结构转变，呈现出“4-2-1”的结构，即一对夫妇可能要同时承担赡养4位老人、抚养1个孩子。家庭结构发生了巨大变化，使得中年夫妇要承受巨大压力，使得家庭难以承担如此重任，以至于最低层次的“能养”都难以保障，更何谓其他高级层次的孝道需求，使得我国传统的孝文化无疑迎来了前所未有的挑战。
（二）家庭养老功能的不断弱化
自给自足的小农经济社会中，家庭是承担养老功能的唯一场所，家庭养老是最主要的养老模式。现代社会中，生产力的迅速发展，家庭中的养老功能逐渐分离，机构养老、社区养老等养老模式也逐渐兴起，从而进一步弱化家庭养老功能，其次，人口流动频繁，空巢、独居等居住方式也发生很大转变，再加上市场经济的激烈竞争，使得子女不得不面临着“子女角色”“工作角色”之间的冲突，从而导致子女难以向传统社会那样承担养老责任，赡养父母。
（三）孝道文化式微
传统孝道文化产生于小农经济时代。然而，在现代化进程中，人们的生活方式和生产方式发生了很大的转变，价值观念也发生相应的转变。理性行为，目的理性行动逐渐取代带有孝心的行动。其次，传统社会关系正如费孝通所讲的强调集体精神，然而，受西方文化的影响，个人主义，自我利益很容易使得与父母之间产生冲突，传统孝道文化的社会关系网也逐渐弱化。
因此，基于以上背景，使得我国传统孝文化逐渐衰弱，《论语》中所强调的孝道文化也难以保障，但我国老龄化程度的不断加剧，且我国老年人口经济上几乎没有财产性收入，养老需求主要依赖于家庭养老。根据第六次人口普查数据显示，我国老年人口的资产结构中，依赖国家转移支付的养老金和最低生活保障金生活的占约29.3%，依赖劳动收入的占20%，依赖家庭成员供养的占48.8%，依赖财产性收入的占0.3%。经济上主要依赖家庭成员供养仍占将近一半，家庭仍是承担养老的主要责任主体，因此，积极发挥家庭孝道仍有重要的意义。
四、新时代传承《论语》孝道思想的路径
第一，完善老年人社会保障，一定程度上缓解子女压力。2015年年初，中央将城乡居民养老保险的基础养老金由以往的55元/人月提高至70元/人月，但仍需進一步提高养老保险金水平，此外，在医疗保险中，进一步提升保险比例，扩大老年慢性病药物需求报销范围，从经济上，缓解老年人口对子女的压力，此外，在完善老年人养老保险制度要把经济现代化与孝文化相结合， 创建符合中国国情的社会养老保障机制。
第二，充分运用现代科技手段，关心照顾父母。现如今科技的飞速发展，使得与父母之间的聊天、沟通突破了时间和空间的束缚，其次，电子产品监测血压、睡眠、心跳等产品的普及使得子女能随时随地的关注父母健康问题，再者，外卖、快递等服务的方便性也能为子女行孝提供方便。因此，作为子女，要充分利用现代科技及便捷的物流、服务等手段，及时孝顺父母。不要等到子欲养而亲不待的遗憾画面。
第三，利用经济手段，引导人们行孝。强化理论认为，当某种行为受到奖励，人们可能会不断重复某些行为。因此，要发挥对于行孝行为的奖励，从而强化人们行孝行为。我国2018 年8月31日表决通过的《全国人民代表大会常务委员会关于修改〈中华人民共和国个人所得税法〉的决定》中将“赡养老人支出”被列入个人所得税专项附加扣除中。侧面也反映了，通过利用经济手段，从而强化人们行孝行为。
参考文献
[1]翟振武，陈佳鞠，李龙：《2015～2100年中国人口与老龄化变动趋势》，《人口研究》2017年第4期
[2]金小燕：《《论语》中的儒家孝道及其伦理实质》，《重庆社会科学》2014年第10期
[3]胡先进，张红洲： 《老年人常见心理活动过程和行为特点与对策》，《 中国老年学杂志》2005年第12期