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《狂人日记》主要对封建礼教和封建家族制度进行了深刻的批判。这种封建礼教与家长制度是具有历史传承性的，在数千年来一直荼毒国民思想，并形成为潜移默化的“真理”。狂人所代表的新思想者，就是要打破数千年来人们思想深处固认的“真理”，并在与封建坚守者的对抗之中，逐渐提出反封建的问题与挑战，启迪后世为之奋进。
文中提到，封建礼教“吃人”的思想一直在中国历史中延续，“从易牙的儿子，一直吃到徐锡林”。易牙因君主吃遍山珍海味，唯独没有吃过人肉，就不惜将自己的儿子做成美味献给他，并认为是爱君之举。在易牙看来，如果忠君与爱子发生冲突，为表明忠君，即便杀了儿子为君主所食也在所不惜。在国家利益面前，舍小我成大我的确是光明之举。不过，封建礼教下的侍君不仅体现在为国奉献，有时为满足君主特殊癖好，竟会不惜一切代价为之献身。他们所忠的不是国，而是已经神化的皇权和不可侵犯的皇家威严。故而，这样的忠君爱君逐渐演变成愚昧、麻木、奴化的封建思想和封建礼教，并随之一代又一代传承下去。
清末西方思想和科技的涌入，致使国内有识之士得到解放，并团结起来反抗“吃人”的封建礼教。鲁迅在《灯下漫笔》中提到：“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉筵宴的厨房。”由于“吃人”的本质已延续四千年，举国皆被毒害，绝不可能因为出现几个反抗者就被颠覆。这项使命需要更多的人加入，尤其是受西方先进思想和科技教育的青年人。鲁迅之后又说：“这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵宴，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！”在鲁迅看来，团结大多数接受过新思想的青年人，并以新思想替代旧思想、以反抗抵制压迫、以新青年改造旧青年，才是铲除封建礼教和封建家族制度的关键。
作者所写的“吃人”，从封建礼教和封建家族制度对国民思想的迫害，逐渐转化为对新思想的压迫，并主要突出三个“吃人”阶段。
一、旧时期的封建礼教对国民个人精神的迫害
旧时期，作者用易牙“烹子献糜”的故事突出了封建礼教对国民个人思想的麻木、愚昧和奴化。这种迫害自夏代到清代中期延续了四千年，并随着时间的积累逐渐趋于完善和根深蒂固。书中写道：“古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。”可见，“吃人”的历史自古以来就有。“这历史没有年代”，并非真的指无年代可考，而是在任何一个年代都曾发生，所以作者说“每页上都写着‘仁义道德’几个字”，作者又从这些“仁义道德”的字缝里看出别的字来，即满本子都写满了“吃人”。这说明存世四千年的封建礼教从未停止过“吃人”，而且从古吃到今，进一步突出了旧时期的封建礼教对国民个人精神的长期毒害。
二、新时期的封建礼教对先进革命思想的迫害
随着鸦片战争的爆发，在积贫积弱、内忧外患的环境中，国内有识之士认识到国家政体需要变革、国民思想需要改造，就想以外力瓦解腐朽的封建制度。不过，革命者所做的努力旨在推翻清政府统治，建立一个类似于西方的资本主义国家。就思想上而言，革命者具有先进的、强烈的反抗意识。徐锡麟、秋瑾等便是这一类革命者的代表，他们的“被吃”不单单是封建礼教对国民个人精神的迫害，更是对先进革命思想和反封建意识的残害。
三、新时期的封建家族制度对新时期思想的压制和迫害
清朝被推翻之后，新的政治体制和社会文化逐渐形成，但形成的速度缓慢，需长期累积以及人与人之间的影响。鲁迅曾说，《狂人日记》的创作“旨在暴露家族制度和礼教的弊害”。可见，其写作的目的除暴露封建礼教的弊害之外，也旨在暴露封建家族制度。然而，新时期的思想是很难动摇根深蒂固的家族制度的。毕竟，封建家族制度形成了四千余年，而新思想是新兴产物，即便未来能改造国民性，并顺利摧毁封建家族制度，也是一个长期过程。另外，封建家族制度与新思想之间的磨合异常艰难，因为中国自古以来都以家族制度为核心，下到黎民上至国家皆以此为准则。即便封建制度和国家灭亡，但延续数千年的封建家族制度渗透到每一个中国家庭之中，这才是解放思想最大的阻力。鲁迅的很多作品都批判过这种封建家族制度对个人的迫害，如《故乡》中的闰土、《祝福》中的祥林嫂等。在这种强大的思想阻力面前，新时期的思想是很难被大众接受的。因而，像狂人这种具有典型思想启蒙者的人物，势必在其中格格不入，甚至成为别人眼中的“病人”。
作者对这种封建家族制度进行了直白的批判，“四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年;大哥正管着家务，妹子恰恰死了，他未必不和在饭菜里，暗暗给我们吃……有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”四千年前是夏朝，中国历史上的“家天下”就是从夏朝开始的，故夏朝是封建家族制度形成的源头。
在这四千年的封建家族制度中，哥哥是封建家族的家长，是封建礼教的维护者，我和妹妹是被封建礼教迫害的人。鲁迅写道妹妹五岁时被“吃”，这个“五岁”并非作者随意所写，而是有一定深意的。封建社会，封建家长对下一代的教育不仅有严肃的传统性，还具有严格的规定性。东汉长篇叙事诗《孔雀东南飞》中载：“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。”可见，封建家族对女子的教育遵循一种循序渐进的过程，即每个年龄段有每个年龄段的教育模式。“我四五岁”时，大哥以爷娘生病，让儿子割肉煮了请他吃来对我进行孝、义的封建说教教育，实际上就是用封建礼教来“吃”我。以“我”被吃的年纪推断，妹妹四五岁时也到了“被吃”的年纪，即接受封建教化。她五岁时，自然已经“被吃”了。当然，封建礼教和封建家族制度不仅对年幼时的“我”和妹妹毒害极深，就连善良爱子的母亲也受到侵蚀。当母亲生病的时候，大哥说让其子女割下肉给她吃时，她并没有反对，这让作者感到非常“奇極”。所谓母子连心，母亲对子女的疼爱是最无私、最可贵的。然而，这种无私可贵还是被封建礼教吃得分文不剩。所以，母亲同大哥一样，也默认了“食子”的
理所应当。
（江苏师范大学）
作者简介：刘松（1993-），男，山东省泰安人，硕士在读，研究方向：中国古代史明清史。
文中提到，封建礼教“吃人”的思想一直在中国历史中延续，“从易牙的儿子，一直吃到徐锡林”。易牙因君主吃遍山珍海味，唯独没有吃过人肉，就不惜将自己的儿子做成美味献给他，并认为是爱君之举。在易牙看来，如果忠君与爱子发生冲突，为表明忠君，即便杀了儿子为君主所食也在所不惜。在国家利益面前，舍小我成大我的确是光明之举。不过，封建礼教下的侍君不仅体现在为国奉献，有时为满足君主特殊癖好，竟会不惜一切代价为之献身。他们所忠的不是国，而是已经神化的皇权和不可侵犯的皇家威严。故而，这样的忠君爱君逐渐演变成愚昧、麻木、奴化的封建思想和封建礼教，并随之一代又一代传承下去。
清末西方思想和科技的涌入，致使国内有识之士得到解放，并团结起来反抗“吃人”的封建礼教。鲁迅在《灯下漫笔》中提到：“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉筵宴的厨房。”由于“吃人”的本质已延续四千年，举国皆被毒害，绝不可能因为出现几个反抗者就被颠覆。这项使命需要更多的人加入，尤其是受西方先进思想和科技教育的青年人。鲁迅之后又说：“这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵宴，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！”在鲁迅看来，团结大多数接受过新思想的青年人，并以新思想替代旧思想、以反抗抵制压迫、以新青年改造旧青年，才是铲除封建礼教和封建家族制度的关键。
作者所写的“吃人”，从封建礼教和封建家族制度对国民思想的迫害，逐渐转化为对新思想的压迫，并主要突出三个“吃人”阶段。
一、旧时期的封建礼教对国民个人精神的迫害
旧时期，作者用易牙“烹子献糜”的故事突出了封建礼教对国民个人思想的麻木、愚昧和奴化。这种迫害自夏代到清代中期延续了四千年，并随着时间的积累逐渐趋于完善和根深蒂固。书中写道：“古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。”可见，“吃人”的历史自古以来就有。“这历史没有年代”，并非真的指无年代可考，而是在任何一个年代都曾发生，所以作者说“每页上都写着‘仁义道德’几个字”，作者又从这些“仁义道德”的字缝里看出别的字来，即满本子都写满了“吃人”。这说明存世四千年的封建礼教从未停止过“吃人”，而且从古吃到今，进一步突出了旧时期的封建礼教对国民个人精神的长期毒害。
二、新时期的封建礼教对先进革命思想的迫害
随着鸦片战争的爆发，在积贫积弱、内忧外患的环境中，国内有识之士认识到国家政体需要变革、国民思想需要改造，就想以外力瓦解腐朽的封建制度。不过，革命者所做的努力旨在推翻清政府统治，建立一个类似于西方的资本主义国家。就思想上而言，革命者具有先进的、强烈的反抗意识。徐锡麟、秋瑾等便是这一类革命者的代表，他们的“被吃”不单单是封建礼教对国民个人精神的迫害，更是对先进革命思想和反封建意识的残害。
三、新时期的封建家族制度对新时期思想的压制和迫害
清朝被推翻之后，新的政治体制和社会文化逐渐形成，但形成的速度缓慢，需长期累积以及人与人之间的影响。鲁迅曾说，《狂人日记》的创作“旨在暴露家族制度和礼教的弊害”。可见，其写作的目的除暴露封建礼教的弊害之外，也旨在暴露封建家族制度。然而，新时期的思想是很难动摇根深蒂固的家族制度的。毕竟，封建家族制度形成了四千余年，而新思想是新兴产物，即便未来能改造国民性，并顺利摧毁封建家族制度，也是一个长期过程。另外，封建家族制度与新思想之间的磨合异常艰难，因为中国自古以来都以家族制度为核心，下到黎民上至国家皆以此为准则。即便封建制度和国家灭亡，但延续数千年的封建家族制度渗透到每一个中国家庭之中，这才是解放思想最大的阻力。鲁迅的很多作品都批判过这种封建家族制度对个人的迫害，如《故乡》中的闰土、《祝福》中的祥林嫂等。在这种强大的思想阻力面前，新时期的思想是很难被大众接受的。因而，像狂人这种具有典型思想启蒙者的人物，势必在其中格格不入，甚至成为别人眼中的“病人”。
作者对这种封建家族制度进行了直白的批判，“四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年;大哥正管着家务，妹子恰恰死了，他未必不和在饭菜里，暗暗给我们吃……有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”四千年前是夏朝，中国历史上的“家天下”就是从夏朝开始的，故夏朝是封建家族制度形成的源头。
在这四千年的封建家族制度中，哥哥是封建家族的家长，是封建礼教的维护者，我和妹妹是被封建礼教迫害的人。鲁迅写道妹妹五岁时被“吃”，这个“五岁”并非作者随意所写，而是有一定深意的。封建社会，封建家长对下一代的教育不仅有严肃的传统性，还具有严格的规定性。东汉长篇叙事诗《孔雀东南飞》中载：“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。”可见，封建家族对女子的教育遵循一种循序渐进的过程，即每个年龄段有每个年龄段的教育模式。“我四五岁”时，大哥以爷娘生病，让儿子割肉煮了请他吃来对我进行孝、义的封建说教教育，实际上就是用封建礼教来“吃”我。以“我”被吃的年纪推断，妹妹四五岁时也到了“被吃”的年纪，即接受封建教化。她五岁时，自然已经“被吃”了。当然，封建礼教和封建家族制度不仅对年幼时的“我”和妹妹毒害极深，就连善良爱子的母亲也受到侵蚀。当母亲生病的时候，大哥说让其子女割下肉给她吃时，她并没有反对，这让作者感到非常“奇極”。所谓母子连心，母亲对子女的疼爱是最无私、最可贵的。然而，这种无私可贵还是被封建礼教吃得分文不剩。所以，母亲同大哥一样，也默认了“食子”的
理所应当。
（江苏师范大学）
作者简介：刘松（1993-），男，山东省泰安人，硕士在读，研究方向：中国古代史明清史。