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（陕西师范大学，陕西 西安 710119）
【摘要】：中国古代体育文化的丰富样态在唐代鲜活地体现在文人的作品中，本文选取唐代两位著名诗人李白、杜甫描述中国古代体育文化的诗歌若干篇，从个人、国家两个角度分析体育文化的时代意义。
【关键词】：李杜诗歌；体育文化；时代意义；修身养性；凝聚力
唐朝是我国历史上一个辉煌的时代，政治、经济、文化空前发展，此时中国古代体育文化之花也绚烂绽放，其丰富样态在唐代也鲜活地体现在文人的作品中，尤以唐诗为盛。
唐诗不仅记录了当时的体育活动，再现了当时体育活动场景，更表现出了唐代人的体育风貌与审美情趣。换言之，唐诗所记载之体育，更多的是一种精神，而这种体育精神于个人、于国家（社会）都有着跨时间、跨空间的意义。本文便以李白、杜甫的诗歌为例，来分析体育精神的意义。
一、体育精神于个人
“体育”一词在我国古代是没有的，“体育”一词是由欧洲译来的，最初译为“体操”，后改为体育，意为身体锻炼，意志培育。（故本文所研究的唐诗中的体育活动，切不能以今天的体育概念为标准去判断）在第六版的《现代汉语词典》里，“体育”有两条解释，一指体育教育；一指“体育活动”。从其任务而言，体育有强身健体之用，即修身；从性质而言，体育是教育性的，而教育可培养人性，即养性。总而言之，体育于个人有修身、养性之意义。
杜甫自幼体弱多病，幸得其姑母照料抚养，才得以生存。加之他爱好体育活动，才得以健壮，幼时有诗为证：“庭前八月梨枣熟，一日上树能千回”。晚年杜甫贫病交加、心情忧伤，如此境况下，幸得其登山、泛舟、下棋、钓鱼等保健型体育生活：
登山：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”（杜甫《登高》）
泛舟：“昼引老妻乘小艇，晴看稚子浴晴江。”（杜甫《进艇》）
下棋：“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。”（杜甫《江村》）
钓鱼：“新添水槛供垂钓，故著浮槎替入舟。”（杜甫《江上值水如海势聊短述》）
可见，一生与体育结缘的杜甫是以体育强身健体，以体育保健身心的。
“修身”是体育带给人们的直接效用，“养性”则是体育给予人们的深层作用。李白是中国文学史上伟大的浪漫主义诗人，其作品独一无二的艺术个性是与其体育文化素养分不开的。幼时的西域游牧生活、“仗剑去国，辞亲远游”（《上安周裴长史书》）的游历生活，丰富了其诗歌创作，养成了其豪侠之气：
“万里横戈探虎穴，三杯拔剑舞龙泉。”（李白《送羽林陶将军》）
“骏发跨名驹，雕弓控鸣弦。”（李白《秋猎孟诸夜归》）
诗人意气风发、豪情满怀，其豪放洒脱之美，不正是体育于个人的价值之尽情彰显吗？
二、体育精神于国家（社会）
李杜的体育诗歌不仅是其个人生活、情感的表现，也表现出了唐代人的体育风貌与审美情趣。基于这个角度，体育如上文所述之于个人的价值尽情彰显，体育之于国家（社会）的价值也抒发得淋漓尽致。
自李白25岁起“仗剑去国，辞亲远游”（《上安周裴长史书》），之后三十年中，李白腰间不离“延陵剑”，更是留下了不少关于“剑”的诗篇：
“三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗漣。”（李白《玉壶吟》）
“愿将腰下剑，直为斩楼兰。”（李白《塞下曲》）
无独有偶，在与李白齐名的诗人杜甫留下的许多千古流芳的诗歌中，也有诸多关于“剑”的诗篇：
“拔剑击大荒，日收胡马群。”（杜甫《后出塞五首》）
“吾为子起歌都护，酒阑插剑肝胆露。”（杜甫《魏将军书》）
以上诗人皆以剑为中心进行叙事抒情，无论是“拂剑”、 “击剑”，还是“舞剑”，他们都是极熟稔的。可见，唐代文人是学习击剑的，体现了文人虽不能亲赴战场，但也习剑练舞以保家卫国之心，或许“剑”由此深得世人喜爱，“剑与艺，自古常纵横沙场，称霸武林，立身立国，行人仗义，故流传至今，仍为世人喜爱。”
此外，李杜二人也有一些关于“田猎”的诗歌，如李白的《秋猎孟诸夜归》、杜甫的《壮游》，记录了当时的田猎场景，声势浩大、场面壮观，洋溢着奋发向上、积极进取的体育精神。其实不仅李杜有此诗篇，唐代其他诗人也有描述盛大场面的体育诗歌，如玄宗李隆基的《观拔河俗戏》、刘禹锡的《竞渡曲》。唐代诗人用他们的笔调展现了唐代人的昂扬向上、奔放雄健的时代精神，表现唐代人特有的胸襟、气度和追求。可见，体育精神于国家是一股强大的凝聚力。
综上所述，我们已领略了唐时体育文化魅力，唐朝奔放雄健的大国气势鲜明地体现在体育文化的样态之中。体育，有學者认为这是唐时古人体的舒展、情的释放，更是一种审美趣味。这点不可否认，但随着时代变迁、社会发展，体育更多代表了一种可以修身养性、凝聚国力的精神。而这种精神也正是现代日益快速化社会所需要的。
如宗白华所说，“文学的责任不只是做时代的表现者，尤重在时代的指导者。”[1]让我们“自纯粹知识而复归于生活之欲”[2]，让李杜诗歌中的体育文化不再沉寂于史册。
参考文献：
王琦注，胡之骥注《李太白全集》中华书局1998年版
仇兆鳌编《杜诗详注》中华书局1979年版；
黄钧等校注《全唐诗》岳麓书社1998年出版。
（指导老师：王伟）
【摘要】：中国古代体育文化的丰富样态在唐代鲜活地体现在文人的作品中，本文选取唐代两位著名诗人李白、杜甫描述中国古代体育文化的诗歌若干篇，从个人、国家两个角度分析体育文化的时代意义。
【关键词】：李杜诗歌；体育文化；时代意义；修身养性；凝聚力
唐朝是我国历史上一个辉煌的时代，政治、经济、文化空前发展，此时中国古代体育文化之花也绚烂绽放，其丰富样态在唐代也鲜活地体现在文人的作品中，尤以唐诗为盛。
唐诗不仅记录了当时的体育活动，再现了当时体育活动场景，更表现出了唐代人的体育风貌与审美情趣。换言之，唐诗所记载之体育，更多的是一种精神，而这种体育精神于个人、于国家（社会）都有着跨时间、跨空间的意义。本文便以李白、杜甫的诗歌为例，来分析体育精神的意义。
一、体育精神于个人
“体育”一词在我国古代是没有的，“体育”一词是由欧洲译来的，最初译为“体操”，后改为体育，意为身体锻炼，意志培育。（故本文所研究的唐诗中的体育活动，切不能以今天的体育概念为标准去判断）在第六版的《现代汉语词典》里，“体育”有两条解释，一指体育教育；一指“体育活动”。从其任务而言，体育有强身健体之用，即修身；从性质而言，体育是教育性的，而教育可培养人性，即养性。总而言之，体育于个人有修身、养性之意义。
杜甫自幼体弱多病，幸得其姑母照料抚养，才得以生存。加之他爱好体育活动，才得以健壮，幼时有诗为证：“庭前八月梨枣熟，一日上树能千回”。晚年杜甫贫病交加、心情忧伤，如此境况下，幸得其登山、泛舟、下棋、钓鱼等保健型体育生活：
登山：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”（杜甫《登高》）
泛舟：“昼引老妻乘小艇，晴看稚子浴晴江。”（杜甫《进艇》）
下棋：“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。”（杜甫《江村》）
钓鱼：“新添水槛供垂钓，故著浮槎替入舟。”（杜甫《江上值水如海势聊短述》）
可见，一生与体育结缘的杜甫是以体育强身健体，以体育保健身心的。
“修身”是体育带给人们的直接效用，“养性”则是体育给予人们的深层作用。李白是中国文学史上伟大的浪漫主义诗人，其作品独一无二的艺术个性是与其体育文化素养分不开的。幼时的西域游牧生活、“仗剑去国，辞亲远游”（《上安周裴长史书》）的游历生活，丰富了其诗歌创作，养成了其豪侠之气：
“万里横戈探虎穴，三杯拔剑舞龙泉。”（李白《送羽林陶将军》）
“骏发跨名驹，雕弓控鸣弦。”（李白《秋猎孟诸夜归》）
诗人意气风发、豪情满怀，其豪放洒脱之美，不正是体育于个人的价值之尽情彰显吗？
二、体育精神于国家（社会）
李杜的体育诗歌不仅是其个人生活、情感的表现，也表现出了唐代人的体育风貌与审美情趣。基于这个角度，体育如上文所述之于个人的价值尽情彰显，体育之于国家（社会）的价值也抒发得淋漓尽致。
自李白25岁起“仗剑去国，辞亲远游”（《上安周裴长史书》），之后三十年中，李白腰间不离“延陵剑”，更是留下了不少关于“剑”的诗篇：
“三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗漣。”（李白《玉壶吟》）
“愿将腰下剑，直为斩楼兰。”（李白《塞下曲》）
无独有偶，在与李白齐名的诗人杜甫留下的许多千古流芳的诗歌中，也有诸多关于“剑”的诗篇：
“拔剑击大荒，日收胡马群。”（杜甫《后出塞五首》）
“吾为子起歌都护，酒阑插剑肝胆露。”（杜甫《魏将军书》）
以上诗人皆以剑为中心进行叙事抒情，无论是“拂剑”、 “击剑”，还是“舞剑”，他们都是极熟稔的。可见，唐代文人是学习击剑的，体现了文人虽不能亲赴战场，但也习剑练舞以保家卫国之心，或许“剑”由此深得世人喜爱，“剑与艺，自古常纵横沙场，称霸武林，立身立国，行人仗义，故流传至今，仍为世人喜爱。”
此外，李杜二人也有一些关于“田猎”的诗歌，如李白的《秋猎孟诸夜归》、杜甫的《壮游》，记录了当时的田猎场景，声势浩大、场面壮观，洋溢着奋发向上、积极进取的体育精神。其实不仅李杜有此诗篇，唐代其他诗人也有描述盛大场面的体育诗歌，如玄宗李隆基的《观拔河俗戏》、刘禹锡的《竞渡曲》。唐代诗人用他们的笔调展现了唐代人的昂扬向上、奔放雄健的时代精神，表现唐代人特有的胸襟、气度和追求。可见，体育精神于国家是一股强大的凝聚力。
综上所述，我们已领略了唐时体育文化魅力，唐朝奔放雄健的大国气势鲜明地体现在体育文化的样态之中。体育，有學者认为这是唐时古人体的舒展、情的释放，更是一种审美趣味。这点不可否认，但随着时代变迁、社会发展，体育更多代表了一种可以修身养性、凝聚国力的精神。而这种精神也正是现代日益快速化社会所需要的。
如宗白华所说，“文学的责任不只是做时代的表现者，尤重在时代的指导者。”[1]让我们“自纯粹知识而复归于生活之欲”[2]，让李杜诗歌中的体育文化不再沉寂于史册。
参考文献：
王琦注，胡之骥注《李太白全集》中华书局1998年版
仇兆鳌编《杜诗详注》中华书局1979年版；
黄钧等校注《全唐诗》岳麓书社1998年出版。
（指导老师：王伟）