论文部分内容阅读
横山老腰鼓是我国知名度颇高的一项地方性鼓舞，已被列入第二批全国非物质文化遗产，是古代文化与现代文化融合的产物，具有极高的艺术文化价值。多年来，横山老腰鼓在内容与形式上一直秉持传统，传承着最原始的艺术风格。因此，本文阐述了横山老腰鼓的起源与应用，分析了横山老腰鼓的表演形式及艺术特点，以期使人深入了解这门艺术，进一步继承与弘扬我国传统文化。
横山老腰鼓是流传于陕北地区的一种独特的民间舞蹈艺术形式，发源于横山县南塔乡。作为一种传统的民间舞蹈，横山老腰鼓的表演形式、内容特点及文化内涵并没有随时代发展做出过多改变，被称为“正宗腰鼓窝子”。对这项传统文化进行研究，不仅有助于人们了解这门艺术，也有助于传承与发展这种文化。
一、横山老腰鼓的起源与应用
（一）横山老腰鼓的起源
历史上，陕北地区曾长期是军事要地，所以横山老腰鼓的起源并没有详细的史册记载。根据横山文化馆调查及部分庙宇石碑的文字存证推测，横山老腰鼓产生的年代至少可追溯到明代中期。由于相关历史文献的缺失，横山老腰鼓的各种起源说主要依靠人们的推测，大致分为四种。
1.战争说
鼓是战场上鼓舞士气与威慑敌人的武器，后来，为了方便携带，人们便将其制成小鼓佩戴在腰间。传说，鼓最早是戍守长城的军士的报警工具，一旦发现敌情，就鸣鼓为号，传递消息;战场上，兵戎相见，军队击鼓以振奋士气;战事失利，用击鼓的方式寻求军队支援;战胜时，用击鼓的方式以示庆祝。经长久演变，腰鼓的应用由战事逐渐扩展到民间娱乐中，形成如今豪放刚劲的带有军旅战阵色彩的腰鼓艺术。
2.巫医说
过去，陕北地区较为闭塞，人们的文化水平较低，而许多自然现象无法用科学解释，所以当发生自然灾害或人为遭遇不测时，人们就会产生恐慌，寄希望于超自然力量，对神灵有着固执的信仰。每当有灾难发生，人们就会以为鬼怪作祟。据说，这种鬼怪畏惧响动与红色，于是人们便佩戴小鼓并在鼓上系红绸，披红挂绿地开展祭祀，以求神灵庇佑。笔者认为，对于横山老腰鼓而言，这种说法可能性最大，因为对于神灵的信仰来源于远古，也就更可能促进传统的长久秉持。
3.劳动说
中国的许多歌舞形式都与劳动密切相关，腰鼓作为秧歌的核心文化元素，自然会使人们推测和揣摩。也许，横山老腰鼓的产生正是源于田间的劳动与耕作。
4.牧羊说
相传，很久以前，牧羊人为排解日复一日牧羊的单调无趣，就将树木砍下制成空筒状，并用羊皮包住两端，由此形成鼓的原始形态，牧羊人通过击鼓来排遣无聊、寻得乐趣，并用此法指挥羊群。后来，表演与音乐融入击鼓中，逐渐演变成今天的横山老腰鼓。
（二）横山老腰鼓的应用
横山老腰鼓的应用大概可归纳为三种：一是继承古时的信仰，祭祀神灵、祈求福祉，在横山县，每到正月，腰鼓队都会谒庙与沿门子，由伞头带领腰鼓队登门造访献唱词，为大众祈福;二是加入教育的成分，教人行善、教化民众，这种教化主要体现在伞头的唱词中，伞头会在轻松喜悦的氛围下直接唱出让群众容易接受的教化内容;三是成为文化生活的新形式，娱乐健身、丰富生活，人们可以组织表演作为娱乐内容，将横山老腰鼓作为一种由传统文化演变而来的新兴健身方式。
二、横山老腰鼓的表演形式
横山老腰鼓一般是以舞队方式出现，表演形式通常包括四种。
（一）小场腰鼓
小场腰鼓是指由一名“鼓子手”与一名“腊花”表演的双人歌舞。表演时有说有唱，边歌边舞。其一般会在大场表演结束后和其他的舞蹈轮换演出，并且还能够表演一些具有简单故事情节的节目，如《送郎参军》《还家门儿》等。
（二）四人腰鼓
四人腰鼓是指表演时有四名“鼓子手”和四名“腊花”同场表演。“腊花”可手执小镲，双手随鼓点节奏敲击，有时也可边敲边唱，对歌对舞。这种表演形式属于小场节目，目前在安塞等地依旧存在。
（三）老腰鼓
老腰鼓是指由一名伞头带领八名“鼓子手”、八名“拉花”和其他民间舞蹈节目以及一些丑角组成的综合性民问舞队。表演形式分为行进鼓和场地鼓两种。行进鼓也被称为“路鼓”，指腰鼓队在路上前进时边走边舞，路鼓的动作幅度较小，步伐主要采用“十字步”“缠腰步”“走路步”，队形一般采用“双过街”“单过街”等，在队形编排上，横山老腰鼓保留传统的多样性，更丰富多变;场地鼓比行进鼓更正规，一般有一定规模，具有竞技性，以武鼓表演为主，动作幅度大且难度高，但是横山老腰鼓一直保留着传统的表演形式，表演内容丰富多彩，令人叹为观止。
（四）新腰鼓
新腰鼓是指在伞头的率领下，组织数十名或百余名“鼓子手”进行广场性的群体腰鼓表演，并将腰鼓队中的其他形式，包括“腊花”小场舞蹈节目以及队尾跟随的各类丑角人物等剔除，是一种纯粹的腰鼓表演形式，表演气氛更加热烈、形势恢弘且情绪饱满而高亢，更加振奋人心，颇具民间腰鼓的时代特征与精神风貌。这种表演在陕北较普及，并且已经成为大众喜闻乐见的一种文化娱乐活动。
三、横山老腰鼓的特点
横山老腰鼓一直以来都保留传统特色，长期保持着原生态的打鼓技法，在服装、道具和舞蹈動作等方面都极具特点，风格鲜明，具有极高的艺术文化研究价值。
（一）服装特点
在横山老腰鼓的表演中，传统的伞头头扎黑头巾，身穿黑色或者黄色马褂，着中式长裤，脚穿黑色布鞋，腰系红色腰带。鼓子手头戴黄麦穗的草帽，穿大红色对襟上衣，着中式长裤，腰系黑色腰带，脚登圆口黑布鞋。整体的装扮贴近宋、明两朝的武士，潇洒而英气。腊花的装扮为白色毛巾，额头正中配照妖镜，戴假辫，插绢花，上身穿大红色或大绿色碎花大襟上衣，下身穿天蓝色中式裤，外系长裙配上红色绣花鞋。不难看出，腊花的服装融入了金木水火土的元素，这也看作是中国古时传统信仰的沿袭。
（二）道具特点
横山老腰鼓所用的腰鼓粗细均匀，一般制法是将直径约二十厘米的柳木从两端至中间挖空，得到筒性鼓腔，然后将两端用牛皮包住。横山老腰鼓中，伞头所用的伞也被称为“日照”，是用细木条钉制而成的上宽下窄项圆底方的方形灯架，用长约一米的灯把穿入灯架。灯架四面分别绘制着韩湘子和荷仙姑等八仙，灯架内根据需要放入照明灯。横山老腰鼓中，伞头手上还会拿着一个用黄铜或生铁制成的被称为“虎铮"的道具，其功能类似于现在的哨子，但还被赋予辟邪的功用，该道具在表演中起到振奋情绪的作用。横山老腰鼓所用的鼓槌是用硬木棍削成一头粗一头细的槌杆，长约半米。细的一头会被削成小圆球形，打击鼓面而用;粗的一头会钻出小眼，穿上红绸条，长约半米。横山老腰鼓中，腊花手上通常会拿着小镲或小锣，在扭动时会跟着大鼓的鼓点敲击出相应的节奏。
（三）舞蹈动作特点
横山老腰鼓可分为“文”“武”两种腰鼓样式。“文腰鼓”一般由老年人和小孩子组成，具有返老还童、文化传承之寓意。动作主要包括“掏腿打”“缠腰打”“转身打”。表演时必须在同一节奏中连续完成。整体的表演给人沉稳平缓、风趣诙谐之美感。文腰鼓以扭为主，重扭轻打，重在抒情，将内心的喜悦之情表达出来。“武腰鼓”一般由青年男性表演，动作幅度大、力度强，节奏快，基本动作都是在“忙而不乱、快而不断”的套路中进行。武腰鼓中有机地融入了民间武术中的一些动作，张弛结合、浑厚有力。代表动作有“鹞子翻身”“三脚不落地”等。并且，横山老腰鼓在表演时重心基本向下，有种扎根土地的感觉，表达的是对土地的热爱与感恩，也是在田间辛苦劳作后的释放。
四、结语
横山老腰鼓有着深厚的历史文化底蕴，内容丰富且形式多样，具有极其鲜明的艺术特点与风格特征，深受大众的喜爱。需要注意的是，横山老腰鼓在大力秉承传统的同时也要与时俱进，根据时代特征不断丰富自身内涵，现今人民的精神文化生活不断丰富，一味地循规守旧也许不再能满足大众需求。因此，为了更好地传承与弘扬这项珍贵的传统文化，人们就需要给予这种文化本身及其发展方向更多的关注与重视。
（陕西艺术职业学院）
横山老腰鼓是流传于陕北地区的一种独特的民间舞蹈艺术形式，发源于横山县南塔乡。作为一种传统的民间舞蹈，横山老腰鼓的表演形式、内容特点及文化内涵并没有随时代发展做出过多改变，被称为“正宗腰鼓窝子”。对这项传统文化进行研究，不仅有助于人们了解这门艺术，也有助于传承与发展这种文化。
一、横山老腰鼓的起源与应用
（一）横山老腰鼓的起源
历史上，陕北地区曾长期是军事要地，所以横山老腰鼓的起源并没有详细的史册记载。根据横山文化馆调查及部分庙宇石碑的文字存证推测，横山老腰鼓产生的年代至少可追溯到明代中期。由于相关历史文献的缺失，横山老腰鼓的各种起源说主要依靠人们的推测，大致分为四种。
1.战争说
鼓是战场上鼓舞士气与威慑敌人的武器，后来，为了方便携带，人们便将其制成小鼓佩戴在腰间。传说，鼓最早是戍守长城的军士的报警工具，一旦发现敌情，就鸣鼓为号，传递消息;战场上，兵戎相见，军队击鼓以振奋士气;战事失利，用击鼓的方式寻求军队支援;战胜时，用击鼓的方式以示庆祝。经长久演变，腰鼓的应用由战事逐渐扩展到民间娱乐中，形成如今豪放刚劲的带有军旅战阵色彩的腰鼓艺术。
2.巫医说
过去，陕北地区较为闭塞，人们的文化水平较低，而许多自然现象无法用科学解释，所以当发生自然灾害或人为遭遇不测时，人们就会产生恐慌，寄希望于超自然力量，对神灵有着固执的信仰。每当有灾难发生，人们就会以为鬼怪作祟。据说，这种鬼怪畏惧响动与红色，于是人们便佩戴小鼓并在鼓上系红绸，披红挂绿地开展祭祀，以求神灵庇佑。笔者认为，对于横山老腰鼓而言，这种说法可能性最大，因为对于神灵的信仰来源于远古，也就更可能促进传统的长久秉持。
3.劳动说
中国的许多歌舞形式都与劳动密切相关，腰鼓作为秧歌的核心文化元素，自然会使人们推测和揣摩。也许，横山老腰鼓的产生正是源于田间的劳动与耕作。
4.牧羊说
相传，很久以前，牧羊人为排解日复一日牧羊的单调无趣，就将树木砍下制成空筒状，并用羊皮包住两端，由此形成鼓的原始形态，牧羊人通过击鼓来排遣无聊、寻得乐趣，并用此法指挥羊群。后来，表演与音乐融入击鼓中，逐渐演变成今天的横山老腰鼓。
（二）横山老腰鼓的应用
横山老腰鼓的应用大概可归纳为三种：一是继承古时的信仰，祭祀神灵、祈求福祉，在横山县，每到正月，腰鼓队都会谒庙与沿门子，由伞头带领腰鼓队登门造访献唱词，为大众祈福;二是加入教育的成分，教人行善、教化民众，这种教化主要体现在伞头的唱词中，伞头会在轻松喜悦的氛围下直接唱出让群众容易接受的教化内容;三是成为文化生活的新形式，娱乐健身、丰富生活，人们可以组织表演作为娱乐内容，将横山老腰鼓作为一种由传统文化演变而来的新兴健身方式。
二、横山老腰鼓的表演形式
横山老腰鼓一般是以舞队方式出现，表演形式通常包括四种。
（一）小场腰鼓
小场腰鼓是指由一名“鼓子手”与一名“腊花”表演的双人歌舞。表演时有说有唱，边歌边舞。其一般会在大场表演结束后和其他的舞蹈轮换演出，并且还能够表演一些具有简单故事情节的节目，如《送郎参军》《还家门儿》等。
（二）四人腰鼓
四人腰鼓是指表演时有四名“鼓子手”和四名“腊花”同场表演。“腊花”可手执小镲，双手随鼓点节奏敲击，有时也可边敲边唱，对歌对舞。这种表演形式属于小场节目，目前在安塞等地依旧存在。
（三）老腰鼓
老腰鼓是指由一名伞头带领八名“鼓子手”、八名“拉花”和其他民间舞蹈节目以及一些丑角组成的综合性民问舞队。表演形式分为行进鼓和场地鼓两种。行进鼓也被称为“路鼓”，指腰鼓队在路上前进时边走边舞，路鼓的动作幅度较小，步伐主要采用“十字步”“缠腰步”“走路步”，队形一般采用“双过街”“单过街”等，在队形编排上，横山老腰鼓保留传统的多样性，更丰富多变;场地鼓比行进鼓更正规，一般有一定规模，具有竞技性，以武鼓表演为主，动作幅度大且难度高，但是横山老腰鼓一直保留着传统的表演形式，表演内容丰富多彩，令人叹为观止。
（四）新腰鼓
新腰鼓是指在伞头的率领下，组织数十名或百余名“鼓子手”进行广场性的群体腰鼓表演，并将腰鼓队中的其他形式，包括“腊花”小场舞蹈节目以及队尾跟随的各类丑角人物等剔除，是一种纯粹的腰鼓表演形式，表演气氛更加热烈、形势恢弘且情绪饱满而高亢，更加振奋人心，颇具民间腰鼓的时代特征与精神风貌。这种表演在陕北较普及，并且已经成为大众喜闻乐见的一种文化娱乐活动。
三、横山老腰鼓的特点
横山老腰鼓一直以来都保留传统特色，长期保持着原生态的打鼓技法，在服装、道具和舞蹈動作等方面都极具特点，风格鲜明，具有极高的艺术文化研究价值。
（一）服装特点
在横山老腰鼓的表演中，传统的伞头头扎黑头巾，身穿黑色或者黄色马褂，着中式长裤，脚穿黑色布鞋，腰系红色腰带。鼓子手头戴黄麦穗的草帽，穿大红色对襟上衣，着中式长裤，腰系黑色腰带，脚登圆口黑布鞋。整体的装扮贴近宋、明两朝的武士，潇洒而英气。腊花的装扮为白色毛巾，额头正中配照妖镜，戴假辫，插绢花，上身穿大红色或大绿色碎花大襟上衣，下身穿天蓝色中式裤，外系长裙配上红色绣花鞋。不难看出，腊花的服装融入了金木水火土的元素，这也看作是中国古时传统信仰的沿袭。
（二）道具特点
横山老腰鼓所用的腰鼓粗细均匀，一般制法是将直径约二十厘米的柳木从两端至中间挖空，得到筒性鼓腔，然后将两端用牛皮包住。横山老腰鼓中，伞头所用的伞也被称为“日照”，是用细木条钉制而成的上宽下窄项圆底方的方形灯架，用长约一米的灯把穿入灯架。灯架四面分别绘制着韩湘子和荷仙姑等八仙，灯架内根据需要放入照明灯。横山老腰鼓中，伞头手上还会拿着一个用黄铜或生铁制成的被称为“虎铮"的道具，其功能类似于现在的哨子，但还被赋予辟邪的功用，该道具在表演中起到振奋情绪的作用。横山老腰鼓所用的鼓槌是用硬木棍削成一头粗一头细的槌杆，长约半米。细的一头会被削成小圆球形，打击鼓面而用;粗的一头会钻出小眼，穿上红绸条，长约半米。横山老腰鼓中，腊花手上通常会拿着小镲或小锣，在扭动时会跟着大鼓的鼓点敲击出相应的节奏。
（三）舞蹈动作特点
横山老腰鼓可分为“文”“武”两种腰鼓样式。“文腰鼓”一般由老年人和小孩子组成，具有返老还童、文化传承之寓意。动作主要包括“掏腿打”“缠腰打”“转身打”。表演时必须在同一节奏中连续完成。整体的表演给人沉稳平缓、风趣诙谐之美感。文腰鼓以扭为主，重扭轻打，重在抒情，将内心的喜悦之情表达出来。“武腰鼓”一般由青年男性表演，动作幅度大、力度强，节奏快，基本动作都是在“忙而不乱、快而不断”的套路中进行。武腰鼓中有机地融入了民间武术中的一些动作，张弛结合、浑厚有力。代表动作有“鹞子翻身”“三脚不落地”等。并且，横山老腰鼓在表演时重心基本向下，有种扎根土地的感觉，表达的是对土地的热爱与感恩，也是在田间辛苦劳作后的释放。
四、结语
横山老腰鼓有着深厚的历史文化底蕴，内容丰富且形式多样，具有极其鲜明的艺术特点与风格特征，深受大众的喜爱。需要注意的是，横山老腰鼓在大力秉承传统的同时也要与时俱进，根据时代特征不断丰富自身内涵，现今人民的精神文化生活不断丰富，一味地循规守旧也许不再能满足大众需求。因此，为了更好地传承与弘扬这项珍贵的传统文化，人们就需要给予这种文化本身及其发展方向更多的关注与重视。
（陕西艺术职业学院）