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曾久久徘徊于磨盘岭下，边贪婪深吸秋菊清香，边仔细察看匡庐群峰，试图追寻先生足迹，而走进那美善相乐的自在心境里去。不过，未得道法之门，任心思如磨盘一般悠悠然地旋转，就是怎么也无法见到先生诗画里的“南山”。
“采菊东篱下，悠然见南山。”如此美妙的诗句，古往今来迷倒过多少读书人。但历代范本众口一词，把“南山”刊注成“庐山”或“南边的山”，已属不争的事实。这就是说，时越千年，洞悉“南山”的人并不多。
反复检索得知，磨盘岭附近，乃至整个栗里辖区，根本找不到名叫“南山”的山。先生既然不写“见庐山”或别的什么山，那“南山”就“见”得更是用心良苦，须予解读。
试想，“不为五斗米折腰”的汉子，自挂官印归隐田园，根本目的又岂止“采菊”、“观山”那样简单！我们必须明白，在真正的读书人眼里，关乎尊严与自由的小事就是大事。
先生读的圣贤书，“忧道不忧贫”，向往淳朴自然的生活。至于那些繁文缛节的官场套路，浮华奔竞，廉耻扫地，除了有形无形地扭曲人性，还会造成誉毁雷同的秽浊世态，明达之士如若随声附和，只会感到痛苦，远比受穷挨饿痛苦得多。
过上想要的日子以后，自由自在挥洒个性，内心世界的丰富多彩得以真实展现。今天，神闲气定地恭读先生诗文，首先觉得名言警句比比皆是；然后觉得诗不离酒；再后觉得诗中始终缠绕“千载”情结。当然，诸如此般美感驱使，更会觉得先生诗文潜气内转，整个儿含蓄蕴藉而又绮透滢彻。
先生歌咏归隐高蹈、不与世俗为伍的先贤，更坦诚心迹、温柔敦厚地记录生命体验——他少年逢家乏，中年丧其妻，晚年去乞食，又兼理想失落，还患佳名失传……连续不断的磨难，始终都在缓释种种生存异化元素，而重塑聪颖快乐天性。他变得敏感多情，既表里相持，又安道若节、怀抱旷远。所以他向纯自然状态寻求寄托。那状态，大环境是田园生活，具体则是酒、书、松、菊，甚至游云、飞鸟与虫鱼……他眼里，这些统统象征隐逸，时刻浸润心灵处于“无我之境”。
此般境界，一经接触，终身难舍。不过，先生笔下“南山”究竟是何山，更似冥冥中的谶语，一经植入记忆，便如鲠在喉，始终无法释然。及至许多年后，游陕西、登商山而望终南山，才恍然大悟。先生以“南山”寄寓“商山四皓”。
商山在汉都长安之南，巍巍然向北发展，经太白山到终南山。秦末的东园公唐秉、绮里季吴实、夏黄公崔广、甪里先生周术本是通古今、辨然否、典职教的博士官，他们避世辞官，便隐居于此，直至须眉皆白。史称“商山四皓”。
我们国家在相当长的历史时期里，隐士如同“温度计”，直接体现居民的幸福指数。因为大家都在追求道义生存，所以统治者往往很是在意隐士言行。刘邦坐稳龙椅后，打算废除太子刘盈，然后立宠妃戚夫人的儿子。聪明的吕后及时采纳张良意见，请来“商山四皓”陪同太子游玩。刘邦见后以为刘盈羽翼已丰，当即打消废立念头。同时也免去一场大纷争。
今日商山，四皓墓仍在。那是山间大片空地，没有古木石栏，只有四个大土堆，静卧旷阔平地，显得寂寥清冷。这没有什么不好，在世大隐深山，离世大隐黄土，实属人生至境。难怪宋人王禹偁在《四皓庙碑》中写道：“先生避秦，知亡也；安刘，知存也；应孝惠王之聘，知进也；拒高祖之明，知退也。四者诸备，而正在其中矣。先生危则助之，安则去之，其来也；致公于万民，其往也。千古四贤而已！”
这就是说，历史上并不缺乏读懂“商山四皓”的人。而先生在这里拐了个弯儿，便缺少往深里探解的人了。
先生附丽于形象，既因象寄兴，又兴在象外，反衬身处浊世的美好追求，彰显隐之魂魄，手法有神无痕而带禅意。
天下每个生命都在创造属于自己的世界，各自的世界又会或多或少地对他人的思想言行产生影响。先生用“商山四皓”当坐标，只想做个入则兼济天下，出则独善其身的儒隐。这种世界，饱含性灵，先生以菊喻之。这样世界，除了阳光雨露，更有精神信仰，需虔诚才能走进，需仰视才能读懂。
世间隐者，无论大隐于朝，还是小隐于野，不外乎如下形式：看破红尘而乐于清教徒式生活，命运多舛而厌倦市井纷争，功成名就而甘为逸世高人……先生之隐，显然几种形式兼而有之。面对令人窒息的浑浊风雨，圣人韬光、贤人遁世、三教九流闹得乌烟瘴气，概由各人价值取向决定。如此再看，先生诗文比比皆是的名言警句，当为操养纯熟的真气流露。所谓高人只说平常话，话意却又不平常是也；至于“诗不离酒”，则为酒之天性使然。先生本是水火融合体，既要缠绵悱恻生，也会轰烈灿烂活；这样，那始终缠绕的“千载”情结，更为先生有别于他隐的宏图大愿。具体说，史上他隐，不过是在用行动证明社会缺乏公德或公信什么的。先生之隐，则除了这些，还在用言行确立社会存在的方向。那依庐山、面鄱阳，有田亩耕躬，有舟车出行的环境，无非是暂寄形骸的外在条件。《归去来兮》、《桃花园记》、《咏荆轲》等篇什创造的世界，才是先生拼力追求的理想所在，才是千秋万代子孙的精神天地所在。如此，先生诗文无论“南山”还是“南岭”，抑或“南阜”……统统都在暗喻“四皓”。李白诗曰：“送尔万里长江心，他年来访南山皓。”便出于这般心境。
没错，万事看破，却找不到安身立命之所在的学问，算不上好学问。先生率真披露心灵感受，成为中国文学皇冠上的明珠，实在是做大学问。根本原因，还是先生不觉得隐逸有多高尚才隐，而愿顺应个性，自得天趣地活。那意闲诗健的作品，不是清静无为谈玄论道，更不是仅仅只做个诗人。
“采菊东篱下，悠然见南山。”如此美妙的诗句，古往今来迷倒过多少读书人。但历代范本众口一词，把“南山”刊注成“庐山”或“南边的山”，已属不争的事实。这就是说，时越千年，洞悉“南山”的人并不多。
反复检索得知，磨盘岭附近，乃至整个栗里辖区，根本找不到名叫“南山”的山。先生既然不写“见庐山”或别的什么山，那“南山”就“见”得更是用心良苦，须予解读。
试想，“不为五斗米折腰”的汉子，自挂官印归隐田园，根本目的又岂止“采菊”、“观山”那样简单！我们必须明白，在真正的读书人眼里，关乎尊严与自由的小事就是大事。
先生读的圣贤书，“忧道不忧贫”，向往淳朴自然的生活。至于那些繁文缛节的官场套路，浮华奔竞，廉耻扫地，除了有形无形地扭曲人性，还会造成誉毁雷同的秽浊世态，明达之士如若随声附和，只会感到痛苦，远比受穷挨饿痛苦得多。
过上想要的日子以后，自由自在挥洒个性，内心世界的丰富多彩得以真实展现。今天，神闲气定地恭读先生诗文，首先觉得名言警句比比皆是；然后觉得诗不离酒；再后觉得诗中始终缠绕“千载”情结。当然，诸如此般美感驱使，更会觉得先生诗文潜气内转，整个儿含蓄蕴藉而又绮透滢彻。
先生歌咏归隐高蹈、不与世俗为伍的先贤，更坦诚心迹、温柔敦厚地记录生命体验——他少年逢家乏，中年丧其妻，晚年去乞食，又兼理想失落，还患佳名失传……连续不断的磨难，始终都在缓释种种生存异化元素，而重塑聪颖快乐天性。他变得敏感多情，既表里相持，又安道若节、怀抱旷远。所以他向纯自然状态寻求寄托。那状态，大环境是田园生活，具体则是酒、书、松、菊，甚至游云、飞鸟与虫鱼……他眼里，这些统统象征隐逸，时刻浸润心灵处于“无我之境”。
此般境界，一经接触，终身难舍。不过，先生笔下“南山”究竟是何山，更似冥冥中的谶语，一经植入记忆，便如鲠在喉，始终无法释然。及至许多年后，游陕西、登商山而望终南山，才恍然大悟。先生以“南山”寄寓“商山四皓”。
商山在汉都长安之南，巍巍然向北发展，经太白山到终南山。秦末的东园公唐秉、绮里季吴实、夏黄公崔广、甪里先生周术本是通古今、辨然否、典职教的博士官，他们避世辞官，便隐居于此，直至须眉皆白。史称“商山四皓”。
我们国家在相当长的历史时期里，隐士如同“温度计”，直接体现居民的幸福指数。因为大家都在追求道义生存，所以统治者往往很是在意隐士言行。刘邦坐稳龙椅后，打算废除太子刘盈，然后立宠妃戚夫人的儿子。聪明的吕后及时采纳张良意见，请来“商山四皓”陪同太子游玩。刘邦见后以为刘盈羽翼已丰，当即打消废立念头。同时也免去一场大纷争。
今日商山，四皓墓仍在。那是山间大片空地，没有古木石栏，只有四个大土堆，静卧旷阔平地，显得寂寥清冷。这没有什么不好，在世大隐深山，离世大隐黄土，实属人生至境。难怪宋人王禹偁在《四皓庙碑》中写道：“先生避秦，知亡也；安刘，知存也；应孝惠王之聘，知进也；拒高祖之明，知退也。四者诸备，而正在其中矣。先生危则助之，安则去之，其来也；致公于万民，其往也。千古四贤而已！”
这就是说，历史上并不缺乏读懂“商山四皓”的人。而先生在这里拐了个弯儿，便缺少往深里探解的人了。
先生附丽于形象，既因象寄兴，又兴在象外，反衬身处浊世的美好追求，彰显隐之魂魄，手法有神无痕而带禅意。
天下每个生命都在创造属于自己的世界，各自的世界又会或多或少地对他人的思想言行产生影响。先生用“商山四皓”当坐标，只想做个入则兼济天下，出则独善其身的儒隐。这种世界，饱含性灵，先生以菊喻之。这样世界，除了阳光雨露，更有精神信仰，需虔诚才能走进，需仰视才能读懂。
世间隐者，无论大隐于朝，还是小隐于野，不外乎如下形式：看破红尘而乐于清教徒式生活，命运多舛而厌倦市井纷争，功成名就而甘为逸世高人……先生之隐，显然几种形式兼而有之。面对令人窒息的浑浊风雨，圣人韬光、贤人遁世、三教九流闹得乌烟瘴气，概由各人价值取向决定。如此再看，先生诗文比比皆是的名言警句，当为操养纯熟的真气流露。所谓高人只说平常话，话意却又不平常是也；至于“诗不离酒”，则为酒之天性使然。先生本是水火融合体，既要缠绵悱恻生，也会轰烈灿烂活；这样，那始终缠绕的“千载”情结，更为先生有别于他隐的宏图大愿。具体说，史上他隐，不过是在用行动证明社会缺乏公德或公信什么的。先生之隐，则除了这些，还在用言行确立社会存在的方向。那依庐山、面鄱阳，有田亩耕躬，有舟车出行的环境，无非是暂寄形骸的外在条件。《归去来兮》、《桃花园记》、《咏荆轲》等篇什创造的世界，才是先生拼力追求的理想所在，才是千秋万代子孙的精神天地所在。如此，先生诗文无论“南山”还是“南岭”，抑或“南阜”……统统都在暗喻“四皓”。李白诗曰：“送尔万里长江心，他年来访南山皓。”便出于这般心境。
没错，万事看破，却找不到安身立命之所在的学问，算不上好学问。先生率真披露心灵感受，成为中国文学皇冠上的明珠，实在是做大学问。根本原因，还是先生不觉得隐逸有多高尚才隐，而愿顺应个性，自得天趣地活。那意闲诗健的作品，不是清静无为谈玄论道，更不是仅仅只做个诗人。