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传统的人才观讲究德才兼备、强调以德为先，不是没有道理的。现代的人才观似乎更偏重于才而忽视了德。不管人格高下，只要有一技之长就足矣。殊不知，当一个人道德败坏时，其才能越大，带来的危害也就越大。
冯友兰先生提出了人生“四境界”说，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界，就是那种未经自我意识反省的、“百姓日用而不知”的生存状态，亦可谓按照本能生活的状态；功利境界的人自觉地追逐自我利益，是“有我”状态，其人格为“小人”；道德境界不是索取而是牺牲和奉献，因而达到了“无我”状态，其人格是“君子”；天地境界意味着天人合德，也就是孔子所谓的“从心所欲而不逾矩”。它达到了“超我”的状态，其人格是所谓“圣人”。故二程曰：“圣人即天地也”。
人生境界的提升过程，也就是人的自我觉解和觉悟的过程。一个人在自己一生的成长和提升中，未必一定能够达到圣人境界；但对这一超拔之境界，须持一种“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”的敬畏。在人格境界的成就方面，也是“取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下”的。
传统的人才观讲究德才兼备、强调以德为先，不是没有道理的。现代的人才观似乎更偏重于才而忽视了德。不管人格高下，只要有一技之长就足矣。殊不知，当一个人道德败坏时，其才能越大，带来的危害也就越大。古今中外，不乏其例。怎样才能使人有德呢？这就离不开人生境界的修养和提升这条路径。
历史上的高僧大德，无不是目光如炬，两眼炯炯有神。他异乎常人就在于“诚于中而形于外”的自然流露，是境界的折射，装是装不出来的。儒家讲究所谓“圣人气象”，它无非是圣人境界开显的结果罢了。现代人的目光何以往往游移不定，迷茫和空洞，原因何在呢？大概同今天的人们不再注重境界的提升有关。
人的境界不同，为人处世的姿态也会大不相同。提升人生境界，决不是让人们放弃庸常生活和俗务，决不是让人们逃避现实、“遁入山林”做“隐士”。它不仅无碍于做工、务农、治学、从政、经商，相反倒是有助于各行各业的成就。因为它解决的问题，不是做还是不做，而仅仅是如何做，即究竟以怎样的态度去从事这些行业才恰当。为什么会有政治家同政客的分野？为什么会有儒商同小商小贩的分野？为什么会有科学家同工匠的分野？为什么有的人把职业当作事业甚至志业来做，而有的人仅仅是把职业当成混饭吃的行当？其中的差别安在？说到底就在于境界的不同。■编辑\坦然
冯友兰先生提出了人生“四境界”说，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界，就是那种未经自我意识反省的、“百姓日用而不知”的生存状态，亦可谓按照本能生活的状态；功利境界的人自觉地追逐自我利益，是“有我”状态，其人格为“小人”；道德境界不是索取而是牺牲和奉献，因而达到了“无我”状态，其人格是“君子”；天地境界意味着天人合德，也就是孔子所谓的“从心所欲而不逾矩”。它达到了“超我”的状态，其人格是所谓“圣人”。故二程曰：“圣人即天地也”。
人生境界的提升过程，也就是人的自我觉解和觉悟的过程。一个人在自己一生的成长和提升中，未必一定能够达到圣人境界；但对这一超拔之境界，须持一种“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”的敬畏。在人格境界的成就方面，也是“取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下”的。
传统的人才观讲究德才兼备、强调以德为先，不是没有道理的。现代的人才观似乎更偏重于才而忽视了德。不管人格高下，只要有一技之长就足矣。殊不知，当一个人道德败坏时，其才能越大，带来的危害也就越大。古今中外，不乏其例。怎样才能使人有德呢？这就离不开人生境界的修养和提升这条路径。
历史上的高僧大德，无不是目光如炬，两眼炯炯有神。他异乎常人就在于“诚于中而形于外”的自然流露，是境界的折射，装是装不出来的。儒家讲究所谓“圣人气象”，它无非是圣人境界开显的结果罢了。现代人的目光何以往往游移不定，迷茫和空洞，原因何在呢？大概同今天的人们不再注重境界的提升有关。
人的境界不同，为人处世的姿态也会大不相同。提升人生境界，决不是让人们放弃庸常生活和俗务，决不是让人们逃避现实、“遁入山林”做“隐士”。它不仅无碍于做工、务农、治学、从政、经商，相反倒是有助于各行各业的成就。因为它解决的问题，不是做还是不做，而仅仅是如何做，即究竟以怎样的态度去从事这些行业才恰当。为什么会有政治家同政客的分野？为什么会有儒商同小商小贩的分野？为什么会有科学家同工匠的分野？为什么有的人把职业当作事业甚至志业来做，而有的人仅仅是把职业当成混饭吃的行当？其中的差别安在？说到底就在于境界的不同。■编辑\坦然