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随着新型冠状病毒的肆虐，蝙蝠这种低调的动物在最近突然成为人们关注的焦点。蝙蝠在不同文化中被赋予了不同的内涵，最近人们关于蝙蝠的讨论和分歧便反映出不同文化观念的碰撞。
一、西方文化中的蝙蝠
蝙蝠是世界上唯一能飞的哺乳动物。它既非“飞禽”，亦非“走兽”。三国时期的曹植曾经写过一篇《蝙蝠赋》，“尽似鼠形”，称蝙蝠“谓鸟不似”说的是蝙蝠长得像老鼠，又有些近似于鸟。中国的不少古书，便误将蝙蝠归入禽类。直到 18世纪，法国作家贝尔纳丹·德·圣皮埃尔在其著作《自然之和谐》中仍对蝙蝠属于鸟类抑或兽类拿捏不定。
《伊索寓言》记录了一个大家耳熟能详的故事：
鸟类与兽類相争，蝙蝠置身事外。
鸟类来邀请蝙蝠：“来加入我们的阵营吧！”蝙蝠回答道：”“我是兽类。
兽类也来邀请蝙蝠，蝙蝠则回答：”“我是鸟类。
后来，鸟类与兽类握手言和。蝙蝠去参与鸟类的庆祝仪式，被鸟类拒绝了。蝙蝠又想加入兽类，同样吃了闭门羹。（《鸟、兽和蝙蝠》）
这则寓言讽刺的是“墙头草”。《伊索寓言》中还有一则《蝙蝠和黄鼠狼》的故事：
一只蝙蝠跌落在地上，被黄鼠狼逮住，蝙蝠请求饶命。
黄鼠狼说自己平生最恨鸟类，绝不会放过蝙蝠。蝙蝠辩称自己是老鼠，不是鸟，于是被放了。
后来，这只蝙蝠再度跌落在地上，被另一只黄鼠狼逮住，蝙蝠请求饶命。
这只黄鼠狼说自己平生最恨老鼠。于是蝙蝠说自己是鸟，而非老鼠，于是再度逃过一劫。
这则故事同样是就着蝙蝠似鼠又似鸟的形象发挥的，故事中的蝙蝠可谓圆滑。唐人释道世撰《法苑珠林》引《佛藏经》：“譬如蝙蝠，欲捕鸟时，则入穴为鼠;欲捕鼠时，则飞空为鸟。 ”
在《伊索寓言》中，蝙蝠的形象大多并不光彩。这是古希腊的情形。西方文化的另一重要源头 ——希伯来，同样对蝙蝠没有好感。在摩西五经之一的《利未记》中，蝙蝠被归入“可憎，不可吃”的范围。
在西方文化中，蝙蝠的形象相当负面，甚至是邪恶、魔鬼的象征，这与其狰狞的面目、夜间活动的习性以及阴暗潮湿的生活环境有关。西方神话中的恶龙与恶魔撒旦，长着类似于蝙蝠的翅膀，恶龙、撒旦和蝙蝠在形象上是同构的。此外，蝙蝠还常与女巫联系在一起，是一种邪恶的意象。
在吸血鬼的传说中，蝙蝠还是吸血鬼的化身。大家现在所熟悉的长着尖牙、身着黑袍的吸血鬼形象，是 18世纪以来文艺作品结合美洲吸血蝙蝠的形象产生的。大多数蝙蝠以植物的果实、昆虫等为食，只有中、南美洲的三种蝙蝠（分别是吸血蝠、毛腿吸血蝠和白翼吸血蝠）吸食动物的血液。因此，吸血鬼与蝙蝠发生联系，实际上是在发现新大陆之后。
英文中的许多习语，如 as blind as a bat（像蝙蝠那样瞎）、crazy as a bat（疯狂得像蝙蝠）、be bats（发疯）、 abit batty（有点反常）、have bats in the belfry（异想天开），都不是什么好话。在俚语中，bat（蝙蝠）一词又喻指“妓女”和“丑妇”。
总体来说，蝙蝠最早在西方文化中是邪恶的符号。
二、中国文化中的蝙蝠
鲁迅曾在《谈蝙蝠》一文中说：“蝙蝠虽然也是夜飞的动物，但在中国的名誉却还算好的。 ”所以，中国文化的语境中的蝙蝠，更多的时候是以吉祥物出现的。
清人孟超然所撰《亦园亭全集 ·瓜棚避暑录》卷下云：“虫之属最可厌莫如蝙蝠，而今之织绣图画皆用之，以与‘福’同音也。 ”鲁迅《谈蝙蝠》也说： （蝙蝠在“中国有好的名誉）这也并非因为他吞食蚊虻，于人们有益，大半倒在他的名目，和‘福’字同音。以这么一副尊容而能写入画图，实在就靠着名字起得好。 ”由于“蝠”与“福”谐音，蝙蝠成了中国“福”文化的化身。
一般来说，体型越小的动物，代谢率越高，心跳越快，寿命越短。但由于蝙蝠拥有强大的免疫系统和DNA修复能力，不易感染病毒，也不易得癌症，故在哺乳动物中属于寿命较长者，最长可达三四十年，而同等身型的老鼠寿命仅有两三年。因此，蝙蝠还成为长寿的象征。
蝙蝠作为一种意象，被赋予了许多吉祥的意义：蝙蝠倒悬而睡，指“福倒（到）”;红色的蝙蝠，指“洪福”;五只蝙蝠，指“五福”;与鹿一道出现，指“福禄”;与桂花一道出现，指“富贵”;与寿星、寿桃一道出现，指“福寿”;此外，红色的蝙蝠还常与捉鬼的钟馗一道出现。尤其是明清时期，蝙蝠的形象在建筑装饰、绘画、陶瓷、雕塑、刺绣上频繁出现。曾先后作为和珅、永璘宅邸的恭王府，更是装饰了 9999个蝙蝠图案，被誉为“万蝠（福）之地”。古人认为蝙蝠能带来福气，期待蝙蝠能够光临自己的屋宇，与现在有些人唯恐避之不及形成鲜明对比。
中国的蝙蝠形象与外来文化也不无交集。明代的冯梦龙所编《笑府 ·蝙蝠骑墙》记载了一个故事：
凤凰寿，百鸟朝贺，惟蝙蝠不至。凤责之曰：“汝居吾下，何踞傲乎？ ”蝠曰：“吾有足，属于兽，贺汝何用？ ”
一日，麒麟生诞，蝙蝠又不至，麟亦责之。蝠曰：“吾有翼，属于禽，何以驾与？ ”
麟、凤相会，互相慨叹曰：语及蝙蝠之事，“如今世上恶薄，偏生此等不禽不兽之徒，真个无奈何也！ ”
说的是百鸟之王凤凰和百兽之王麒麟庆生，蝙蝠分别以自己非兽、非禽为由不去道贺，遂被凤凰和麒麟鄙视。不难看出，这个讽刺蝙蝠“骑墙”的故事与《伊索寓言》中的《鸟、兽和蝙蝠》《蝙蝠和黄鼠狼》有异曲同工之处。由于在冯梦龙的时代，《伊索寓言》已经通过利玛窦、金尼阁等传教士译介为汉文，故有人认为《笑府 ·蝙蝠骑墙》受到《伊索寓言》的启发。类似的故事，还见于景颇族的传说，景颇族因而管墙头草叫“蝙蝠人”。这些故事究竟是平行关系还是交流所致，还有待进一步的研究。鲁迅《谈蝙蝠》一文谈的虽然是蝙蝠，实际上是在批判既非左派又非右派的“第三种人”，这一层寓意正是由《伊索寓言》的故事引申而来。中国一些当代影视剧（如电影《西游记之孙悟空三打白骨精》）中出现的蝙蝠妖形象，实际上是受到西
一、西方文化中的蝙蝠
蝙蝠是世界上唯一能飞的哺乳动物。它既非“飞禽”，亦非“走兽”。三国时期的曹植曾经写过一篇《蝙蝠赋》，“尽似鼠形”，称蝙蝠“谓鸟不似”说的是蝙蝠长得像老鼠，又有些近似于鸟。中国的不少古书，便误将蝙蝠归入禽类。直到 18世纪，法国作家贝尔纳丹·德·圣皮埃尔在其著作《自然之和谐》中仍对蝙蝠属于鸟类抑或兽类拿捏不定。
《伊索寓言》记录了一个大家耳熟能详的故事：
鸟类与兽類相争，蝙蝠置身事外。
鸟类来邀请蝙蝠：“来加入我们的阵营吧！”蝙蝠回答道：”“我是兽类。
兽类也来邀请蝙蝠，蝙蝠则回答：”“我是鸟类。
后来，鸟类与兽类握手言和。蝙蝠去参与鸟类的庆祝仪式，被鸟类拒绝了。蝙蝠又想加入兽类，同样吃了闭门羹。（《鸟、兽和蝙蝠》）
这则寓言讽刺的是“墙头草”。《伊索寓言》中还有一则《蝙蝠和黄鼠狼》的故事：
一只蝙蝠跌落在地上，被黄鼠狼逮住，蝙蝠请求饶命。
黄鼠狼说自己平生最恨鸟类，绝不会放过蝙蝠。蝙蝠辩称自己是老鼠，不是鸟，于是被放了。
后来，这只蝙蝠再度跌落在地上，被另一只黄鼠狼逮住，蝙蝠请求饶命。
这只黄鼠狼说自己平生最恨老鼠。于是蝙蝠说自己是鸟，而非老鼠，于是再度逃过一劫。
这则故事同样是就着蝙蝠似鼠又似鸟的形象发挥的，故事中的蝙蝠可谓圆滑。唐人释道世撰《法苑珠林》引《佛藏经》：“譬如蝙蝠，欲捕鸟时，则入穴为鼠;欲捕鼠时，则飞空为鸟。 ”
在《伊索寓言》中，蝙蝠的形象大多并不光彩。这是古希腊的情形。西方文化的另一重要源头 ——希伯来，同样对蝙蝠没有好感。在摩西五经之一的《利未记》中，蝙蝠被归入“可憎，不可吃”的范围。
在西方文化中，蝙蝠的形象相当负面，甚至是邪恶、魔鬼的象征，这与其狰狞的面目、夜间活动的习性以及阴暗潮湿的生活环境有关。西方神话中的恶龙与恶魔撒旦，长着类似于蝙蝠的翅膀，恶龙、撒旦和蝙蝠在形象上是同构的。此外，蝙蝠还常与女巫联系在一起，是一种邪恶的意象。
在吸血鬼的传说中，蝙蝠还是吸血鬼的化身。大家现在所熟悉的长着尖牙、身着黑袍的吸血鬼形象，是 18世纪以来文艺作品结合美洲吸血蝙蝠的形象产生的。大多数蝙蝠以植物的果实、昆虫等为食，只有中、南美洲的三种蝙蝠（分别是吸血蝠、毛腿吸血蝠和白翼吸血蝠）吸食动物的血液。因此，吸血鬼与蝙蝠发生联系，实际上是在发现新大陆之后。
英文中的许多习语，如 as blind as a bat（像蝙蝠那样瞎）、crazy as a bat（疯狂得像蝙蝠）、be bats（发疯）、 abit batty（有点反常）、have bats in the belfry（异想天开），都不是什么好话。在俚语中，bat（蝙蝠）一词又喻指“妓女”和“丑妇”。
总体来说，蝙蝠最早在西方文化中是邪恶的符号。
二、中国文化中的蝙蝠
鲁迅曾在《谈蝙蝠》一文中说：“蝙蝠虽然也是夜飞的动物，但在中国的名誉却还算好的。 ”所以，中国文化的语境中的蝙蝠，更多的时候是以吉祥物出现的。
清人孟超然所撰《亦园亭全集 ·瓜棚避暑录》卷下云：“虫之属最可厌莫如蝙蝠，而今之织绣图画皆用之，以与‘福’同音也。 ”鲁迅《谈蝙蝠》也说： （蝙蝠在“中国有好的名誉）这也并非因为他吞食蚊虻，于人们有益，大半倒在他的名目，和‘福’字同音。以这么一副尊容而能写入画图，实在就靠着名字起得好。 ”由于“蝠”与“福”谐音，蝙蝠成了中国“福”文化的化身。
一般来说，体型越小的动物，代谢率越高，心跳越快，寿命越短。但由于蝙蝠拥有强大的免疫系统和DNA修复能力，不易感染病毒，也不易得癌症，故在哺乳动物中属于寿命较长者，最长可达三四十年，而同等身型的老鼠寿命仅有两三年。因此，蝙蝠还成为长寿的象征。
蝙蝠作为一种意象，被赋予了许多吉祥的意义：蝙蝠倒悬而睡，指“福倒（到）”;红色的蝙蝠，指“洪福”;五只蝙蝠，指“五福”;与鹿一道出现，指“福禄”;与桂花一道出现，指“富贵”;与寿星、寿桃一道出现，指“福寿”;此外，红色的蝙蝠还常与捉鬼的钟馗一道出现。尤其是明清时期，蝙蝠的形象在建筑装饰、绘画、陶瓷、雕塑、刺绣上频繁出现。曾先后作为和珅、永璘宅邸的恭王府，更是装饰了 9999个蝙蝠图案，被誉为“万蝠（福）之地”。古人认为蝙蝠能带来福气，期待蝙蝠能够光临自己的屋宇，与现在有些人唯恐避之不及形成鲜明对比。
中国的蝙蝠形象与外来文化也不无交集。明代的冯梦龙所编《笑府 ·蝙蝠骑墙》记载了一个故事：
凤凰寿，百鸟朝贺，惟蝙蝠不至。凤责之曰：“汝居吾下，何踞傲乎？ ”蝠曰：“吾有足，属于兽，贺汝何用？ ”
一日，麒麟生诞，蝙蝠又不至，麟亦责之。蝠曰：“吾有翼，属于禽，何以驾与？ ”
麟、凤相会，互相慨叹曰：语及蝙蝠之事，“如今世上恶薄，偏生此等不禽不兽之徒，真个无奈何也！ ”
说的是百鸟之王凤凰和百兽之王麒麟庆生，蝙蝠分别以自己非兽、非禽为由不去道贺，遂被凤凰和麒麟鄙视。不难看出，这个讽刺蝙蝠“骑墙”的故事与《伊索寓言》中的《鸟、兽和蝙蝠》《蝙蝠和黄鼠狼》有异曲同工之处。由于在冯梦龙的时代，《伊索寓言》已经通过利玛窦、金尼阁等传教士译介为汉文，故有人认为《笑府 ·蝙蝠骑墙》受到《伊索寓言》的启发。类似的故事，还见于景颇族的传说，景颇族因而管墙头草叫“蝙蝠人”。这些故事究竟是平行关系还是交流所致，还有待进一步的研究。鲁迅《谈蝙蝠》一文谈的虽然是蝙蝠，实际上是在批判既非左派又非右派的“第三种人”，这一层寓意正是由《伊索寓言》的故事引申而来。中国一些当代影视剧（如电影《西游记之孙悟空三打白骨精》）中出现的蝙蝠妖形象，实际上是受到西