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没有铺垫，M突然当头一句：“你灵魂出窍过吗？”我一时语塞：“应该没有吧，鬼压床算吗？”
“不算吧，鬼压床是灵魂出窍的前奏，我有好几次，马上就要出去了，但每次都非常紧张和害怕，挣扎一会儿就醒了，听说如果不抵抗，也许就出去了”，M认真地解释着。
出去了会怎样呢？问号还没打完，M已意会地回应：“出去后就能俯视自己的身体，看见它在睡觉，还能看见屋子里的陈设，但普通人只能在自己屋子里转悠，只有少数有力量的人才能飞得更高，飞出屋子，看到更多的东西。”M口中的有力量的人不就是传说中的算命大仙儿吗，也许吧，去掉骗钱的大部分，总会剩下那么几个有真功夫的。
我和M关于灵魂出窍的讨论暂时告一段落，M意犹未尽，叮嘱我上网检索。原来灵魂出窍属于超心理学研究范畴，英文叫Out of Body，是濒死经验的一部分，指灵魂与意识游离于体外，人感觉不到自己的身体，但是意识非常清醒，可以思考，甚至可以控制灵魂的行动。在国外，有专门研究灵魂出窍的机构，国内当然没有。想要灵魂出窍，就要让身体特别累，同时保持意识极度清醒。M给我出馊主意，建议我先去从事终日无闲隙的超重体力劳动，然后在临睡前喝一杯特浓咖啡。“也许就出窍了”，她坏笑。
我照做了。当晚便做了一个梦，是的，是梦，不是鬼压床，也没灵魂出窍。我梦见自己飞了起来，看见熟悉的身体躺在医院里被抢救，底下的人忙忙碌碌，我却在琢磨：到底应不应该回去？眼看心电图告急了，我便嗖的一下回到了躯体里。醒了之后唏嘘：还好回去了，不然不就死了吗。精神分析学的鼻祖弗洛伊德会怎样解释这个梦？我会是一个厌倦人世却舍不得离去的人吗？
有生之年接受的教育都是唯物的，早就习惯于把灵魂的事搁置一边，它是一个抽象的东西，抽象到没有人能准确描述它，甚至它存在与否都没有达成共识。
科学家们用严谨的思维说：拿证据来！哲学家辩解：不能证其有，但也不能证其无，不能证其无的东西，怎能否认它的存在？康德说那是彼岸世界的东西，不靠证明，靠相信！人总得相信些什么不是？灵魂的事儿，精神世界的事儿，靠的都是相信，不见而信。
文学家相信它，一切有着丰富精神生活的人都信它。史铁生那本儿《我的丁一之旅》明明就是一个出窍的灵魂的独白：“在我漫长或无尽的旅行中，到过的生命数不胜数，曾有一回，是在丁一。”就是说主人公“我”曾经不是丁一，偶然成为丁一，必将离开丁一。此“丁一”可以换成任何人间姓名，我的名字和你的名字都行。这样想想，也就没有不能释然的事儿了，既然这一世只是经过，便怎么也执着不起来了，那些认认真真与之周旋过的烦恼，不过是云烟。
对灵魂最不吝惜文字的哲学家当属柏拉图了，它把灵魂比喻成一个驾车人正在驾驶一对儿飞马。驾车人代表理性，驯良的那匹马叫激情，顽劣的那匹叫欲望。当飞马失去羽翼，驾车人便开始下降，附着在尘世的肉体上，人便是灵与肉的结合体。驾驭好这两匹马是一个高难度的活儿，尤其叫欲望的那一匹顽劣之马，它常常拽着驾车人笔直地朝下坡道儿走去了。想起被欲望纠缠着的日夜，我的驾车人，你就不能挣点气！
关于灵魂，柏拉图还有一个美丽的比喻，即“回忆说”：灵魂原本高居于天上的理念世界，那个世界有一切美和善，是灵魂的家。可是由于种种原因，人出生的时候把见识过的美和善都忘了，只能重新学习，所以人的一切学习都不过是回忆。《一代宗师》里宫二深情的说：“世间所有的相遇都是久别重逢”，此一句真是得了柏拉图的真传，今生的所有遇见，所有没来由的亲切和似曾相识，都因灵魂在前世见过它。
“不算吧，鬼压床是灵魂出窍的前奏，我有好几次，马上就要出去了，但每次都非常紧张和害怕，挣扎一会儿就醒了，听说如果不抵抗，也许就出去了”，M认真地解释着。
出去了会怎样呢？问号还没打完，M已意会地回应：“出去后就能俯视自己的身体，看见它在睡觉，还能看见屋子里的陈设，但普通人只能在自己屋子里转悠，只有少数有力量的人才能飞得更高，飞出屋子，看到更多的东西。”M口中的有力量的人不就是传说中的算命大仙儿吗，也许吧，去掉骗钱的大部分，总会剩下那么几个有真功夫的。
我和M关于灵魂出窍的讨论暂时告一段落，M意犹未尽，叮嘱我上网检索。原来灵魂出窍属于超心理学研究范畴，英文叫Out of Body，是濒死经验的一部分，指灵魂与意识游离于体外，人感觉不到自己的身体，但是意识非常清醒，可以思考，甚至可以控制灵魂的行动。在国外，有专门研究灵魂出窍的机构，国内当然没有。想要灵魂出窍，就要让身体特别累，同时保持意识极度清醒。M给我出馊主意，建议我先去从事终日无闲隙的超重体力劳动，然后在临睡前喝一杯特浓咖啡。“也许就出窍了”，她坏笑。
我照做了。当晚便做了一个梦，是的，是梦，不是鬼压床，也没灵魂出窍。我梦见自己飞了起来，看见熟悉的身体躺在医院里被抢救，底下的人忙忙碌碌，我却在琢磨：到底应不应该回去？眼看心电图告急了，我便嗖的一下回到了躯体里。醒了之后唏嘘：还好回去了，不然不就死了吗。精神分析学的鼻祖弗洛伊德会怎样解释这个梦？我会是一个厌倦人世却舍不得离去的人吗？
有生之年接受的教育都是唯物的，早就习惯于把灵魂的事搁置一边，它是一个抽象的东西，抽象到没有人能准确描述它，甚至它存在与否都没有达成共识。
科学家们用严谨的思维说：拿证据来！哲学家辩解：不能证其有，但也不能证其无，不能证其无的东西，怎能否认它的存在？康德说那是彼岸世界的东西，不靠证明，靠相信！人总得相信些什么不是？灵魂的事儿，精神世界的事儿，靠的都是相信，不见而信。
文学家相信它，一切有着丰富精神生活的人都信它。史铁生那本儿《我的丁一之旅》明明就是一个出窍的灵魂的独白：“在我漫长或无尽的旅行中，到过的生命数不胜数，曾有一回，是在丁一。”就是说主人公“我”曾经不是丁一，偶然成为丁一，必将离开丁一。此“丁一”可以换成任何人间姓名，我的名字和你的名字都行。这样想想，也就没有不能释然的事儿了，既然这一世只是经过，便怎么也执着不起来了，那些认认真真与之周旋过的烦恼，不过是云烟。
对灵魂最不吝惜文字的哲学家当属柏拉图了，它把灵魂比喻成一个驾车人正在驾驶一对儿飞马。驾车人代表理性，驯良的那匹马叫激情，顽劣的那匹叫欲望。当飞马失去羽翼，驾车人便开始下降，附着在尘世的肉体上，人便是灵与肉的结合体。驾驭好这两匹马是一个高难度的活儿，尤其叫欲望的那一匹顽劣之马，它常常拽着驾车人笔直地朝下坡道儿走去了。想起被欲望纠缠着的日夜，我的驾车人，你就不能挣点气！
关于灵魂，柏拉图还有一个美丽的比喻，即“回忆说”：灵魂原本高居于天上的理念世界，那个世界有一切美和善，是灵魂的家。可是由于种种原因，人出生的时候把见识过的美和善都忘了，只能重新学习，所以人的一切学习都不过是回忆。《一代宗师》里宫二深情的说：“世间所有的相遇都是久别重逢”，此一句真是得了柏拉图的真传，今生的所有遇见，所有没来由的亲切和似曾相识，都因灵魂在前世见过它。