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摘要：关于羞耻感与道德教育之关联的思考，中外思想史上虽不能说是俯拾皆是，却也不能说是乏善可陈。社会和谐的关键不仅在于制度和法律的健全，更在于人的道德品质。尤其在于各级领导者的道德素养；在于能引导社会潮流、敢作敢为的青年学生的道德素质。有重点、有针对性地进行“耻”德教育，对于构建社会主义和谐社会具有实际价值和现实意义。
关键词：明善知耻； 行己有耻； 养民知耻； 和谐社会
中图分类号： G４１０ 文献标识码：Ａ文章编号：１６７２－９７４９（２００8）０3－００４３－０３
“耻”，在我国传统道德领域，是经常讲到的一个重要内容。关于“耻”及其对于人之为人的重要意义，古代哲学已有论述。所谓知耻心，是指内心由衷产生的顺应时代潮流、合乎社会规范的是非观、荣辱观，是人们 “羞为非也”的基本的道德观念和道德准则。所谓羞耻心，是指基于一定的是非观、善恶观、荣辱观而产生的一种自觉的求荣免辱之心，是人们珍惜、维护自身尊严而产生的情感意识。“知耻”作为传统道德的基础性规范，乃是人的德性和人格的基本要求。有关“耻”的道德修养，为志士所重视。但是，近几年在我国理论研究和道德实践中，“耻”规范和“知耻”教育已落后于市场经济发展，社会上出现了贪赃枉法、抢劫杀人等种种丑恶现象。正是基于这方面思考，有针对性地对青年学生、党员干部以及其他社会成员进行“耻”德教育是非常必要的。
一、知“耻”是做人最起码的标准
我国传统伦理思想史中，知“耻”历来被看作是做人最起码的标准。孔子认为，一个人说话办事、与人交往，时时都应有知耻之心，要求人们“行己有耻”［1］。孔子思想的继承者孟子也认为，凡人者，就应懂得什么该为，什么不该为，“羞耻之心，义也”［2］。并认为一个人连“羞耻之心”都没有，那他与禽兽就没有本质上的差别了。“耻之于人大矣”，“人不可以无耻，无耻之耻，无耻也”［3］。“无羞耻之心，非人也”［4］。宋代理学思想集大成者朱熹也认为，知耻是人生来就所固有的，不能没有，人一旦不知耻，就不为人了。“耻者，吾所固有羞恶之心也。有之则进于圣贤，失之则入于禽兽，故所系甚大”［5］。南宋思想家陆九渊更是讲的明白：“夫人之患莫大乎无耻，人而无耻，果何以为人哉？”
二、知“耻”是品德修养的平台
人有耻方可教。羞耻心是一种最基本却又最能激发人心良知的道德力量。一个在社会中生活的人，首先应有知“善恶”、“廉耻”之心，有了知“羞耻”之心，就能因恶的可耻而生愧疚，从而及时改正。有了羞耻心，才会追求善，因而自觉地从事道德修养、接受教化。宋人范浚曾说：“夫耻，人道之端也”［7］。“必有耻，则可教［8］”这些话深刻地揭示了耻是道德教化的前提。朱熹也认为人只有“耻于不善”，才有可能“至于善”［9］。这些话是有一定道理的，一个人只有有了知“耻”心，才能从内心对丑恶、不道德的事情产生憎恶，自觉产生对善、美、道德的向往。所以知“耻”心是人们内心深处为善抑恶的动力。有了这种内在的动力，才能产生积极向善的自觉。通过主动地修身养性，做到自律、自制，将社会道德规范内化为自己内心的道德戒律，做到知“荣”而为、知“耻”而不为，追求一种尽善尽美的品德修养，进而达到“从心所欲不逾矩［10］”的完美境界，自觉为人民、为社会多做有益之事。正像朱熹所说：“人有耻则能有所不为”［11］。清代著名学者石成金也说过：“耻之一字，乃人生第一要事。如知耻，则洁己励行，思学正人，所为皆光明正大，凡污贱淫恶，不肖下流之事决不肯为。如不知耻，则事事反是”［12］。清末改良派领袖康有为也曾说过：“人之有所不为，皆赖有耻心。如无耻心，则无事不可为矣”［13］。
三、对国民进行“耻”德教育是构建和谐社会的前提
党的十七大指出，从现在开始到2020年，在我国要基本建成一个民主法治、公平正义、诚信友爱、安定有序、人与自然和谐相处的社会主义和谐社会。构建和谐社会，是中国特色社会主义的本质属性，是国家富强、民族振兴、公民幸福的重要保证。和谐，从价值观上讲，是一种人际和谐、心理和谐。构建这种和谐靠的是人们的思想观念和行为规范，靠的是人们的内心自觉。若民无知“耻”心，恃强凌弱、依富欺贫，社会风气将不堪设想，“则祸败乱亡无所不至”［14］。在我国传统思想史上，就十分重视对民众的知“耻”教育。先秦典藉中，最重视知“耻”教育的当数《管子》。它将“耻”与“礼、仪、廉”并列，看作是“国之四维”。它指出：“守国之度，在饰四维。……四维不张，国乃灭亡”，这就将“耻”置于治国的方略之中。宋明以后，世风日下，一些有影响的思想家都大力提倡对民众进行知“耻”教育。明清之际的思想家顾炎武在赞赏《管子》“四维说”的同时，进一步指出：“人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻”，因此，“四者之中，耻为尤要”［15］。若“士皆知有耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻”［16］。因此，要使世风好转、国家兴旺，当“以教之耻为先”［17］。康有为也曾强调说，社会“风俗之美，在养民知耻”［18］。所以，在这些思想家们看来，应将知“耻”看作是“人生的第一要事”，自觉予以高度重视；就社会国家来说，则应以教人知“耻”为“教化”的首要任务。那么，就我国当前构建和谐社会来说，如果广大民众尤其是党的领导干部不彻底“唤醒”知“耻”心，以权谋私、贪赃枉法，那构建和谐社会就成为纸上谈兵，落不到实处。
四、“耻”德教育应是学生素质教育中必不可少的内容
学生是未来事业的成就者，是国家的栋梁、民族的希望，可以说，今日学生强，则国强；学生弱、则国弱。对学生进行素质教育不应忽略进行“耻”的道德教育。
我国古代许多思想家都不同程度地指出，知“耻”教育在人的成长发展过程中的重要作用。《论语·子路》载：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”这个回答说明“士”必须具备“有耻”和“不辱命”两个方面的条件。经学家对孔子答话的精神阐释说：“此其志有所不为，而其材足以有为者也”［19］。故而，“有耻”是“士”不可缺少的品质。顾炎武对“士”的要求提得更严明，他认为：士而不先言耻，则为无本之人。“本”指的就是根本、本质、本性——这就触及到“素质”了。在对学生进行思想道德素质培育中，之所以强调知“耻”教育是因为：
第一，防患于未然。学生思维敏捷、感受新事物快、可塑性强，但是非辨别能力相对较差，遇事缺乏周密的推断和思考，一念之差往往铸成大错。“虽由于一念之赧愧，实百行之堤防；虽一时之感激，实终身之节慨。”［20］道德堤防一旦出现决口，各种丑恶必将横行。讲知“耻”就是构筑抵挡不良环境潮流的堤防，是给操行注入洁净剂。
第二，目前学生中已经出现了值得我们注意的“耻荣颠倒”现象。“社会上的一些领域和地方道德失范，是非善恶美丑界限混淆。”［21］受此影响，有相当部分学生“耻荣颠倒”。如将节俭的人说成是吝啬，生活随便的人却被奉为有个性。社会交往中以能通过不良渠道获利为荣，就业选择中以从事一些脏累的工作为耻。这种价值观扭曲的现象，与我们的培养目标是截然相反的。
第三，学生是国家的栋梁，民族的希望。当今国际上的竞争，不仅仅是经济的竞争、军事上的竞争，而且是综合实力的竞争，说到底是未来人才的竞争。谁拥有未来人才谁就拥有未来世界。为了保证我国事业后继有人，在国际竞争中立于不败之地，就必须培养出德才兼备的接班人。从知“耻”教育入手，使学生首先具有良好的思想道德素质、再加上科技文化技能，这样才能成为“德才兼备”的合格人才。
五、党员干部知“耻”，方可凸显“构建保持党的先进性长效机制”
知廉、知耻是每一个党员干部安身立命的根本法则。不廉不耻之徒，往往是为所欲为、无恶不作的。因为在他们的观念世界里，任何可以使自己蒙受羞辱的绝对力量都已经不复存在了。在我国传统思想史中，特别强调官吏的知“耻”，将“廉洁”和“知耻”视为官吏最基本的道德修养。所谓廉洁，就是不苟取、不贪财货，立身洁白。“廉者不求非其有”［22］；“廉者不受嗟来之食”［23］，廉洁是为政之本，为吏之宝。“理官莫如平，临财莫如廉，廉平之德，吏之宝也”［24］。之所以特别强调党员干部知“耻”，就是为了突显“构建保持党的先进性长效机制”的实际意义。
1.党员干部“廉洁”、“知耻”是“养民知耻”的关键
古人曾说：“廉者，民之表也；贪者，民之贼也”［25］。讲的就是从政者的道德修养，将直接影响国家的治乱和社会的道德风尚。民间流行的“官贪民刁”，说的就是百姓犯罪是官吏贪赃扰民所造成的。“政者正也。子帅以正，孰敢不正”［26］。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”［27］。身居要职的人能够行的正，那么手下的大臣和平民百姓，就会归于正道。反之，如果身居要职的人自己不能严格要求自己，搞一些歪门邪道，那么你的政令再好也不会有人听从的。
2.党员干部的“知耻”、“廉洁”，直接关乎着“风俗之美”
顾炎武曾说过：“廉耻者，士人之美节；风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。”“故士大夫之无耻，是谓国耻”［28］。也就是说，平民百姓的不知耻只是个人品德问题，影响面不大；而士大夫的无耻可就不同了，他可能直接影响整个社会风气，导致伤风败俗，甚至祸国殃民。龚自珍也讲过：“士不知耻，为国之大耻”［29］。
3.党员干部“廉洁”、“知耻”，直接关乎着“和谐社会”的构建
领导干部不仅是社会各项事业的组织者和管理者，也是推动整个社会进步的决策者和执行者。他们素质的高低直接关系着党的各项路线方针政策的贯彻实施，直接影响着和谐社会的实现。所谓的“和谐社会”从通俗意义上来说就是：政府清政廉明，百姓安居乐业；人人为荣拒耻、和睦相处；要想构建和谐社会，关键在于党员干部，党员干部的一言一行都会对群众产生莫大的影响。一个地区，一个部门，如果党员干部尤其是“一把手”，能够清政廉洁，吃苦在前、享受在后，处处为群众着想，广大人民群众必然会拥戴他，“居其所而众星共之”［30］；倘若党员干部以权谋私、贪污腐化，群众则必然会与其离心离德，必会 “政令不通、政令不从”。干群分道扬镳何谈构建和谐社会！
4.党员干部知“耻”，方能凸显“保持党的先进性长效机制”
目前我国各个领域都在积极探讨“构建保持共产党员先进性的长效机制”，笔者认为，任何制度的创建、制定都不难，是否能落实到位是关键。虽说检查、督促、保障机制的健全、完善有一定作用，而关键的关键还在于党员干部自身，在于党员干部内心深处有没有知“耻”向善的自觉。唯物辨证法认为，“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用”［31］。如果没有内心深处知“耻”向善的自觉，“上有政策，下有对策”，有“法”不依、执“法”不严，再好的制度也无济于事，再健全的规章制度都形同虚设。对广大党员干部进行知“耻”教育，就是要使广大党员干部清楚“做官”和“做人”的道德底线。
六、有人格、有尊严、有勇气，方能“明善”、“知耻”、“拒耻”
从我国近年来落马的贪官污吏中，我们不难看出，“明善”≠“知耻”、“知耻”≠“拒耻”。他们有些事情上习以为常不以为耻；有些事情上却是明知为耻，却禁不住诱惑，没有拒耻的勇气，最终失去了尊严和人格。有尊严、有人格，方能有“向善”的动力和追求，方能“明善知耻”。正所谓“人唯知所贵，然后知所耻”［32］。只有在实践中正确辨别是非善恶，才能耻所当耻，才不至于以丑当美、以耻为荣。如果说知耻需要尊严和人格，那么拒耻就需要勇气了。一个缺乏勇气、对自己要求甚低的人，可以说是没有羞耻心的。唯有在道德品质上有勇气提出严要求，学业和事业上有胆量提出高标准的人，才能经常以“与社会和人民的利益不符”为耻，以“有益于社会发展和人民幸福”为荣。羞耻之心是社会伦理、个体伦理的底线，其作用是巨大而不可替代的。羞耻心的培养是一个道德实践的过程，是一个渐进的过程，决不仅仅停留在理性的认识和情感的冲动上。做为国家的未来、民族的希望的青年学生和做为各项事业的组织者和领导者的党员干部来说，首先要培养自己的自尊心和健康的人格；其次要善于对自己的行为动机、行为过程进行反省，及时终止有悖于社会伦理风尚的行为。“行己有耻”，才有利于促使社会风气的优化,推进和谐社会的建设。
参考文献
［1］［１０］［２６］［27］［３０］论语［M］.北京：燕山出版社，1995.
［2］［３］［４］孟子·告子上［M］.北京：燕山出版社，1995.
［5］朱熹.孟子·集注［M］.北京：燕山出版社，1995.
［6］［32］陆九渊.陆九渊集（卷三十二） ［M］.北京：中华书局，1980.
［7］范浚.宋元学案（卷四十五） ［M］.北京：中华书局，1986.
［8］周敦颐.通书·幸［M］.西安：三秦出版社，1965.
［９］［11］朱熹.朱子语类［M］.北京：中华书局，1986.
［１２］石成金. 传家宝［Ｍ］. 呼和浩特：内蒙古人民出版社，１９８０.
［13］［18］康有为.孟子微（卷六）［M］.台北：台湾商务印书馆，1970.
［１４］［１５］［２８］顾炎武. 日知录集释［Ｍ］. 石家庄：花山文艺出版社，１９８０.
［16］［17］ ［29］龚自珍.龚自珍全集.明良论［M］.上海：上海古藉出版社，1999.
［19］［２０］金秋潭.加批增补四书味根录·论语［M］.上海：蜚英馆重印，1928.
［２１］公民道德建设实施纲要［Ｎ］. 人民日报，２００１－１０－２４（１）.
［22］韩婴.韩诗外传（卷一）［M］.北京：中华书局，1980.
［23］范晔 . 李虎等译.后汉书·列女传［M］. 西安：三秦出版社，2004.
［２４］武则天.臣轨.廉沽章［Ｍ］.北京：中华书屋，１９６３.
［２５］程如峰补释. 包拯集［Ｍ］. 合肥：黄山书记，１９９９.
［31］毛泽东选集（第三卷）［M］. 北京：人民出版社，1991：302.
［责任编辑：孙文婧］
关键词：明善知耻； 行己有耻； 养民知耻； 和谐社会
中图分类号： G４１０ 文献标识码：Ａ文章编号：１６７２－９７４９（２００8）０3－００４３－０３
“耻”，在我国传统道德领域，是经常讲到的一个重要内容。关于“耻”及其对于人之为人的重要意义，古代哲学已有论述。所谓知耻心，是指内心由衷产生的顺应时代潮流、合乎社会规范的是非观、荣辱观，是人们 “羞为非也”的基本的道德观念和道德准则。所谓羞耻心，是指基于一定的是非观、善恶观、荣辱观而产生的一种自觉的求荣免辱之心，是人们珍惜、维护自身尊严而产生的情感意识。“知耻”作为传统道德的基础性规范，乃是人的德性和人格的基本要求。有关“耻”的道德修养，为志士所重视。但是，近几年在我国理论研究和道德实践中，“耻”规范和“知耻”教育已落后于市场经济发展，社会上出现了贪赃枉法、抢劫杀人等种种丑恶现象。正是基于这方面思考，有针对性地对青年学生、党员干部以及其他社会成员进行“耻”德教育是非常必要的。
一、知“耻”是做人最起码的标准
我国传统伦理思想史中，知“耻”历来被看作是做人最起码的标准。孔子认为，一个人说话办事、与人交往，时时都应有知耻之心，要求人们“行己有耻”［1］。孔子思想的继承者孟子也认为，凡人者，就应懂得什么该为，什么不该为，“羞耻之心，义也”［2］。并认为一个人连“羞耻之心”都没有，那他与禽兽就没有本质上的差别了。“耻之于人大矣”，“人不可以无耻，无耻之耻，无耻也”［3］。“无羞耻之心，非人也”［4］。宋代理学思想集大成者朱熹也认为，知耻是人生来就所固有的，不能没有，人一旦不知耻，就不为人了。“耻者，吾所固有羞恶之心也。有之则进于圣贤，失之则入于禽兽，故所系甚大”［5］。南宋思想家陆九渊更是讲的明白：“夫人之患莫大乎无耻，人而无耻，果何以为人哉？”
二、知“耻”是品德修养的平台
人有耻方可教。羞耻心是一种最基本却又最能激发人心良知的道德力量。一个在社会中生活的人，首先应有知“善恶”、“廉耻”之心，有了知“羞耻”之心，就能因恶的可耻而生愧疚，从而及时改正。有了羞耻心，才会追求善，因而自觉地从事道德修养、接受教化。宋人范浚曾说：“夫耻，人道之端也”［7］。“必有耻，则可教［8］”这些话深刻地揭示了耻是道德教化的前提。朱熹也认为人只有“耻于不善”，才有可能“至于善”［9］。这些话是有一定道理的，一个人只有有了知“耻”心，才能从内心对丑恶、不道德的事情产生憎恶，自觉产生对善、美、道德的向往。所以知“耻”心是人们内心深处为善抑恶的动力。有了这种内在的动力，才能产生积极向善的自觉。通过主动地修身养性，做到自律、自制，将社会道德规范内化为自己内心的道德戒律，做到知“荣”而为、知“耻”而不为，追求一种尽善尽美的品德修养，进而达到“从心所欲不逾矩［10］”的完美境界，自觉为人民、为社会多做有益之事。正像朱熹所说：“人有耻则能有所不为”［11］。清代著名学者石成金也说过：“耻之一字，乃人生第一要事。如知耻，则洁己励行，思学正人，所为皆光明正大，凡污贱淫恶，不肖下流之事决不肯为。如不知耻，则事事反是”［12］。清末改良派领袖康有为也曾说过：“人之有所不为，皆赖有耻心。如无耻心，则无事不可为矣”［13］。
三、对国民进行“耻”德教育是构建和谐社会的前提
党的十七大指出，从现在开始到2020年，在我国要基本建成一个民主法治、公平正义、诚信友爱、安定有序、人与自然和谐相处的社会主义和谐社会。构建和谐社会，是中国特色社会主义的本质属性，是国家富强、民族振兴、公民幸福的重要保证。和谐，从价值观上讲，是一种人际和谐、心理和谐。构建这种和谐靠的是人们的思想观念和行为规范，靠的是人们的内心自觉。若民无知“耻”心，恃强凌弱、依富欺贫，社会风气将不堪设想，“则祸败乱亡无所不至”［14］。在我国传统思想史上，就十分重视对民众的知“耻”教育。先秦典藉中，最重视知“耻”教育的当数《管子》。它将“耻”与“礼、仪、廉”并列，看作是“国之四维”。它指出：“守国之度，在饰四维。……四维不张，国乃灭亡”，这就将“耻”置于治国的方略之中。宋明以后，世风日下，一些有影响的思想家都大力提倡对民众进行知“耻”教育。明清之际的思想家顾炎武在赞赏《管子》“四维说”的同时，进一步指出：“人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻”，因此，“四者之中，耻为尤要”［15］。若“士皆知有耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻”［16］。因此，要使世风好转、国家兴旺，当“以教之耻为先”［17］。康有为也曾强调说，社会“风俗之美，在养民知耻”［18］。所以，在这些思想家们看来，应将知“耻”看作是“人生的第一要事”，自觉予以高度重视；就社会国家来说，则应以教人知“耻”为“教化”的首要任务。那么，就我国当前构建和谐社会来说，如果广大民众尤其是党的领导干部不彻底“唤醒”知“耻”心，以权谋私、贪赃枉法，那构建和谐社会就成为纸上谈兵，落不到实处。
四、“耻”德教育应是学生素质教育中必不可少的内容
学生是未来事业的成就者，是国家的栋梁、民族的希望，可以说，今日学生强，则国强；学生弱、则国弱。对学生进行素质教育不应忽略进行“耻”的道德教育。
我国古代许多思想家都不同程度地指出，知“耻”教育在人的成长发展过程中的重要作用。《论语·子路》载：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”这个回答说明“士”必须具备“有耻”和“不辱命”两个方面的条件。经学家对孔子答话的精神阐释说：“此其志有所不为，而其材足以有为者也”［19］。故而，“有耻”是“士”不可缺少的品质。顾炎武对“士”的要求提得更严明，他认为：士而不先言耻，则为无本之人。“本”指的就是根本、本质、本性——这就触及到“素质”了。在对学生进行思想道德素质培育中，之所以强调知“耻”教育是因为：
第一，防患于未然。学生思维敏捷、感受新事物快、可塑性强，但是非辨别能力相对较差，遇事缺乏周密的推断和思考，一念之差往往铸成大错。“虽由于一念之赧愧，实百行之堤防；虽一时之感激，实终身之节慨。”［20］道德堤防一旦出现决口，各种丑恶必将横行。讲知“耻”就是构筑抵挡不良环境潮流的堤防，是给操行注入洁净剂。
第二，目前学生中已经出现了值得我们注意的“耻荣颠倒”现象。“社会上的一些领域和地方道德失范，是非善恶美丑界限混淆。”［21］受此影响，有相当部分学生“耻荣颠倒”。如将节俭的人说成是吝啬，生活随便的人却被奉为有个性。社会交往中以能通过不良渠道获利为荣，就业选择中以从事一些脏累的工作为耻。这种价值观扭曲的现象，与我们的培养目标是截然相反的。
第三，学生是国家的栋梁，民族的希望。当今国际上的竞争，不仅仅是经济的竞争、军事上的竞争，而且是综合实力的竞争，说到底是未来人才的竞争。谁拥有未来人才谁就拥有未来世界。为了保证我国事业后继有人，在国际竞争中立于不败之地，就必须培养出德才兼备的接班人。从知“耻”教育入手，使学生首先具有良好的思想道德素质、再加上科技文化技能，这样才能成为“德才兼备”的合格人才。
五、党员干部知“耻”，方可凸显“构建保持党的先进性长效机制”
知廉、知耻是每一个党员干部安身立命的根本法则。不廉不耻之徒，往往是为所欲为、无恶不作的。因为在他们的观念世界里，任何可以使自己蒙受羞辱的绝对力量都已经不复存在了。在我国传统思想史中，特别强调官吏的知“耻”，将“廉洁”和“知耻”视为官吏最基本的道德修养。所谓廉洁，就是不苟取、不贪财货，立身洁白。“廉者不求非其有”［22］；“廉者不受嗟来之食”［23］，廉洁是为政之本，为吏之宝。“理官莫如平，临财莫如廉，廉平之德，吏之宝也”［24］。之所以特别强调党员干部知“耻”，就是为了突显“构建保持党的先进性长效机制”的实际意义。
1.党员干部“廉洁”、“知耻”是“养民知耻”的关键
古人曾说：“廉者，民之表也；贪者，民之贼也”［25］。讲的就是从政者的道德修养，将直接影响国家的治乱和社会的道德风尚。民间流行的“官贪民刁”，说的就是百姓犯罪是官吏贪赃扰民所造成的。“政者正也。子帅以正，孰敢不正”［26］。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”［27］。身居要职的人能够行的正，那么手下的大臣和平民百姓，就会归于正道。反之，如果身居要职的人自己不能严格要求自己，搞一些歪门邪道，那么你的政令再好也不会有人听从的。
2.党员干部的“知耻”、“廉洁”，直接关乎着“风俗之美”
顾炎武曾说过：“廉耻者，士人之美节；风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。”“故士大夫之无耻，是谓国耻”［28］。也就是说，平民百姓的不知耻只是个人品德问题，影响面不大；而士大夫的无耻可就不同了，他可能直接影响整个社会风气，导致伤风败俗，甚至祸国殃民。龚自珍也讲过：“士不知耻，为国之大耻”［29］。
3.党员干部“廉洁”、“知耻”，直接关乎着“和谐社会”的构建
领导干部不仅是社会各项事业的组织者和管理者，也是推动整个社会进步的决策者和执行者。他们素质的高低直接关系着党的各项路线方针政策的贯彻实施，直接影响着和谐社会的实现。所谓的“和谐社会”从通俗意义上来说就是：政府清政廉明，百姓安居乐业；人人为荣拒耻、和睦相处；要想构建和谐社会，关键在于党员干部，党员干部的一言一行都会对群众产生莫大的影响。一个地区，一个部门，如果党员干部尤其是“一把手”，能够清政廉洁，吃苦在前、享受在后，处处为群众着想，广大人民群众必然会拥戴他，“居其所而众星共之”［30］；倘若党员干部以权谋私、贪污腐化，群众则必然会与其离心离德，必会 “政令不通、政令不从”。干群分道扬镳何谈构建和谐社会！
4.党员干部知“耻”，方能凸显“保持党的先进性长效机制”
目前我国各个领域都在积极探讨“构建保持共产党员先进性的长效机制”，笔者认为，任何制度的创建、制定都不难，是否能落实到位是关键。虽说检查、督促、保障机制的健全、完善有一定作用，而关键的关键还在于党员干部自身，在于党员干部内心深处有没有知“耻”向善的自觉。唯物辨证法认为，“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用”［31］。如果没有内心深处知“耻”向善的自觉，“上有政策，下有对策”，有“法”不依、执“法”不严，再好的制度也无济于事，再健全的规章制度都形同虚设。对广大党员干部进行知“耻”教育，就是要使广大党员干部清楚“做官”和“做人”的道德底线。
六、有人格、有尊严、有勇气，方能“明善”、“知耻”、“拒耻”
从我国近年来落马的贪官污吏中，我们不难看出，“明善”≠“知耻”、“知耻”≠“拒耻”。他们有些事情上习以为常不以为耻；有些事情上却是明知为耻，却禁不住诱惑，没有拒耻的勇气，最终失去了尊严和人格。有尊严、有人格，方能有“向善”的动力和追求，方能“明善知耻”。正所谓“人唯知所贵，然后知所耻”［32］。只有在实践中正确辨别是非善恶，才能耻所当耻，才不至于以丑当美、以耻为荣。如果说知耻需要尊严和人格，那么拒耻就需要勇气了。一个缺乏勇气、对自己要求甚低的人，可以说是没有羞耻心的。唯有在道德品质上有勇气提出严要求，学业和事业上有胆量提出高标准的人，才能经常以“与社会和人民的利益不符”为耻，以“有益于社会发展和人民幸福”为荣。羞耻之心是社会伦理、个体伦理的底线，其作用是巨大而不可替代的。羞耻心的培养是一个道德实践的过程，是一个渐进的过程，决不仅仅停留在理性的认识和情感的冲动上。做为国家的未来、民族的希望的青年学生和做为各项事业的组织者和领导者的党员干部来说，首先要培养自己的自尊心和健康的人格；其次要善于对自己的行为动机、行为过程进行反省，及时终止有悖于社会伦理风尚的行为。“行己有耻”，才有利于促使社会风气的优化,推进和谐社会的建设。
参考文献
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［责任编辑：孙文婧］