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摘 要：鄂伦春族以传统的游猎生活为主，狩猎是其主要的生活来源。而在漫长的狩猎生产实践中，鄂伦春族创作的歌舞形式类别多种多样，具有很多歌谣、童话等题材和内容各异的民间口头文学。鄂伦春族是一个有本族语言而无文字的民族，鄂伦春族的舞蹈大致可分为：仪式舞、娱乐舞、宗教舞，一般都是边歌边舞。
关键词：鄂伦春族；生活内容；舞蹈形式；发展
鄂伦春族舞蹈来源于生活，体现的都是鄂伦春人的生活内容，由于生活地域的偏僻与生产方式的单一，民族舞蹈多以模拟动物姿态的自娱性歌舞为主。每当狩猎归来，一家老小围篝火饱食猎物后，便随歌起舞。其中，广泛流行的《鄂呼兰，德呼兰》就是既能歌又能舞的一种乐曲。《吕日格仁》也是伴随领唱与合唱的一种自娱性歌舞，表演时节奏由慢到快，众人牵手顿足，并时有呼号。
1 鄂伦春族主要的舞蹈风格
鄂伦春语“舞蹈”称为“吕日格仁”。鄂伦春人的舞蹈大体可分为娱乐性、劳动生活性、仪式性和宗教性四大类。无论哪一类，其动作速度都是由慢至快，并以激烈动作结束表演。舞蹈表演一般不用乐器伴奏，而伴之于词曲，即边歌边舞，基本步法有拖步、搏斗土步法等。舞曲常以“介回介回”“额呼德呼”等衬词，还以“哲嘿哲”“加嘿加”等作节奏呼号。舞蹈中占主要地位的是模仿动物动作或吼叫的舞蹈，如“群禽舞”是一种模仿数种飞禽动作极其的大型舞蹈。此外，还有“布谷鸟舞”“熊斗舞”“野猪搏斗舞”“树鸟舞”等粗犷豪放、模仿性极强的舞蹈。另一类是表现劳动生活的如“依如嫩舞”，主要表现狩猎后高兴地将猎物驮向马背的情形；“红果舞”表现妇女采集红果时的欢笑场面；“鲁力该嫩舞”场面较大，人们手拉手围成一圈，左右跳动，欢快无比。
2 鄂伦春族的歌舞生活
鄂族人在原始社会状态下拥有的丰富的音乐生活，吕日格因是鄂族最主要的歌舞音乐形式。鄂族人在狩猎之余，支起“吊锅子”点燃篝火，一边喝酒吃肉，一边围着熊熊火堆跳起热烈的篝火舞。在传统狩猎生活中，它具有御寒的功用。鄂族没有自己的文字，因此口头文学是鄂族最丰富的文化产物，摩苏昆则是其中一个重要的艺术种类，有神话传说、演唱者自序两方面的题材。并且摩苏昆说唱形成的规模大小不一，有固定的时间、地点，多是表演者的自发性行为，是鄂族人喜爱的一种音乐艺术表演形式。格依哈恩则是鄂族人的宗教音乐类型。原始宗教萨满在鄂族人的心里占据着崇高的地位。在萨满跳神时，萨满要手持文图文，边唱格因哈恩，边击鼓，歌曲伴着节奏起伏，舞步随鼓点或漫步或急速地旋转，围观者随唱或帮腔。
其次，鄂族人在狩猎时期，游走在广阔的大山林海之中，不但有宽广的胸怀，还具有山一样的品格和特性，使鄂族传统音乐独具特征。在表现性能上，鄂伦春传统民歌高亢豪放、柔美回荡，旋律跌宕起伏、婉转悠扬。《斗熊舞》是鄂伦春族的传统舞蹈，其形成的原因有两个，一是人们模拟黑熊在搏斗时的一种动作，较粗犷简单；二是由于鄂伦春人早期对熊的崇拜，认为熊和他们有着血缘关系。鄂伦春人对熊不能直呼其名，要叫“雅亚”即祖父或“太帖”即祖母，有的地区又称熊为“阿玛哈”即舅舅或伯父之意。过去对熊也有禁猎的习惯，猎人为了自卫打死熊，也要举行一套完整的风葬仪式进行祭祀。
3 农猎转型时期的歌舞生活
農猎方式随着鄂族人生活、生产方式的改变而发生着变化，既明显又细微，既新鲜又脱离不开其传统形态。首先，柬达温基本延续了狩猎时期传统音乐的风格特点，但是受新民歌创作的影响，具有强烈的时代气息。在题材上，增添了对下山定居后过上幸福新生活的歌唱以及对山林、河水、游猎生活的怀念和回忆。在音乐形态变化上，受周边各民族音乐的影响和渗透，使柬达温具有了可变性。其次，在农猎生活状态下，吕日格因已经发展成比较单纯的娱乐性歌舞音乐，真正意义上的御寒功用已不复存在。只有在节日聚会、出外游玩野炊时，才模仿动物的动作和打猎生活的场景，跳起舞蹈唱着吕日格因，形成一片欢歌笑语。而随着下山时间不断地增长，鄂族人内部交流与外界沟通的主要语言变成了汉语，所以这个时期表演摩苏昆的歌手对语言的驾驭能力减弱，同时，定居后各种文化类别的交流频繁，生活水平的提高，使摩苏昆渐渐消失。
4 生活内容的变迁对歌舞的影响
作为我国仅存的狩猎民族，鄂伦春族被誉为“北半球渔猎民族活化石”，在长期的游猎生活中形成了独具森林特色的民族文化。十一届全国人大代表孟玉珍曾表示，深入挖掘整理鄂伦春民族民间传统文化，对研究北半球渔猎民族的变迁具有重要参考价值。随着生产生活方式的演变，为数不多的非物质文化遗产传承人和民间老艺人年事已高，许多年轻人对民族文化的认识淡漠，民族民间传统文化面临失传的危险，加强保护迫在眉睫。很多地方为了发展经济和旅游业，以当地少数民族传统节日、传统歌舞活动为载体，“文化搭台、经济唱戏”，藉以招商引资，传统民间舞蹈就成为这一活动中最易改造、滥用的对象。
诸如此类的现象不胜枚举。透过这些现象，我们发现各地传统民间舞蹈面临着源自不同层面的肢解与破坏，有的是舞蹈风格的转变，有的则是民族属性的异化。而这些粗制滥造的“民族舞蹈”“民间舞蹈”“原生态舞蹈”，千篇一律的舞蹈创作手法、大同小异的表演形式，除了引发消费者的审美疲劳，让大家产生上当受骗的感觉外，并不能让我们真正找到心灵的家园。相反，它最终将导致传统民间舞蹈在新的生态环境中日渐失去本真形态，影响了传统民间舞蹈的生存与健康发展，这是令人万分担忧的。
古老的舞蹈是鄂伦春族人民生活中的重要组成部分，千百年来，他们以歌舞的形式表达着内心的情感和对生活的憧憬与向往。舞祭神、祭祖，是对神灵和先民们的一种敬畏和缅怀，以此来激励现世的人们更加珍惜今天的生命与生活。所要强调的是，这些古老的音乐、舞蹈都依附在各类浓郁的鄂伦春族民俗文化活动和仪式当中，这是它们所依存的根本土壤。同时，通过肢体语言来表达情感的舞蹈艺术，又在这些重要民俗事项和仪式中起着支撑作用。人们通过舞蹈表达着内心的情感与崇敬，体现着对族群文化的内在的认同感。所以，只有保护好那些重要的民俗事项和仪式，才能较为完整地保护好鄂伦春族的文化。只有尊重民俗、顺应民俗才能使传统民间舞蹈充满生机和活力，焕发出新的生命力。
参考文献：
[1] 李向晨.鄂伦春族民歌[J].中国音乐，1984（03）.
[2] 田联韬.中国少数民族传统音乐[M].中央民族大学出版社，2001.
[3] 秋浦.鄂伦春社会的发展[M].上海人民出版社，1980.
关键词：鄂伦春族；生活内容；舞蹈形式；发展
鄂伦春族舞蹈来源于生活，体现的都是鄂伦春人的生活内容，由于生活地域的偏僻与生产方式的单一，民族舞蹈多以模拟动物姿态的自娱性歌舞为主。每当狩猎归来，一家老小围篝火饱食猎物后，便随歌起舞。其中，广泛流行的《鄂呼兰，德呼兰》就是既能歌又能舞的一种乐曲。《吕日格仁》也是伴随领唱与合唱的一种自娱性歌舞，表演时节奏由慢到快，众人牵手顿足，并时有呼号。
1 鄂伦春族主要的舞蹈风格
鄂伦春语“舞蹈”称为“吕日格仁”。鄂伦春人的舞蹈大体可分为娱乐性、劳动生活性、仪式性和宗教性四大类。无论哪一类，其动作速度都是由慢至快，并以激烈动作结束表演。舞蹈表演一般不用乐器伴奏，而伴之于词曲，即边歌边舞，基本步法有拖步、搏斗土步法等。舞曲常以“介回介回”“额呼德呼”等衬词，还以“哲嘿哲”“加嘿加”等作节奏呼号。舞蹈中占主要地位的是模仿动物动作或吼叫的舞蹈，如“群禽舞”是一种模仿数种飞禽动作极其的大型舞蹈。此外，还有“布谷鸟舞”“熊斗舞”“野猪搏斗舞”“树鸟舞”等粗犷豪放、模仿性极强的舞蹈。另一类是表现劳动生活的如“依如嫩舞”，主要表现狩猎后高兴地将猎物驮向马背的情形；“红果舞”表现妇女采集红果时的欢笑场面；“鲁力该嫩舞”场面较大，人们手拉手围成一圈，左右跳动，欢快无比。
2 鄂伦春族的歌舞生活
鄂族人在原始社会状态下拥有的丰富的音乐生活，吕日格因是鄂族最主要的歌舞音乐形式。鄂族人在狩猎之余，支起“吊锅子”点燃篝火，一边喝酒吃肉，一边围着熊熊火堆跳起热烈的篝火舞。在传统狩猎生活中，它具有御寒的功用。鄂族没有自己的文字，因此口头文学是鄂族最丰富的文化产物，摩苏昆则是其中一个重要的艺术种类，有神话传说、演唱者自序两方面的题材。并且摩苏昆说唱形成的规模大小不一，有固定的时间、地点，多是表演者的自发性行为，是鄂族人喜爱的一种音乐艺术表演形式。格依哈恩则是鄂族人的宗教音乐类型。原始宗教萨满在鄂族人的心里占据着崇高的地位。在萨满跳神时，萨满要手持文图文，边唱格因哈恩，边击鼓，歌曲伴着节奏起伏，舞步随鼓点或漫步或急速地旋转，围观者随唱或帮腔。
其次，鄂族人在狩猎时期，游走在广阔的大山林海之中，不但有宽广的胸怀，还具有山一样的品格和特性，使鄂族传统音乐独具特征。在表现性能上，鄂伦春传统民歌高亢豪放、柔美回荡，旋律跌宕起伏、婉转悠扬。《斗熊舞》是鄂伦春族的传统舞蹈，其形成的原因有两个，一是人们模拟黑熊在搏斗时的一种动作，较粗犷简单；二是由于鄂伦春人早期对熊的崇拜，认为熊和他们有着血缘关系。鄂伦春人对熊不能直呼其名，要叫“雅亚”即祖父或“太帖”即祖母，有的地区又称熊为“阿玛哈”即舅舅或伯父之意。过去对熊也有禁猎的习惯，猎人为了自卫打死熊，也要举行一套完整的风葬仪式进行祭祀。
3 农猎转型时期的歌舞生活
農猎方式随着鄂族人生活、生产方式的改变而发生着变化，既明显又细微，既新鲜又脱离不开其传统形态。首先，柬达温基本延续了狩猎时期传统音乐的风格特点，但是受新民歌创作的影响，具有强烈的时代气息。在题材上，增添了对下山定居后过上幸福新生活的歌唱以及对山林、河水、游猎生活的怀念和回忆。在音乐形态变化上，受周边各民族音乐的影响和渗透，使柬达温具有了可变性。其次，在农猎生活状态下，吕日格因已经发展成比较单纯的娱乐性歌舞音乐，真正意义上的御寒功用已不复存在。只有在节日聚会、出外游玩野炊时，才模仿动物的动作和打猎生活的场景，跳起舞蹈唱着吕日格因，形成一片欢歌笑语。而随着下山时间不断地增长，鄂族人内部交流与外界沟通的主要语言变成了汉语，所以这个时期表演摩苏昆的歌手对语言的驾驭能力减弱，同时，定居后各种文化类别的交流频繁，生活水平的提高，使摩苏昆渐渐消失。
4 生活内容的变迁对歌舞的影响
作为我国仅存的狩猎民族，鄂伦春族被誉为“北半球渔猎民族活化石”，在长期的游猎生活中形成了独具森林特色的民族文化。十一届全国人大代表孟玉珍曾表示，深入挖掘整理鄂伦春民族民间传统文化，对研究北半球渔猎民族的变迁具有重要参考价值。随着生产生活方式的演变，为数不多的非物质文化遗产传承人和民间老艺人年事已高，许多年轻人对民族文化的认识淡漠，民族民间传统文化面临失传的危险，加强保护迫在眉睫。很多地方为了发展经济和旅游业，以当地少数民族传统节日、传统歌舞活动为载体，“文化搭台、经济唱戏”，藉以招商引资，传统民间舞蹈就成为这一活动中最易改造、滥用的对象。
诸如此类的现象不胜枚举。透过这些现象，我们发现各地传统民间舞蹈面临着源自不同层面的肢解与破坏，有的是舞蹈风格的转变，有的则是民族属性的异化。而这些粗制滥造的“民族舞蹈”“民间舞蹈”“原生态舞蹈”，千篇一律的舞蹈创作手法、大同小异的表演形式，除了引发消费者的审美疲劳，让大家产生上当受骗的感觉外，并不能让我们真正找到心灵的家园。相反，它最终将导致传统民间舞蹈在新的生态环境中日渐失去本真形态，影响了传统民间舞蹈的生存与健康发展，这是令人万分担忧的。
古老的舞蹈是鄂伦春族人民生活中的重要组成部分，千百年来，他们以歌舞的形式表达着内心的情感和对生活的憧憬与向往。舞祭神、祭祖，是对神灵和先民们的一种敬畏和缅怀，以此来激励现世的人们更加珍惜今天的生命与生活。所要强调的是，这些古老的音乐、舞蹈都依附在各类浓郁的鄂伦春族民俗文化活动和仪式当中，这是它们所依存的根本土壤。同时，通过肢体语言来表达情感的舞蹈艺术，又在这些重要民俗事项和仪式中起着支撑作用。人们通过舞蹈表达着内心的情感与崇敬，体现着对族群文化的内在的认同感。所以，只有保护好那些重要的民俗事项和仪式，才能较为完整地保护好鄂伦春族的文化。只有尊重民俗、顺应民俗才能使传统民间舞蹈充满生机和活力，焕发出新的生命力。
参考文献：
[1] 李向晨.鄂伦春族民歌[J].中国音乐，1984（03）.
[2] 田联韬.中国少数民族传统音乐[M].中央民族大学出版社，2001.
[3] 秋浦.鄂伦春社会的发展[M].上海人民出版社，1980.