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【摘要】《落漥物语》是日本现存最早的的继母物语，《住吉物语》也是日本有名的继母物语。两部作品存在很多相似之处，如登场人物、继母的虐待、继母的结局等，但在故事的结构、姐妹的态度、父亲的态度、救助者等方面也存在不同之处。两部作品中都强调“善有善报，恶有恶报”的思想，但是所体现出来的善恶观也存在异同之处。
【关键词】《落窪物語》；《住吉物语》；善恶观；佛教；儒教
A Comparison Between Otikubo Story and Sumiyosi Story
——— About Virtues and Vices
Hong Yuying
Fuzhou University Zhicheng college， Fujian Fuzhou， 350002
abstract：Otikubo Story ， is a story from the Heian period which is similar to the famous fairy tale Cinderella.And Sumiyosi story is also the similar version of Cinderella.Both the stories are advocating of the thought about praising the good and punishing the evils.These stories have a lot in common，but certainly，there are some differences between them.
Key Words：Otikubo Story，Sumiyosi story，Buddhism，Virtues and Vices
一、作品介绍
《落窪物语》作者不确定，完成时间也不明，描述了继母虐待继女，继女得救，继母过上幸福的生活的故事。但与其他灰姑娘故事不同，物语中并没有神力相助，而是由男主人公少将救出女主人公落窪，并为落窪复仇，这是其他灰姑娘故事中没有的桥段。
《住吉物语》也是继母物语，作者不明，成立时间也不确定，一般认为现存的版本是日本镰仓时代的改编本，最初的版本（古本）则是源氏物语以前，也就是10世纪左右著成的。《住吉物语》描写了被继母虐待的女主人公逃到一个叫住吉的地方，在那遇到男主人公少将，与之结合、过上幸福的生活的故事。
二、两作品的异同点
1.相同点
①主要登场人物
《落窪物语》里有女主人公落窪、继母、男主人公少将、女主人公的父亲中纳言，姐妹三小姐和四小姐，落窪的侍女阿漕等，而《住吉物语》也是女主人公姬君（日语中的一个尊称，相当于中文的小姐，本文将直接使用姬君一词），继母，少将，中纳言，姐妹二小姐和三小姐，侍女等。登场人物的名字都十分类似，作品名称中也都包含女主人公所居住的地方。
②继母虐待的手段
《落窪物语》中，当继母知道落窪与少将在一起时，心生恨意，对中纳言说，落窪与侍从带刀有不正当的男女关系，还将落窪关起来，想借此把落窪配给自己60岁的叔父。而《住吉物语》中，继母将原来姬君的夫婿抢去给自己的女儿三小姐，并且对中纳言说，姬君与法师存在不正当关系，也想把姬君许配给一个70岁的老人。由此可见两作品中，虐待的手段也极为相似。
③女主人公对父亲的感情
落窪与少将结婚之后，一直住在少将的府邸，一开始根本没有跟家里联系，但是过了一段时间，落窪多次对少将提出想见父亲。而《住吉物语》中，姬君出逃到住吉，与少将结婚之后，也一直对自己无法在父亲身边尽孝而感到罪孽深重。
④继母的结局
《落窪物语》最后部分，知道继母的所作所为之后，家人们都表现出了不满、埋怨的心情。而《住吉物语》中，知道继母虐待姬君之后，姬君的父亲深感不能跟这样恶毒的人一起生活，搬去别的地方住，继母的女儿也疏远自己的母亲，继母每天郁郁寡欢，不久就死了。
⑤三世观
在《落窪物语》中，落窪哀叹自己的不幸，想，不知自己前世犯了什么罪孽，才会遭受这样的苦难。为父亲尽孝，落窪说到：“管弦乐好听，趣味也丰富，但对于来世来说是没有益处的吧”，“就法华八讲最好，对今世有好处，对于后世也有益”。而《住吉物语》中姬君也曾想“前世造了太多孽，才会活得如此忧心，母亲，你身为后世菩提，快来把我带走吧”。两作品都描绘了前世、今生、来世的三世观。
2.不同点
①故事结构
市古贞次在《中世小说的研究》中说，继母物语的故事，一般都顺着“生母死亡，有了继母→与男主人公相遇→继母迫害→女主人公被救出→生母在天之灵保佑→女主人公动摇→男主人公苦心追求→神佛保佑→男女主人公再会、结婚→继母得到报应”的结构发展的，《住吉物语》的故事结构基本与之符合，但《落窪物语》中继母的迫害是在男主人公出现之前，文中也没有提及生母在天之灵的保护，并且结婚之后，先是复仇，后转为报恩，这与《住吉物语》存在很大的不同。
②姐妹的态度
《落窪物语》中，落窪的姐妹轻视、看不起落窪，如三小姐的丈夫问她“落窪是谁”时，三小姐回答說是做针线活的女人。而《住吉物语》中，姬君离开家之后，二小姐三小姐时常流泪叹息道“姐姐如今不知在什么地方”，“好想早点见到姐姐”等。
③父亲的态度
《落窪物语》中作者也写到，继母虐待继女世间常有，但父亲也如此狠心的着实少见。虽然在故事的后半段父亲的态度变了，但更多的是对过去的反省、对权力的屈服。但《住吉物语》中，姬君的父亲十分疼爱她，文中说到“如果我的女儿投河自尽，或者出家为尼，那我也不活了”“只要让我知道她还在世上活着就好了”。 ④救助者
《落窪物语》中，落窪被关起来时，最终靠侍女阿漕与少将之力将其救出，而后来，少将为其开始了一系列的复仇，可以说落窪的救助者是少将的权力。而《住吉物语》中，姬君离家，颠沛流离到了住吉，少将日夜想念姬君，最后因神佛显灵在梦中得知姬君的流离之所，辗转找到姬君。因此，姬君的救助者严格来说是神佛之力。文中所描写的女主人公的流离与神佛显灵，是《落窪物语》中没有的。
三、两作品中的善恶观
如上所述，两作者都提倡“善有善报，恶有恶报”，且善恶之报可以影响到前世，来世。因此，两作品中都同样有佛教的善恶观。
但《住吉物语》中少将之所以能找到住吉，是因为观音的显灵，也就是神佛之力。且故事虽然没有像《落窪物语》展开对继母的报复，但亲子关系、父亲关系的恶化已经是对继母最大的惩罚。综上所述，《住吉物语》展现出，恶人就该受罚，恶行会给自己的生活带来不好的后果，也会在现世得到惩罚，是一种单纯的佛教的善恶观。
而《落窪物语》中有男主人公少将的复仇这一独特的桥段。作者花了一卷的篇幅在写复仇，这种复仇观，与儒家的复仇观相似。如《论语·宪问第十四》中说，“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德’”，《礼记·表记》中说“以德報德，則民有所劝。以怨报怨，則民有所惩”等，都体现了要给恶人以惩罚，推赏复仇行为。但故事中继母做尽虐待之事，最后反省了自己的所作所为，活到了70岁，落窪的姐妹也把落窪当侍女使唤，虽然后半部分遭到了少将的报复，但最后也因反省了自己，过上了幸福的生活。从这我们可以看出，作者表达了应该给恶人反省的机会的思想。落窪的父亲虽然并不疼爱她，但是落窪依然尊敬、敬爱父亲，为他举办法会、帮助他升官，不管父母如何虐待落窪，落窪仍回报给父母绝对的爱，由此我们也看出作者强调尽孝的思想。综上所述，《落窪物语》中表达出，恶人应该受罚，但如果反省了自己的作为，那么罪行就能减轻，并且强调了孝的重要性，因此我们可以说《落窪物语》中的善恶观，是佛教的善恶观融合了儒家的复仇观以及孝行的道德伦理观。
四、两作品中善恶观异同的原因
三谷邦明在论文《平安朝における継母子物語の系譜―古『住吉』から『貝合』まで》中，从成人礼与精神分析学入手，得出了“继母物语是供十三、四岁的女性，也就是成人礼前后的女性阅读的作品”的结论，由此我们可知《落窪物语》、《住吉物语》的主要阅读者。而继母物语被认为是贵族落难谭的变形，是以母权社会的解体、夫妻同居社会的发生为契机，由贵族落难谭变化而来的。继母虐待的设定就是为了让身份尊贵的人物，经过磨练得到重生。《住吉物语》正是如此，继母的虐待导致了姬君的落难，而姬君在落难中得到磨练，从而得到重生。
作者巧妙地描写神佛之力，使物语中的灵验谭为诱导信仰发挥了重要的作用。因此，《住吉物语》虽是继母物语，但是其中贵族落难谭、神佛灵验谭的色彩更为强烈。作者的创作重点不在虐待本身，虐待只是姬君落难的前提条件，也是姬君与少将恋爱故事的前提条件。所以，对虐待的描写不如《落窪物语》详细，也呈现出一种比较单纯的善恶观。
而《落窪物语》中，复仇的篇幅很大，继母是如何虐待落窪的，少将都一一报复回去，但是结尾处却又呈现出一种“大圆满”的结局，三谷邦明在其论文《落窪物語の方法――その享受と表現をめぐって――》中论证到，落窪物语是下层侍女阶级的读物，因此该作品可以称之为大众物语。作品中的阿漕，也是考虑了读者----在中下层贵族家里侍奉的侍女们才插进去的，是为了使这些读者产生代入感而写的。因此，可以说作者是带着教育的目的插进了报复桥段，目的在提倡“劝善惩恶”的思想，并通过作品强调孝行的重要性。
五、结论
综上所述，《住吉物语》与《落窪物语》同为继母物语，在主要登场人物、继母的虐待手段、女主人公对父亲的爱、继母的结局、三世观等存在相似的地方，但从故事的结构、姐妹的态度、父亲的态度、救助者来看，两故事的侧重点不一样，《住吉物语》中贵族落难谭、神佛灵验谭的色彩浓厚，展现了信仰的魅力、刻画了女主人公美丽的爱情故事，但继母的虐待只是姬君落难的前提条件，也是姬君与少将恋爱故事的前提条件。所以，对虐待的描写不如《落窪物语》详细，也呈现出一种比较单纯的善恶观。而《落窪物语》中虽然也强调“善有善报，恶有恶报”，但从少将的复仇、阿漕的描写等我们可以看出作者重视现实性的描写，惩恶不借助神佛之力，而是使用人类的权力。并且做恶之人只要反省，皆可得到原谅，呈现出一种“大圆满”的结局。在作品中也强调了孝行的重要性，是因为落窪物语是下层侍女阶级的读物，作者是怀着教育的目的进行创作的，故事的内容超越了继母物语的范畴，善恶观的呈现自然也比较复杂。
参考文献：
[1]稲賀敬二.『落窪物語』[M].新潮日本古典集成.東京：新潮社.昭和五十二年.
[2]三角洋一·石杢敬子訳注.『住吉物語·とりかへばや物語 新編日本古典文学全集 39』[M].東京：小学館.2002年4月20日.
[3]板垣直樹.「『落窪物語』の意図―『住吉物語』との対比を通じて」.國文學踏査 11p56-63[J].東京：大正大学国文学会.1981年8月.
[4]『岩波講座 日本文学と仏教』[M].東京：岩波書店.1994年7月28日.
[5]関敬吾.「婚姻譚としての住吉物語―物語文学と昔話―」.『国語と国文学』[J].昭和37年10月.
[6]野口元大.「落窪物語論おぼえ書」.平安朝物語Ⅲ[C].東京：有精堂出版株式会社.昭和54年.
[7]中野幸一.「古代物語の読者の問題」[J].『学術研究』十二号.東京：早稲田大学教育会.1963年.
[8]三谷邦明.「平安朝における継母子物語の系譜―古『住吉』から『貝合』まで」.平安朝物語Ⅲ[C].東京：有精堂出版株式会社.昭和54年.
[9]三谷邦明.「落窪物語の方法――その享受と表現をめぐって――」.『平安朝物語Ⅲ』[C].東京：有精堂出版株式会社.昭和54年10月.
[10]李慧玲 吕友仁注译.《礼记》[M].郑州：中州古籍出版社.2010年.
[11]王立.「孔子与先秦儒家复仇观初探」.『孔子研究』[J].山东：中国孔子基金会.1995年.
作者简介：洪瑜瑛，1987年2月，女，福建南安人，福州大学至诚学院，助教，硕士学位，古典文学
【关键词】《落窪物語》；《住吉物语》；善恶观；佛教；儒教
A Comparison Between Otikubo Story and Sumiyosi Story
——— About Virtues and Vices
Hong Yuying
Fuzhou University Zhicheng college， Fujian Fuzhou， 350002
abstract：Otikubo Story ， is a story from the Heian period which is similar to the famous fairy tale Cinderella.And Sumiyosi story is also the similar version of Cinderella.Both the stories are advocating of the thought about praising the good and punishing the evils.These stories have a lot in common，but certainly，there are some differences between them.
Key Words：Otikubo Story，Sumiyosi story，Buddhism，Virtues and Vices
一、作品介绍
《落窪物语》作者不确定，完成时间也不明，描述了继母虐待继女，继女得救，继母过上幸福的生活的故事。但与其他灰姑娘故事不同，物语中并没有神力相助，而是由男主人公少将救出女主人公落窪，并为落窪复仇，这是其他灰姑娘故事中没有的桥段。
《住吉物语》也是继母物语，作者不明，成立时间也不确定，一般认为现存的版本是日本镰仓时代的改编本，最初的版本（古本）则是源氏物语以前，也就是10世纪左右著成的。《住吉物语》描写了被继母虐待的女主人公逃到一个叫住吉的地方，在那遇到男主人公少将，与之结合、过上幸福的生活的故事。
二、两作品的异同点
1.相同点
①主要登场人物
《落窪物语》里有女主人公落窪、继母、男主人公少将、女主人公的父亲中纳言，姐妹三小姐和四小姐，落窪的侍女阿漕等，而《住吉物语》也是女主人公姬君（日语中的一个尊称，相当于中文的小姐，本文将直接使用姬君一词），继母，少将，中纳言，姐妹二小姐和三小姐，侍女等。登场人物的名字都十分类似，作品名称中也都包含女主人公所居住的地方。
②继母虐待的手段
《落窪物语》中，当继母知道落窪与少将在一起时，心生恨意，对中纳言说，落窪与侍从带刀有不正当的男女关系，还将落窪关起来，想借此把落窪配给自己60岁的叔父。而《住吉物语》中，继母将原来姬君的夫婿抢去给自己的女儿三小姐，并且对中纳言说，姬君与法师存在不正当关系，也想把姬君许配给一个70岁的老人。由此可见两作品中，虐待的手段也极为相似。
③女主人公对父亲的感情
落窪与少将结婚之后，一直住在少将的府邸，一开始根本没有跟家里联系，但是过了一段时间，落窪多次对少将提出想见父亲。而《住吉物语》中，姬君出逃到住吉，与少将结婚之后，也一直对自己无法在父亲身边尽孝而感到罪孽深重。
④继母的结局
《落窪物语》最后部分，知道继母的所作所为之后，家人们都表现出了不满、埋怨的心情。而《住吉物语》中，知道继母虐待姬君之后，姬君的父亲深感不能跟这样恶毒的人一起生活，搬去别的地方住，继母的女儿也疏远自己的母亲，继母每天郁郁寡欢，不久就死了。
⑤三世观
在《落窪物语》中，落窪哀叹自己的不幸，想，不知自己前世犯了什么罪孽，才会遭受这样的苦难。为父亲尽孝，落窪说到：“管弦乐好听，趣味也丰富，但对于来世来说是没有益处的吧”，“就法华八讲最好，对今世有好处，对于后世也有益”。而《住吉物语》中姬君也曾想“前世造了太多孽，才会活得如此忧心，母亲，你身为后世菩提，快来把我带走吧”。两作品都描绘了前世、今生、来世的三世观。
2.不同点
①故事结构
市古贞次在《中世小说的研究》中说，继母物语的故事，一般都顺着“生母死亡，有了继母→与男主人公相遇→继母迫害→女主人公被救出→生母在天之灵保佑→女主人公动摇→男主人公苦心追求→神佛保佑→男女主人公再会、结婚→继母得到报应”的结构发展的，《住吉物语》的故事结构基本与之符合，但《落窪物语》中继母的迫害是在男主人公出现之前，文中也没有提及生母在天之灵的保护，并且结婚之后，先是复仇，后转为报恩，这与《住吉物语》存在很大的不同。
②姐妹的态度
《落窪物语》中，落窪的姐妹轻视、看不起落窪，如三小姐的丈夫问她“落窪是谁”时，三小姐回答說是做针线活的女人。而《住吉物语》中，姬君离开家之后，二小姐三小姐时常流泪叹息道“姐姐如今不知在什么地方”，“好想早点见到姐姐”等。
③父亲的态度
《落窪物语》中作者也写到，继母虐待继女世间常有，但父亲也如此狠心的着实少见。虽然在故事的后半段父亲的态度变了，但更多的是对过去的反省、对权力的屈服。但《住吉物语》中，姬君的父亲十分疼爱她，文中说到“如果我的女儿投河自尽，或者出家为尼，那我也不活了”“只要让我知道她还在世上活着就好了”。 ④救助者
《落窪物语》中，落窪被关起来时，最终靠侍女阿漕与少将之力将其救出，而后来，少将为其开始了一系列的复仇，可以说落窪的救助者是少将的权力。而《住吉物语》中，姬君离家，颠沛流离到了住吉，少将日夜想念姬君，最后因神佛显灵在梦中得知姬君的流离之所，辗转找到姬君。因此，姬君的救助者严格来说是神佛之力。文中所描写的女主人公的流离与神佛显灵，是《落窪物语》中没有的。
三、两作品中的善恶观
如上所述，两作者都提倡“善有善报，恶有恶报”，且善恶之报可以影响到前世，来世。因此，两作品中都同样有佛教的善恶观。
但《住吉物语》中少将之所以能找到住吉，是因为观音的显灵，也就是神佛之力。且故事虽然没有像《落窪物语》展开对继母的报复，但亲子关系、父亲关系的恶化已经是对继母最大的惩罚。综上所述，《住吉物语》展现出，恶人就该受罚，恶行会给自己的生活带来不好的后果，也会在现世得到惩罚，是一种单纯的佛教的善恶观。
而《落窪物语》中有男主人公少将的复仇这一独特的桥段。作者花了一卷的篇幅在写复仇，这种复仇观，与儒家的复仇观相似。如《论语·宪问第十四》中说，“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德’”，《礼记·表记》中说“以德報德，則民有所劝。以怨报怨，則民有所惩”等，都体现了要给恶人以惩罚，推赏复仇行为。但故事中继母做尽虐待之事，最后反省了自己的所作所为，活到了70岁，落窪的姐妹也把落窪当侍女使唤，虽然后半部分遭到了少将的报复，但最后也因反省了自己，过上了幸福的生活。从这我们可以看出，作者表达了应该给恶人反省的机会的思想。落窪的父亲虽然并不疼爱她，但是落窪依然尊敬、敬爱父亲，为他举办法会、帮助他升官，不管父母如何虐待落窪，落窪仍回报给父母绝对的爱，由此我们也看出作者强调尽孝的思想。综上所述，《落窪物语》中表达出，恶人应该受罚，但如果反省了自己的作为，那么罪行就能减轻，并且强调了孝的重要性，因此我们可以说《落窪物语》中的善恶观，是佛教的善恶观融合了儒家的复仇观以及孝行的道德伦理观。
四、两作品中善恶观异同的原因
三谷邦明在论文《平安朝における継母子物語の系譜―古『住吉』から『貝合』まで》中，从成人礼与精神分析学入手，得出了“继母物语是供十三、四岁的女性，也就是成人礼前后的女性阅读的作品”的结论，由此我们可知《落窪物语》、《住吉物语》的主要阅读者。而继母物语被认为是贵族落难谭的变形，是以母权社会的解体、夫妻同居社会的发生为契机，由贵族落难谭变化而来的。继母虐待的设定就是为了让身份尊贵的人物，经过磨练得到重生。《住吉物语》正是如此，继母的虐待导致了姬君的落难，而姬君在落难中得到磨练，从而得到重生。
作者巧妙地描写神佛之力，使物语中的灵验谭为诱导信仰发挥了重要的作用。因此，《住吉物语》虽是继母物语，但是其中贵族落难谭、神佛灵验谭的色彩更为强烈。作者的创作重点不在虐待本身，虐待只是姬君落难的前提条件，也是姬君与少将恋爱故事的前提条件。所以，对虐待的描写不如《落窪物语》详细，也呈现出一种比较单纯的善恶观。
而《落窪物语》中，复仇的篇幅很大，继母是如何虐待落窪的，少将都一一报复回去，但是结尾处却又呈现出一种“大圆满”的结局，三谷邦明在其论文《落窪物語の方法――その享受と表現をめぐって――》中论证到，落窪物语是下层侍女阶级的读物，因此该作品可以称之为大众物语。作品中的阿漕，也是考虑了读者----在中下层贵族家里侍奉的侍女们才插进去的，是为了使这些读者产生代入感而写的。因此，可以说作者是带着教育的目的插进了报复桥段，目的在提倡“劝善惩恶”的思想，并通过作品强调孝行的重要性。
五、结论
综上所述，《住吉物语》与《落窪物语》同为继母物语，在主要登场人物、继母的虐待手段、女主人公对父亲的爱、继母的结局、三世观等存在相似的地方，但从故事的结构、姐妹的态度、父亲的态度、救助者来看，两故事的侧重点不一样，《住吉物语》中贵族落难谭、神佛灵验谭的色彩浓厚，展现了信仰的魅力、刻画了女主人公美丽的爱情故事，但继母的虐待只是姬君落难的前提条件，也是姬君与少将恋爱故事的前提条件。所以，对虐待的描写不如《落窪物语》详细，也呈现出一种比较单纯的善恶观。而《落窪物语》中虽然也强调“善有善报，恶有恶报”，但从少将的复仇、阿漕的描写等我们可以看出作者重视现实性的描写，惩恶不借助神佛之力，而是使用人类的权力。并且做恶之人只要反省，皆可得到原谅，呈现出一种“大圆满”的结局。在作品中也强调了孝行的重要性，是因为落窪物语是下层侍女阶级的读物，作者是怀着教育的目的进行创作的，故事的内容超越了继母物语的范畴，善恶观的呈现自然也比较复杂。
参考文献：
[1]稲賀敬二.『落窪物語』[M].新潮日本古典集成.東京：新潮社.昭和五十二年.
[2]三角洋一·石杢敬子訳注.『住吉物語·とりかへばや物語 新編日本古典文学全集 39』[M].東京：小学館.2002年4月20日.
[3]板垣直樹.「『落窪物語』の意図―『住吉物語』との対比を通じて」.國文學踏査 11p56-63[J].東京：大正大学国文学会.1981年8月.
[4]『岩波講座 日本文学と仏教』[M].東京：岩波書店.1994年7月28日.
[5]関敬吾.「婚姻譚としての住吉物語―物語文学と昔話―」.『国語と国文学』[J].昭和37年10月.
[6]野口元大.「落窪物語論おぼえ書」.平安朝物語Ⅲ[C].東京：有精堂出版株式会社.昭和54年.
[7]中野幸一.「古代物語の読者の問題」[J].『学術研究』十二号.東京：早稲田大学教育会.1963年.
[8]三谷邦明.「平安朝における継母子物語の系譜―古『住吉』から『貝合』まで」.平安朝物語Ⅲ[C].東京：有精堂出版株式会社.昭和54年.
[9]三谷邦明.「落窪物語の方法――その享受と表現をめぐって――」.『平安朝物語Ⅲ』[C].東京：有精堂出版株式会社.昭和54年10月.
[10]李慧玲 吕友仁注译.《礼记》[M].郑州：中州古籍出版社.2010年.
[11]王立.「孔子与先秦儒家复仇观初探」.『孔子研究』[J].山东：中国孔子基金会.1995年.
作者简介：洪瑜瑛，1987年2月，女，福建南安人，福州大学至诚学院，助教，硕士学位，古典文学