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摘要：本文通过对《理想国》和《孟子》中对于理想社会的构建进行分析，得出柏拉图和孟子都是在打破原有小家庭的基础上构建出一个大家庭来实现利益同一化从而实现一个理想社会的。
关键字：家庭;社会;柏拉图;孟子
在柏拉图《理想国》中，有一个关于理想城邦的构想。这个理想城邦的构想是因为苏格拉底为了向众人说明正义而构建的一个正义的城邦。在构建这个城邦的过程中，苏格拉底先是认识到个人和他人的利益冲突从而引起的不正义，以及家庭和城邦的利益冲突从而引起的不正义。在此基础之上，柏拉图通过苏格拉底之口进行了一次对家庭和城邦的定义和重新构建。而在《孟子》一书中，孟子也构建了一个以井田制为基础加上西周宗法制这样的一个理想设想，描绘了一副非常理想幸福的社会图景。可以说他们的出发点是一样的，都是因为家庭与社会的矛盾;设想出来的结果也是差不多的：一个其乐融融安居乐业的社会景象。
首先，柏拉图认为人是可以通过音乐和体育教育来塑造心灵和身体的，而且对于生物，“在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式”1。基于这一条件，我们可以得出人是可以从小按照我们需求来培养使他们成长为符合我们预期的人的。那么在一个理想的城邦中，按照书中讨论过的每个人天赋不同，去做最适合自己的工作，我们除了需要从事各自生产的农业和手工业者以及从事交易的商人之外，还需要保卫城邦的人，保卫城邦正常运行和防御城邦。这些除了护卫者之外的人我们可以称之为生产者，因为他们负责生产，提供各种物质给护卫者。那么按照这样的分工理论那我们的护卫者就需要好好的培养和精心的安排。对于护卫者的培养自然是通过音乐和体育来塑造心灵和身体，柏拉图提出男女都可以接受同样的训练，然后再根据各自的天赋来进行不同的分工。柏拉图认为应该给予这些护卫者们极大的荣耀，在生前和死后。应该给予他们更多的生育权和好的食物，而且应该更可能的让更优秀的人生出更多优秀的后代，“结婚的机会对于优秀人物，应该多多益善”2。换言之，一切以培养好的护卫者为目标，而护卫者把城邦当成自己的家，成为一个真正的城邦保卫者。在这些护卫者中又会有一个最优秀的作为统治者，即哲学王。至此，旧的家庭模式被打破，新的家庭模式得以建立。
接下来，我们需要讨论一下这种把旧家庭打破融合成一个新家庭的模式在构建理想城邦或者理想国家的人类文明进程中是不是能成为一种通用模式。我们不妨来看看孟子关于理想国家的构想。在《孟子》一书中，孟子也提出过一个理想国家的构思，在井田制的基础上，每个农民小家庭都归属于各自的封建领主，这些领主按照爵位又各自有从属关系，直到天子这一最高等级。天子是天之子，这里的“天”有一种神的意味。可以说孟子的思想在于把整个国家看成一个大家庭，而天子则是最高的父亲，最有权力的统治者。在这个大家庭中，我们可以看到，上级就相当于小家庭中父亲的角色，他们给予我们生存所必需的种种条件，我们则需要自己去努力提供自己所能生产提供的东西。需要指出的是在小家庭中各自家庭的儿子随着时间的推移往往可以成为各自家庭新的父亲，但是在孟子这样的理想国度中，由于贵族的世袭制导致贵族是按照各自血统来继承，导致其实基本上农民家庭一直是不可能在大家庭中扮演家长角色的。当然在后世的中国，士的阶层其实也成为了孟子时代的贵族所扮演的角色，参与到国家的管理中来，有点类似于柏拉图《理想国》中的护卫者角色而不仅仅只是生产者的角色了。针对这一问题，孟子提出了民本思想，如“《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也”3以及 “与民同乐”的思想。 那么就是说虽然父亲的角色也就是家长的角色只有一个，那他也是要为了整个大家庭的人追求利益。这样的话等于说天子是统治者，各个贵族很大程度上类似于护卫者，而普通百姓则相当于生产者，这其中自然包括了农业和那些没有被规划在井田制里而居住在城市里的手工业者和商人。其他诸如在教育方面孟子和柏拉图也持相近观点，他们都重视德育，认为教育可以培养出品德优秀的人出来。柏拉图和孟子设想的理想社会这就是在破坏旧家庭的基础之上重新建立一个新家庭，然后在这个新家庭里各种当权者和守护者也必须要为了各个并不认识但是已经是这个大家庭一员的人而去付出，为了这个大家庭的利益而做出各种努力。
最后，需要指出的是，柏拉图对于其他希腊城邦的看法。他认为“希腊人与希腊人之间的一切关系是属于内部的，自家人的;希腊人与蛮族之间的关系是属于外部的，敌我的”4，这是一种泛希腊化的思想，认为希腊人都应该团结起来对抗蛮族的思想。又如“当希腊人抗拒野蛮人，或者野蛮人侵略希腊人，他们是天然的敌人，他们之间的冲突必须叫做‘战争’;如果希腊人同希腊人冲突，他们是天然的朋友，不过希腊民族不幸有病，兄弟不和罢了，这种冲突必须叫做‘内讧’”5。这里就很明显地指出了希腊人的真正敌人是蛮族人而不是同为希腊人的其他希腊城邦，我们很难说柏拉图不是受了伯罗奔尼撒战争的影响，这场战争对雅典对伯罗奔尼撒半岛对整个希腊世界都造成了非常大的影响，当然对柏拉图本人也造成了非常大的影响。在这种历史背景下，柏拉图说出这样的话就显得尤为有意义了，而且对于希波战争的历史，柏拉图也是肯定知道的，那么这些理想国模式的理想城邦想更好的生存下去当然就应该团结一致对外而不是互相攻伐。事实上，古希腊城邦最后也确实因为内耗过大导致了衰败，可以说柏拉图是非常有远见的。而孟子也提到了天下定于“一”，总之柏拉图和孟子的这种理想国度的构建模式是一种目的非常明确的把小家庭变成大家庭的思想，这一点在许多的理想化的国度构想中都存在，但是是不现实的，难以实现的。
注释：
[1][古希腊]柏拉图《理想国》，北京：商务印书馆， 2012 年， 第71 页。
[2][古希腊]柏拉图《理想国》，北京：商务印书馆， 2012 年，第209页。
[3][宋]朱熹撰，《四书章句集注》，北京：中華书局，2012年，第313页。
[4][古希腊]柏拉图《理想国》，北京：商务印书馆， 2012 年，第212页。
[5][古希腊]柏拉图《理想国》，北京：商务印书馆， 2012 年，第212页。
参考文献
[1][古希腊]柏拉图《理想国》，北京：商务印书馆， 2012 年。
[2][宋]朱熹撰，《四书章句集注》，北京：中华书局，2012年。
作者简介：刘文钊（1988-），男，南昌大学哲学系2016级硕士研究生，研究方向：中国哲学。
关键字：家庭;社会;柏拉图;孟子
在柏拉图《理想国》中，有一个关于理想城邦的构想。这个理想城邦的构想是因为苏格拉底为了向众人说明正义而构建的一个正义的城邦。在构建这个城邦的过程中，苏格拉底先是认识到个人和他人的利益冲突从而引起的不正义，以及家庭和城邦的利益冲突从而引起的不正义。在此基础之上，柏拉图通过苏格拉底之口进行了一次对家庭和城邦的定义和重新构建。而在《孟子》一书中，孟子也构建了一个以井田制为基础加上西周宗法制这样的一个理想设想，描绘了一副非常理想幸福的社会图景。可以说他们的出发点是一样的，都是因为家庭与社会的矛盾;设想出来的结果也是差不多的：一个其乐融融安居乐业的社会景象。
首先，柏拉图认为人是可以通过音乐和体育教育来塑造心灵和身体的，而且对于生物，“在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式”1。基于这一条件，我们可以得出人是可以从小按照我们需求来培养使他们成长为符合我们预期的人的。那么在一个理想的城邦中，按照书中讨论过的每个人天赋不同，去做最适合自己的工作，我们除了需要从事各自生产的农业和手工业者以及从事交易的商人之外，还需要保卫城邦的人，保卫城邦正常运行和防御城邦。这些除了护卫者之外的人我们可以称之为生产者，因为他们负责生产，提供各种物质给护卫者。那么按照这样的分工理论那我们的护卫者就需要好好的培养和精心的安排。对于护卫者的培养自然是通过音乐和体育来塑造心灵和身体，柏拉图提出男女都可以接受同样的训练，然后再根据各自的天赋来进行不同的分工。柏拉图认为应该给予这些护卫者们极大的荣耀，在生前和死后。应该给予他们更多的生育权和好的食物，而且应该更可能的让更优秀的人生出更多优秀的后代，“结婚的机会对于优秀人物，应该多多益善”2。换言之，一切以培养好的护卫者为目标，而护卫者把城邦当成自己的家，成为一个真正的城邦保卫者。在这些护卫者中又会有一个最优秀的作为统治者，即哲学王。至此，旧的家庭模式被打破，新的家庭模式得以建立。
接下来，我们需要讨论一下这种把旧家庭打破融合成一个新家庭的模式在构建理想城邦或者理想国家的人类文明进程中是不是能成为一种通用模式。我们不妨来看看孟子关于理想国家的构想。在《孟子》一书中，孟子也提出过一个理想国家的构思，在井田制的基础上，每个农民小家庭都归属于各自的封建领主，这些领主按照爵位又各自有从属关系，直到天子这一最高等级。天子是天之子，这里的“天”有一种神的意味。可以说孟子的思想在于把整个国家看成一个大家庭，而天子则是最高的父亲，最有权力的统治者。在这个大家庭中，我们可以看到，上级就相当于小家庭中父亲的角色，他们给予我们生存所必需的种种条件，我们则需要自己去努力提供自己所能生产提供的东西。需要指出的是在小家庭中各自家庭的儿子随着时间的推移往往可以成为各自家庭新的父亲，但是在孟子这样的理想国度中，由于贵族的世袭制导致贵族是按照各自血统来继承，导致其实基本上农民家庭一直是不可能在大家庭中扮演家长角色的。当然在后世的中国，士的阶层其实也成为了孟子时代的贵族所扮演的角色，参与到国家的管理中来，有点类似于柏拉图《理想国》中的护卫者角色而不仅仅只是生产者的角色了。针对这一问题，孟子提出了民本思想，如“《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也”3以及 “与民同乐”的思想。 那么就是说虽然父亲的角色也就是家长的角色只有一个，那他也是要为了整个大家庭的人追求利益。这样的话等于说天子是统治者，各个贵族很大程度上类似于护卫者，而普通百姓则相当于生产者，这其中自然包括了农业和那些没有被规划在井田制里而居住在城市里的手工业者和商人。其他诸如在教育方面孟子和柏拉图也持相近观点，他们都重视德育，认为教育可以培养出品德优秀的人出来。柏拉图和孟子设想的理想社会这就是在破坏旧家庭的基础之上重新建立一个新家庭，然后在这个新家庭里各种当权者和守护者也必须要为了各个并不认识但是已经是这个大家庭一员的人而去付出，为了这个大家庭的利益而做出各种努力。
最后，需要指出的是，柏拉图对于其他希腊城邦的看法。他认为“希腊人与希腊人之间的一切关系是属于内部的，自家人的;希腊人与蛮族之间的关系是属于外部的，敌我的”4，这是一种泛希腊化的思想，认为希腊人都应该团结起来对抗蛮族的思想。又如“当希腊人抗拒野蛮人，或者野蛮人侵略希腊人，他们是天然的敌人，他们之间的冲突必须叫做‘战争’;如果希腊人同希腊人冲突，他们是天然的朋友，不过希腊民族不幸有病，兄弟不和罢了，这种冲突必须叫做‘内讧’”5。这里就很明显地指出了希腊人的真正敌人是蛮族人而不是同为希腊人的其他希腊城邦，我们很难说柏拉图不是受了伯罗奔尼撒战争的影响，这场战争对雅典对伯罗奔尼撒半岛对整个希腊世界都造成了非常大的影响，当然对柏拉图本人也造成了非常大的影响。在这种历史背景下，柏拉图说出这样的话就显得尤为有意义了，而且对于希波战争的历史，柏拉图也是肯定知道的，那么这些理想国模式的理想城邦想更好的生存下去当然就应该团结一致对外而不是互相攻伐。事实上，古希腊城邦最后也确实因为内耗过大导致了衰败，可以说柏拉图是非常有远见的。而孟子也提到了天下定于“一”，总之柏拉图和孟子的这种理想国度的构建模式是一种目的非常明确的把小家庭变成大家庭的思想，这一点在许多的理想化的国度构想中都存在，但是是不现实的，难以实现的。
注释：
[1][古希腊]柏拉图《理想国》，北京：商务印书馆， 2012 年， 第71 页。
[2][古希腊]柏拉图《理想国》，北京：商务印书馆， 2012 年，第209页。
[3][宋]朱熹撰，《四书章句集注》，北京：中華书局，2012年，第313页。
[4][古希腊]柏拉图《理想国》，北京：商务印书馆， 2012 年，第212页。
[5][古希腊]柏拉图《理想国》，北京：商务印书馆， 2012 年，第212页。
参考文献
[1][古希腊]柏拉图《理想国》，北京：商务印书馆， 2012 年。
[2][宋]朱熹撰，《四书章句集注》，北京：中华书局，2012年。
作者简介：刘文钊（1988-），男，南昌大学哲学系2016级硕士研究生，研究方向：中国哲学。