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【摘要】我国民俗文化源远流长，民歌作为文化艺术中不可或缺的组成部分，其不仅代表了不同地域的文化，而且也反应了各个时代、各个民族在政治、环境、生活习惯、民俗风情方面的特征。承德作为承德避暑山庄的所在地，当地的民歌也经久不衰。本文首先对民歌的发展现状进行简单介绍，并在此基础上对承德民歌的内容及承德民歌的风格进行简要阐述。
【关键词】承德；民歌；风格
民歌相较于单纯艺术形态的音乐而言，其地方特色更为浓郁。从古至今，随着民族文化的传承，民歌作为一种独特的艺术形式也得到了蓬勃发展。无论在世界的任何地方，都会有民歌民谣存在，在过去，各方曲谱还未完全形成，因此，民歌主要通过口口传播。也正因如此，现在我们所见到的曲谱很多都是某个地区通过搜集并整理而成。在我国古代，不同的民族都有着自己民族民歌，但是从现在来看，大家口中所谓的民歌，就是指流行曲盛行时期所出的民歌，该种歌曲形式自然、曲调也不曾加任何修饰，歌曲所表达的内容也多是人们最为真挚及纯朴的生活感受。
一、我国民歌的发展现状
伴随着我国社会的不断发展，计算机及其他的影音设备大量出现，这在很大程度上遏制了民歌的发展。如今人们在生活中接触最多的就是计算机、电视等多媒体设备，正因为人们可供选择的余地扩大，使得民歌“生存空间”变得狭小许多。而造成狭小的原因主要是由于人们已经无暇演唱这些“被淘汰”甚至说是“单调”的民歌，而是选择更受欢迎的流行歌曲进行演唱，因此，民歌现在正处于衰落甚至是自生自灭的状态，歌唱民歌的人少了，民歌最终也会不复存在。在古代民歌大多是人们在劳作时唱的歌，之所以民歌会达到鼎盛状态，也是由于古代劳作的人们比较多，再看现在，人们都想去城市生活，劳作的人少了，自然民歌也会衰落。因此，民歌如今的生存空间非常狭小，当然有很多地区唱民歌的传统依然没有改变，承德民歌就在此之列。
二、承德民歌内容
在承德民歌中，其涉及到的题材比较多，其中包括对民风民俗、风景的描写，当然还会涉及到歌颂节日及家庭里琐事的。由于在封建社会时，大多数人们是被剥削者，被地主欺压，生活也非常困苦，还不能与地主抗衡，因此只能通过民歌将愤怒发泄出来。大多数的民歌都反映着人们生活的疾苦和人们最真实的愿望，例如广为流传的《穷人愁》、《都山小调》等。还有很多革命的民歌在抗战时显现的淋漓尽致，其反应着中国人们不屈的决心和打败敌人的信心，其中比较流行的有《扫边关》、《扩军歌》等，这些民歌在很大程度上激起了人民的爱国主义，鼓舞了战士们的士气，在战争中也发挥着重要的作用，充分的反映出承德人民对党和国家的热爱，展现了承德人民新风貌。
三、承德民歌风格
承德民歌的风格主要有山歌和小调等。承德人们还将小调成为小曲，就是指在民间流传的比较广泛、结构清晰且短小、表现手法丰富的民歌。正因小调在承德流传的比较广泛，所以唱小调的人们也比较多。在小调的题材方面，其可以涉及到社会的各个行业，这也是小调艺术风格丰富的重要原因之一。在承德大部分的小曲主要是通过民间的职业艺术人来传承的，因职业艺术人对小曲的喜爱，在诸多地方进行了加工，这样在艺术上面有着很大的提升。例如：《韩湘子讨封》、《小拜年》等小调，还有满族民间艺人演唱的《蓬得喇》《阿里希》《等阿哥》《茶茶咳勒》《呀不生调》一类的小调，曲调比较欢快愉悦，给人一种很好的感觉。
承德民歌是随着避暑山庄的兴建，人口迁徙逐渐变的丰富多彩，从以前的满、蒙族曲调居多演变成为带有许多其他省份民歌风格特点的具有承德特点的民歌、小曲。例如《拉骆驼》《卖骆驼》等就具有西北风格，《佳人五更》《小拜年》《小寡妇改嫁》等具有东北风格，《半斤莜面》《对花》《反对花》《十朵花》等具有冀中风格，《绣灯笼》等具有冀东风格。
承德的山歌虽然没有小调流传的广泛，但是很多人对山歌也是情有独钟。山歌在承德还叫“爬山调”，山歌的结构大多是上下句体，商、羽五声调式比较多，例如承德人们经常唱的《都山小调》就是承德市宽城县山歌，属于两句体，两节为一句。山歌相对于小调来说显得简单些，样式比较单一。其中承德市围场县《上赐儿山》是典型的四句段等。
总结：
在承德民歌仍然广为流传，民歌属于非物质文化遗产，其与物质文化遗产共同构建着我国文明，更是蕴含了我国精神与特色。人民在唱民歌的同时也是在弘扬着我国的传统文化，对于承德民歌文化遗产的保存，也是对民族文化的传承，在中国民歌历史上也有着重要的作用。
参考文献
[1]周革新.简论河北地方民歌的音乐特色[J].2014，13（5）：112-113.
[2]魏玲.河北民歌文化的传承发展与创新研究[J].作家，2013，23 （5）：342-343.
[3]《中国民歌 河北卷》.
[4]《中国民歌 河北卷 承德市歌谣分卷》.
作者简介：李曦（1983—），男，籍贯：河北承德人，职称：馆员，学历：本科，主要研究方向：音乐创作、器乐 。
【关键词】承德；民歌；风格
民歌相较于单纯艺术形态的音乐而言，其地方特色更为浓郁。从古至今，随着民族文化的传承，民歌作为一种独特的艺术形式也得到了蓬勃发展。无论在世界的任何地方，都会有民歌民谣存在，在过去，各方曲谱还未完全形成，因此，民歌主要通过口口传播。也正因如此，现在我们所见到的曲谱很多都是某个地区通过搜集并整理而成。在我国古代，不同的民族都有着自己民族民歌，但是从现在来看，大家口中所谓的民歌，就是指流行曲盛行时期所出的民歌，该种歌曲形式自然、曲调也不曾加任何修饰，歌曲所表达的内容也多是人们最为真挚及纯朴的生活感受。
一、我国民歌的发展现状
伴随着我国社会的不断发展，计算机及其他的影音设备大量出现，这在很大程度上遏制了民歌的发展。如今人们在生活中接触最多的就是计算机、电视等多媒体设备，正因为人们可供选择的余地扩大，使得民歌“生存空间”变得狭小许多。而造成狭小的原因主要是由于人们已经无暇演唱这些“被淘汰”甚至说是“单调”的民歌，而是选择更受欢迎的流行歌曲进行演唱，因此，民歌现在正处于衰落甚至是自生自灭的状态，歌唱民歌的人少了，民歌最终也会不复存在。在古代民歌大多是人们在劳作时唱的歌，之所以民歌会达到鼎盛状态，也是由于古代劳作的人们比较多，再看现在，人们都想去城市生活，劳作的人少了，自然民歌也会衰落。因此，民歌如今的生存空间非常狭小，当然有很多地区唱民歌的传统依然没有改变，承德民歌就在此之列。
二、承德民歌内容
在承德民歌中，其涉及到的题材比较多，其中包括对民风民俗、风景的描写，当然还会涉及到歌颂节日及家庭里琐事的。由于在封建社会时，大多数人们是被剥削者，被地主欺压，生活也非常困苦，还不能与地主抗衡，因此只能通过民歌将愤怒发泄出来。大多数的民歌都反映着人们生活的疾苦和人们最真实的愿望，例如广为流传的《穷人愁》、《都山小调》等。还有很多革命的民歌在抗战时显现的淋漓尽致，其反应着中国人们不屈的决心和打败敌人的信心，其中比较流行的有《扫边关》、《扩军歌》等，这些民歌在很大程度上激起了人民的爱国主义，鼓舞了战士们的士气，在战争中也发挥着重要的作用，充分的反映出承德人民对党和国家的热爱，展现了承德人民新风貌。
三、承德民歌风格
承德民歌的风格主要有山歌和小调等。承德人们还将小调成为小曲，就是指在民间流传的比较广泛、结构清晰且短小、表现手法丰富的民歌。正因小调在承德流传的比较广泛，所以唱小调的人们也比较多。在小调的题材方面，其可以涉及到社会的各个行业，这也是小调艺术风格丰富的重要原因之一。在承德大部分的小曲主要是通过民间的职业艺术人来传承的，因职业艺术人对小曲的喜爱，在诸多地方进行了加工，这样在艺术上面有着很大的提升。例如：《韩湘子讨封》、《小拜年》等小调，还有满族民间艺人演唱的《蓬得喇》《阿里希》《等阿哥》《茶茶咳勒》《呀不生调》一类的小调，曲调比较欢快愉悦，给人一种很好的感觉。
承德民歌是随着避暑山庄的兴建，人口迁徙逐渐变的丰富多彩，从以前的满、蒙族曲调居多演变成为带有许多其他省份民歌风格特点的具有承德特点的民歌、小曲。例如《拉骆驼》《卖骆驼》等就具有西北风格，《佳人五更》《小拜年》《小寡妇改嫁》等具有东北风格，《半斤莜面》《对花》《反对花》《十朵花》等具有冀中风格，《绣灯笼》等具有冀东风格。
承德的山歌虽然没有小调流传的广泛，但是很多人对山歌也是情有独钟。山歌在承德还叫“爬山调”，山歌的结构大多是上下句体，商、羽五声调式比较多，例如承德人们经常唱的《都山小调》就是承德市宽城县山歌，属于两句体，两节为一句。山歌相对于小调来说显得简单些，样式比较单一。其中承德市围场县《上赐儿山》是典型的四句段等。
总结：
在承德民歌仍然广为流传，民歌属于非物质文化遗产，其与物质文化遗产共同构建着我国文明，更是蕴含了我国精神与特色。人民在唱民歌的同时也是在弘扬着我国的传统文化，对于承德民歌文化遗产的保存，也是对民族文化的传承，在中国民歌历史上也有着重要的作用。
参考文献
[1]周革新.简论河北地方民歌的音乐特色[J].2014，13（5）：112-113.
[2]魏玲.河北民歌文化的传承发展与创新研究[J].作家，2013，23 （5）：342-343.
[3]《中国民歌 河北卷》.
[4]《中国民歌 河北卷 承德市歌谣分卷》.
作者简介：李曦（1983—），男，籍贯：河北承德人，职称：馆员，学历：本科，主要研究方向：音乐创作、器乐 。