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【摘要】《反杜林论》原名《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》，是恩格斯在批判德国小资产阶级社会主义者杜林先生的斗争中所写的论战性著作。本论文是通过《自然哲学》方面来阐述恩格斯的观点。
【关键词】立论 驳论 悖论
【中图分类号】G64 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2014）09-0027-01
恩格斯主要阐述的是关于揭露和批判杜林在时空观上的唯心主义和形而上学观点，同时也阐述了辩证唯物主义时空观的基本原理。也就是讲关于杜林在时空观上的形而上学的观点，同时批判杜林在时间空间无限性问题上的错误，阐述辩证唯物主义关于时间空间有限性和无限性的辩证关系，进而批判了杜林在时间空间与物质的关系错误。
1.恩格斯对杜林的时空观的批判
杜林认为“包罗万象的存在是存在的，但无限性应该是没有矛盾的无限性，有了矛盾的无限就是荒唐的无限。”同时杜林推导出了两个结论：第一，世界上的因果链条应当在某时候有个开端。杜林阐述这一个没有开端的无限数，就会出现不可计算的数列是可以计算出来的矛盾，这是“不可允许的矛盾”，从而就证明了世界有“终极原因”;第二，结论是“定数律”，也就是“任何由独立物组成的现实的属于相同物的积累，只有作为一定的数的构成，才是可以想象的”，从而证明了空间是“有限的规定”，否则同样也会陷入矛盾中。恩格斯则从以上角度去分析和阐述：第一，恩格斯指出杜林关于时间空间是无限还是有限的看法是对德国哲学家康德“二律背反”的片面抄袭。康德把人的认识能力分为感性、知性和理性三种由低级到高级的形式。康德认为感性认识能力是指人通过先验的时间、空间的“纯直观形式”整理杂多的感性材料，行程认识的对象，也就是现象;知性认识能力是指人运用先验的“纯概念或范畴”综合整理感性内容，得出关于现象的规律性的认识;理性认识能力是指人要求把对现象界的认识上升到对无限的东西的认识，以达到最高的统一。从康德提出了“二律背反”，为了揭露杜林在时空观上的错误，恩格斯在康德的阐述中只引用了一条“二律背反”中的“正题”的证明，也就是“世界在时间上是有开端的，空间上也是有界限的”。但是恩格斯认为杜林根据自己的需要，歪曲了和抄袭了康德“二律背反”中的“正题”部分，把康德的“反题”部分给抛弃了，也就是说杜林完全否定了康德“二律背反”中包含的辩证法思想，由此看出杜林根本不懂有限和无限的辩证关系。第二，恩格斯指出世界的时空无限性同数学上的无限序列不是一回事情。恩格斯认为时空的无限性不能以数学的数列无限积累来证明，由于杜林的歪曲和抛弃导致了恩格斯阐述杜林不懂得这一点。恩格斯则批判了杜林对时间的起点的绝对化。第三，恩格斯指出杜林的有开端而无终点的无限性的证明方式在逻辑上是错误的。恩格斯认为，杜林对有开端的无限性的证明方式在逻辑上首先应该说明为何时间有开端，而不是首先讲开端当成是一个不证自明的合理命题来预先设想。第四，恩格斯对于杜林没有看到无限性是一个矛盾，而且是充满种种矛盾的无限。无限和有限是对立统一的关系。从现代科学水平上理解辩证唯物主义的时空无限性的理论，一方面要看到辩证唯物主义的时空观是随着科学的发展而发展的，另一方面又不能用具体科学的某些发现来简单否定辩证唯物主义的时空观。
2.恩格斯通过时间空间与物质的关系来论证
在时间空间和物质方面杜林在这方面阐述的观点受到了恩格斯的强烈批判，恩格斯在揭露杜林错误的同时论证了时间空间是和物质不可分的原理。第一，时间空间是物质的基本存在形式。杜林认为，无论时间概念怎么样可以变为比较一般的存在观念，我们并没有因此前进一步。因为一切存在的基本形式是空间和时间，时间意外的存在和空间意外的存在，同样是非常荒诞的事情。通过杜林说的这几句话，恩格斯就认为杜林的错误在于使时间空间离开了物质，使物质离开了时间空间。辩证唯物主义认为，时间是物质运动的持续性和顺序性，空间是物质运动的广延性和伸张性，时间空间作为物质的存在形式，它和物质是不可分割的，没有物质就没有时间和空间，而物质总是有时间空间的物质形态，物质运动的空间存在形式与物质在时间上的发展过程是统一的。恩格斯认为杜林讲时间空间与物质分开的观点是十分荒谬的。第二，杜林的错误之一在于将时间与显著变化直接等同起来。这就导致了恩格斯有了不同的看法和观点来进行阐述。恩格斯指出，时间与变化并不直接等同。时间不同于变化，它“是离开变化而独立的”，并不是由于变化才产生时间，而是变化存在于时间之中。时空是物质存在的基本形式，既没有脱离时空的物质运动，也没有脱离物质运动的时空。正是因为时间和变化是有区别的，所以才可以用变化来测度时间，这是由于人们在测度时间的时候总是需要一种与所测度的东西不同的东西。物质世界是绝对运动和相对静止的统一，静止是运动的一种特殊状态，是不发生十分显著变化的状态，这种物质存在状态也是在时间和空间中进行的，如果我们把时间规定为物质运动的持续性，把空间规定为物质存在的广延性，因此在这方面杜林句收到了恩格斯的批判。第三，“原始的自身等同状态”理论是杜林的错误，错误的导致神创造。这种错误的说法导致了恩格斯再次的批判了杜林，认为杜林的说法导致了人类思想的倒退，而不是在向前进步，杜林的这种说法是荒谬的，不可取的。
最后在恩格斯的结论上，恩格斯认为杜林在时间空间问题上的观点是杜林陷入谬论。恩格斯认为杜林的观点不能摆脱从绝对静止转入到运动，只能把这一切归结是神的杰作，隐藏他认为杜林的观点是荒谬的是不可信任的。由此，我们可以看出，当杜林把时间和空间同物质分割开，把运动和静止完全对立起来，从没有运动的“原始的自身等同状态”讲到世界是从静止到运动，不仅是形而上学的哲学观点，而且必然导致是神在创造。
3.结语
恩格斯通过杜林在时间、物质、运动问题上的谬论进行批判，论述了运动是物质存在的形式，时间和空间是物质存在的方式。从而为坚持马克思主义世界观，维护科学社会主义路线，推动德国工人运动和整个共产主义运动的发展，起了重要的作用。
参考文献：
[1]恩格斯：《自然辩证法》（《运动的基本形式》、《物质的运动形式》）
[2]《〈反杜林论〉的准备材料》
[3]《反杜林论》哲学编解说，北京大学出版社
作者简介：
付军（1986年8月1日-），男，湖北仙桃人，在读研究生，科学技术哲学专业。
【关键词】立论 驳论 悖论
【中图分类号】G64 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2014）09-0027-01
恩格斯主要阐述的是关于揭露和批判杜林在时空观上的唯心主义和形而上学观点，同时也阐述了辩证唯物主义时空观的基本原理。也就是讲关于杜林在时空观上的形而上学的观点，同时批判杜林在时间空间无限性问题上的错误，阐述辩证唯物主义关于时间空间有限性和无限性的辩证关系，进而批判了杜林在时间空间与物质的关系错误。
1.恩格斯对杜林的时空观的批判
杜林认为“包罗万象的存在是存在的，但无限性应该是没有矛盾的无限性，有了矛盾的无限就是荒唐的无限。”同时杜林推导出了两个结论：第一，世界上的因果链条应当在某时候有个开端。杜林阐述这一个没有开端的无限数，就会出现不可计算的数列是可以计算出来的矛盾，这是“不可允许的矛盾”，从而就证明了世界有“终极原因”;第二，结论是“定数律”，也就是“任何由独立物组成的现实的属于相同物的积累，只有作为一定的数的构成，才是可以想象的”，从而证明了空间是“有限的规定”，否则同样也会陷入矛盾中。恩格斯则从以上角度去分析和阐述：第一，恩格斯指出杜林关于时间空间是无限还是有限的看法是对德国哲学家康德“二律背反”的片面抄袭。康德把人的认识能力分为感性、知性和理性三种由低级到高级的形式。康德认为感性认识能力是指人通过先验的时间、空间的“纯直观形式”整理杂多的感性材料，行程认识的对象，也就是现象;知性认识能力是指人运用先验的“纯概念或范畴”综合整理感性内容，得出关于现象的规律性的认识;理性认识能力是指人要求把对现象界的认识上升到对无限的东西的认识，以达到最高的统一。从康德提出了“二律背反”，为了揭露杜林在时空观上的错误，恩格斯在康德的阐述中只引用了一条“二律背反”中的“正题”的证明，也就是“世界在时间上是有开端的，空间上也是有界限的”。但是恩格斯认为杜林根据自己的需要，歪曲了和抄袭了康德“二律背反”中的“正题”部分，把康德的“反题”部分给抛弃了，也就是说杜林完全否定了康德“二律背反”中包含的辩证法思想，由此看出杜林根本不懂有限和无限的辩证关系。第二，恩格斯指出世界的时空无限性同数学上的无限序列不是一回事情。恩格斯认为时空的无限性不能以数学的数列无限积累来证明，由于杜林的歪曲和抛弃导致了恩格斯阐述杜林不懂得这一点。恩格斯则批判了杜林对时间的起点的绝对化。第三，恩格斯指出杜林的有开端而无终点的无限性的证明方式在逻辑上是错误的。恩格斯认为，杜林对有开端的无限性的证明方式在逻辑上首先应该说明为何时间有开端，而不是首先讲开端当成是一个不证自明的合理命题来预先设想。第四，恩格斯对于杜林没有看到无限性是一个矛盾，而且是充满种种矛盾的无限。无限和有限是对立统一的关系。从现代科学水平上理解辩证唯物主义的时空无限性的理论，一方面要看到辩证唯物主义的时空观是随着科学的发展而发展的，另一方面又不能用具体科学的某些发现来简单否定辩证唯物主义的时空观。
2.恩格斯通过时间空间与物质的关系来论证
在时间空间和物质方面杜林在这方面阐述的观点受到了恩格斯的强烈批判，恩格斯在揭露杜林错误的同时论证了时间空间是和物质不可分的原理。第一，时间空间是物质的基本存在形式。杜林认为，无论时间概念怎么样可以变为比较一般的存在观念，我们并没有因此前进一步。因为一切存在的基本形式是空间和时间，时间意外的存在和空间意外的存在，同样是非常荒诞的事情。通过杜林说的这几句话，恩格斯就认为杜林的错误在于使时间空间离开了物质，使物质离开了时间空间。辩证唯物主义认为，时间是物质运动的持续性和顺序性，空间是物质运动的广延性和伸张性，时间空间作为物质的存在形式，它和物质是不可分割的，没有物质就没有时间和空间，而物质总是有时间空间的物质形态，物质运动的空间存在形式与物质在时间上的发展过程是统一的。恩格斯认为杜林讲时间空间与物质分开的观点是十分荒谬的。第二，杜林的错误之一在于将时间与显著变化直接等同起来。这就导致了恩格斯有了不同的看法和观点来进行阐述。恩格斯指出，时间与变化并不直接等同。时间不同于变化，它“是离开变化而独立的”，并不是由于变化才产生时间，而是变化存在于时间之中。时空是物质存在的基本形式，既没有脱离时空的物质运动，也没有脱离物质运动的时空。正是因为时间和变化是有区别的，所以才可以用变化来测度时间，这是由于人们在测度时间的时候总是需要一种与所测度的东西不同的东西。物质世界是绝对运动和相对静止的统一，静止是运动的一种特殊状态，是不发生十分显著变化的状态，这种物质存在状态也是在时间和空间中进行的，如果我们把时间规定为物质运动的持续性，把空间规定为物质存在的广延性，因此在这方面杜林句收到了恩格斯的批判。第三，“原始的自身等同状态”理论是杜林的错误，错误的导致神创造。这种错误的说法导致了恩格斯再次的批判了杜林，认为杜林的说法导致了人类思想的倒退，而不是在向前进步，杜林的这种说法是荒谬的，不可取的。
最后在恩格斯的结论上，恩格斯认为杜林在时间空间问题上的观点是杜林陷入谬论。恩格斯认为杜林的观点不能摆脱从绝对静止转入到运动，只能把这一切归结是神的杰作，隐藏他认为杜林的观点是荒谬的是不可信任的。由此，我们可以看出，当杜林把时间和空间同物质分割开，把运动和静止完全对立起来，从没有运动的“原始的自身等同状态”讲到世界是从静止到运动，不仅是形而上学的哲学观点，而且必然导致是神在创造。
3.结语
恩格斯通过杜林在时间、物质、运动问题上的谬论进行批判，论述了运动是物质存在的形式，时间和空间是物质存在的方式。从而为坚持马克思主义世界观，维护科学社会主义路线，推动德国工人运动和整个共产主义运动的发展，起了重要的作用。
参考文献：
[1]恩格斯：《自然辩证法》（《运动的基本形式》、《物质的运动形式》）
[2]《〈反杜林论〉的准备材料》
[3]《反杜林论》哲学编解说，北京大学出版社
作者简介：
付军（1986年8月1日-），男，湖北仙桃人，在读研究生，科学技术哲学专业。