当代审美文化叙事模式的转变——在解释中理解当代审美文化

来源 :文艺理论研究 | 被引量 : 0次 | 上传用户:tiantian200510
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<正>就本质研究的层面而言,审美观念的变化实际就是两种叙事之间言说与沉默关系的一种较量.让从前沉默的言说,让从前言说的沉默,从合理性中找到不合理性,从不合理性中找到合理性,从旧的秩序找到新的秩序,总之是冲破传统的歌颂与批判的两项对立的模式,边缘开始向中心挑战.当然,说到底,任何一种叙事策略都是一种意识形态.反抗中心而追求边缘也不过是一种叙事策略,最终仍具有意识形态性质.巴尔特说得好:“他实际上代表了一种根本的意识形态的转变:历史叙述正在消亡;
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<正> 《红楼梦》因没有原作者的定稿本行世,从来就有各种不同的版本同时流传。建国后,国家出版部门乃以程伟元乾隆壬子活字本(以下简称程本)为底本,多次翻印,广为流传近三十年;一九八一年重印时,则改用《脂砚斋重评石头记(庚辰秋月定本)》(以下简称庚本)为底本,并于“前言”中指明改程本为庚本的理由是:“庚辰本是抄得较早而又比较完整的唯一的一种,它虽然存在着少量的残缺,但却保存了原稿的面貌,未经后人修饰增补,
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100年前,在哈佛大学的一个实验室里,一名年轻的学生正忙于观察一对对近亲交配的老鼠。当时,这个在校园里广为人知的“鼠人”的克拉伦斯&#183;C&#183;利图尔(Clarence Cook Little
<正> 钱中文在如题一文中说:恩格斯曾提出“审美的、历史的”方法论,但几十年来我国文学研究实际上搞的是社会学的文学批评,审美的方法并未受到重视。这种社会学批评在解放初期得到确立后,竟出现了我花开后百花杀的局面。与此同时,一些有影响的人物又把社会学批评推向极端,使之成为庸俗社会学。然而今天又有许多人断然不分社会学方法与庸俗社会学的区别,往往把它们捆在一起加以挞伐。什么方法都好,就是不能容忍社会学方法。一些实际上以社会学方法为指导,搞了几十年文学评论的人,对这种不科学的指责却不予理会,它可能是出
<正> 陈昆峰在《谈当前文艺认识的某些人本主义偏颇》(《文论报》87年8月21日)一文中指出: 以较清醒自觉的“人学”意识,努力探索人的本质意义,近几年越来越突出地成为作家艺术家理论批评家的孜孜追求。与此相适应的新途径和手段也千姿百态相继涌现。性格复杂化、非性格化、散文化、诗化音乐化、悲喜剧意识化、文化意识化、纪实
<正> 一般认为,清代的桐城派为“文派”,方苞、刘大櫆、姚鼐三位开派人物自然都是“文人”。其实,“桐城亦有诗派,其端自姚南菁范发之”(钱钟书《谈艺录·四二)。姚南菁(即姚
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<正>由于浪漫主义者的努力,体验问题才上升到如此重要的地位.新型哲学家和浪漫主义魔术师之间已建立起一种天然的联盟,因此,无论是诗,还是哲学,都试图“描述心灵整体的内心王国”.无意识、梦幻、沉醉、欢乐、顿悟、音乐、神话也都将获得特殊意义,仿佛一切事物深处都充满着歌声.正因为如此,二十世纪美学也就格外重视这种神秘的心灵活动.运用理性的解剖刀.我们可以把这复杂而充满诗意的体验活动分成两大类型,并能从体验结构的分析入手,探究作家创作取向的心理学原因和社会学价值.这种分析是富有诗意的,但绝对不是盲目的