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【摘要】大学生在道德修养中存在的主要问题：道德修养文化底蕴差，网络中的道德失范严重，部分大学生价值取向趋于功利化以及言与行的分离。整合濂溪文化资源，如强调成“圣”的根本标准是“诚”，为“圣”的主要内容有“仁”、“义”、“中”、“正”、“公”，达“圣”之途径主要有“无欲”和“迁善改过”以及“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的人格独立精神，对大学生进行道德修养教育，其针对性、实践性和实效性强，具有很强的现实意义。
【关键词】道德修养教育；濂溪文化资源；实践教学
《思想道德修养与法律基础》（以下简称“基础”）课是对大学生进行系统的思想教育、道德教育和法制教育，帮助大学生健康成长，早日成才。当代大学生在道德修养中存在的主要问题：道德修养文化底蕴差，网络中的道德失范严重，部分大学生价值取向趋于功利化以及言与行的分离。整合濂溪文化资源，如强调成“圣”的根本标准是“诚”，为“圣”的主要内容有“仁”、“义”、“中”、“正”、“公”，达“圣”之途径主要有“无欲”和“迁善改过”以及“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的人格独立精神，对大学生进行道德修养教育，其针对性、实践性和实效性强，具有重大的现实意义。
1.大学生道德修养的教学实践的目标与模式
加强大学生的道德修养实践教学，就是要整合地方濂溪文化资源，将濂溪文化的“圣”的根本标准是“诚”，达“圣”之途径主要有“无欲”和“迁善改过”，“爱莲之出淤泥而不染”的人格独立精神对大学生进行道德修养教育，才能使大学生树立正确的道德观。它有三个目标，一是知识目标。慎独自律和省察克治的道德修养的方法。二是能力目标。这是实践教学的重要目标，锻炼学生创新能力和组织能力；培养学生观察问题、分析问题的能力，撰写调查报告或研究论文的能力和开拓进取的精神；使学生在道德修养实践教学中不断增强把道德修养认知转化为行为的能力。三是素质目标。这是实践教学的核心目标，这有助于学生在探讨、研究实际问题的过程中，自觉砥砺品行，不断完善自我，从而提高自身的思想道德素质。
结合地方文化资源开展道德修养实践教学有许多优势。地方文化中有许多资源可融入到“基础”课的实践教学中，如周敦颐的濂溪文化，可利用它对大学生进行道德修养教育。探索道德修养教育的教学实践的途径和方法：一是建构研究地方文化资源的操作规程，即确定主题——提前准备——拟定方案——实施活动——交流总结；二是明了实践教学的形式，即互动合作式和自主探究式。在实践教学中，重点是让大学生主动参与到整合地方文化资源的实践教学活动中，大学生既分工又合作，就某一主题开展社会调查，写出调查报告，凸显地方濂溪文化特色，让大学生的综合素质在实践过程中得到提升。在实践教学中，着重探索利用地方文化资源的实践教学模式，即“探究——讨论——实践”的教学模式。该模式具有“双向”含义。一是从学生的学习活动来讲，一方面学生可按照“探究知识、讨论知识和实践知识”正向步骤获得对知识的理解，另一方面又可以按照反向步骤即“实践、讨论和探究”获得对知识的更深一层的认识；二是从教师的教学活动来讲，该模式代表了两种不同的教学思维方式：正向重在先对理论知识的理解，后对知识广泛应用；反向则强调在实践经验积累上，归纳概括知识的结构。由此可见，模式的正向是演绎性教学，反向是归纳性教学。要实施好这种实践教学，首先要找到大学生在道德修养中存在的主要问题，然后整合永州濂溪文化资源进行有针对性的教学。
2.大学生在道德修养中存在的主要问题
大学生在道德修养中缺乏自主性和自律性，不能做到学思并重、慎独自律，容易放纵自己，存在的主要问题有如下几个方面：
（1）道德修养文化底蕴差
部分大学生在校期间除了专攻专业课、英语、计算机外，很少阅读有关中国伦理道德修养的书籍，导致了大学生的精神世界的苍白。而社会正处于思想文化的多元状态，传统的道德观受到了强烈冲击而新的道德规范尚未建立完善。以自我意识为中心的大学生离开了中国传统伦理道德轨迹而寻求自我发展“轨迹”。他们考虑个人价值时比较偏重个人的需要而忽视个人对社会的贡献。习惯于感性思考而缺乏理性思考，在很多方面表现为不懂中国传统的道德美德，而产生偏离和失范。思想认识不高导致承受能力降低。面对社会的不断进步和突如其来的变化，涉世不深、思想脆弱的大学生不能正确地认识自己。有不少大学生在校学习期间会出现不同程度的心理障碍，生活自理能力差，群体意识谈薄，协调性差，自我意识过分突出，不容易适应新的生活环境。大学生心理矛盾、心理冲突、心理压力和心理困惑不断出现，给学习和生活带来很不利的影响。
（2）网络中的道德失范严重
网络是双刃剑，它给人们带来丰富的知识信息，又带来不少社会问题。1999年，北京联合大学对五所高校的大学生使用互联网的情况进行了调查，调查结果显示，互联网对现有的道德观念、价值观念产生了或可能产生强烈的影响和冲击。对于“在网络交往中，应遵守诚实守信的社会公德”，38.8%的人表示“现在做起来很难”，还有5.3%的人认为“没有必要”。这一调查结果充分表明了青年人在网络道德问题上的模糊与失范。模糊认识必然造成错误舆论，错误舆论也必然成为失范行为的先导。
（3）部分大学生价值取向趋于功利化
社会主义市场经济带给我们很大的优势，但市场经济的负面效应也对大学生确立正确的世界观、人生观、价值观产生了巨大的冲击。大学生价值取向中消极因素呈增长趋势，思想上蒙上了浓厚的功利化色彩，在社会活动中愿当主角，而不愿当配角，不愿做重复性、付出性工作。在校时往往以追求成绩、学历为最高价值，毕业时又以待遇高低为基本价值取向，忽视了自己的综合素质的培养和专业兴趣的发挥。
（4）言与行的分离
高校大学生在经历了大学教育后，理论认识有了不同程度的提高，因此，在进行理论探讨、演讲等方面表现出不凡的水平，然而在行动上缺乏具体的体现，就是说起来都一套一套的，做起来却不知所措。在学习生活上则缺乏人与人之间的协作精神，凡事以自我为中心，缺乏整体意识、协作意识；过分强调个人意见，不能听取别人的意见；对社会和他人则缺乏奉献精神。总的来说，他们的自立意识增强了，协作意识降低了。
3.利用永州濂溪文化资源开展大学生道德修养教育的教学实践
周敦颐非常重视道德伦理问题，他说：“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。”[1]他以“圣”为核心，围绕为“圣”的标准、内容和达“圣”之途径，建构了一套系统的完整的道德思想体系。作为宋代伟大的思想家、教育家和宋明“理学”的开创者，他不仅开一代之思潮，而且开一代之学风，对后世理学家如程颐、程颢、朱熹、陆九渊等人产生了重大影响。其思想中蕴涵的优秀道德精神至今仍熠熠生辉。深入研究他的道德思想体系，对于继承我国的优秀传统文化，促进社会主义思想道德建设与中华民族传统美德相承接，具有十分重大的意义。
（1）“圣”的根本标准是“诚”。何谓“诚”？周敦颐认为，“诚”乃“纯粹至善者也”[2]是“圣人之本”[3]为“五常之本百行之源”[4]体现了“圣人”所具有的最高道德思想境界。是“圣人”之所以为“圣人”的根本标准和必要条件。整合濂溪文化资源，对大学生加强诚信道德教育，使他们明确，诚信是大学生树立理想信念的基础。一个没有良好诚信品德的人，不可能有坚定的理想信念。一个在平时不讲诚信的人，在关键时刻不可能为崇高的理想信念作出牺牲。诚信是大学生全面发展的前提。大学生只有以诚实守信为重点，加强思想道德修养，讲诚信、讲道德、诚心做事、诚实做人，坚守道德规范，才能不断提高思想道德素质、科学文化素质和健康素质，实现全面发展。诚信是大学生进入社会的“通行证”。社会主义市场经济的正常运行需要每个人诚实守信、遵守契约。大学生只有树立诚信为本、操守为重的信用意识和道德观念，努力培养诚实守信的优良品质，奠定立足现代社会的道德基石，才能成为高素质的人才，承担起社会责任和历史使命。
（2）为“圣”的主要内容有“仁”、“义”、“中”、“正”、“公”。周敦颐说：“圣人之道，仁、义、中、正而已矣”[5]“圣人之道，至公而已矣。”[6]“仁”、“义”、“中”、“正”、“公”是为“圣”的主要内容。“仁”是“诚”之下的最高道德规范。中华各民族始终互相交融，和衷共济，形成了团结和睦的大家庭；中华民族始终亲仁善邻，协和万邦，与世界其他民族在平等相待、互相尊重的基础上发展友好合作关系。推崇仁爱原则、崇尚和谐、爱好和平是中华民族的优良传统和高尚品德。“义”是仅次于“仁”的范畴。正是从国家利益和整体利益的原则出发，中国古代思想家强调在“义”和“利”发生矛盾时，应当“义以为上”、“先义后利”、“见利思义”，主张“义然后取”，反对“重利轻义”和“见利忘义”。对提高我国当前的道德水平仍有重要意义。“中”、“正”、“公”是“仁”、“义”的进一步落实。要做到“公”，必须推己及人，从自己做起。只有自己做到了“公”，然后才能要求别人做到“公”，明确主张克己奉公。
（3）达“圣”之途径主要有“无欲”和“迁善改过”。周敦颐在提出为“圣”的标准和内容的基础上，进一步提出了达“圣”之途径。要达“圣”就必须“无欲”和“迁善改过”。“无欲”是达“圣人”之要旨。他说：“圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请闻焉。曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直，静虚则明，明则通。动直则公，公则溥，明则公溥，庶矣乎”。[7]为此，他要求人们学颜子之所学，意即学颜子安于贫贱，不求富贵。“迁善改过”是达“圣”之必然要求。他说：“君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至”，意即人性本善，然因后天之影响，又不免无过。因此，要成“圣”，就必须要不断迁善改过，修炼自身。“人非圣贤，孰能无过？”闻过则改，改而向善，便为君子；知过不改，才是恶。“人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。必有耻，则可教。闻过，则可贤。”[8]不能闻过，则不可能改过，这是人生的不幸。如若不知廉耻，则是人生的大不幸。只有知廉耻，善闻过，勇改过，不断磨炼自己，改而为贤人，最终才能成“圣”。
（4）“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的人格独立精神。这句话出自《爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖；中通外直，不蔓不枝；香远益清，亭亭静植；可远观而不可亵玩焉！”在当时昏暗的社会环境中，周敦颐以莲自喻，表达了他洁身自好、保持人格独立的人生追求。这种人格独立精神，和《礼记·儒行》中的“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也”、孟子的“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”[9]等，是一脉相承的。他们能够做到的是出淤泥而不染，濯清涟而不妖，经历重重污垢涤荡仍象出清水之芙蓉一般，天然去其凋饰，保持原始本心。选择令人敬仰的人生还是令人悲悯的人生全凭自己，关键在于理想信条的选择与坚持，从而把握住自己的立场与格局，让人生的调色板上主色鲜明，光彩夺目。
综上所述，针对大学生在道德修养中存在的道德修养文化底蕴差和自律意识薄弱等主要问题，整合濂溪文化资源加强道德修养教育的教学实践，具有针对性、直观性、实践性的特点，具有很强的现实意义。
参考文献
[1]周子全书.太极图说(卷二)[M].上海商务印书馆.
[2]周子全书.诚上第一(卷七)[M].上海商务印书馆.
[3]周子全书.诚上第一(卷七)[M].上海商务印书馆.
[4]周子全书.诚下第二(卷七)[M].上海商务印书馆.
[5]周子全书.太极图说自注(卷二)[M].上海商务印书馆.
[6]周子全书.公第三十七(卷十)[M].上海商务印书馆.
[7]周子全书.圣学第二十(卷九)[M].上海商务印书馆.
[8]周子全书.幸第八(卷八)[M].上海商务印书馆.
[9]孟子.滕文公下[M].北京商务印书馆.
基金项目：湖南省教育工委、省教育厅研究项目“《思想道德修养与法律基础》课实践教学与整合地方文化资源创新研究”（项目编号：10C19）。
作者简介：吴海文（1964－），男，湖南东安人，湖南科技学院思想政治理论课教学部副教授，思想道德和法制教育教研室主任，主要研究方向：应用伦理学与思想政治教育。
【关键词】道德修养教育；濂溪文化资源；实践教学
《思想道德修养与法律基础》（以下简称“基础”）课是对大学生进行系统的思想教育、道德教育和法制教育，帮助大学生健康成长，早日成才。当代大学生在道德修养中存在的主要问题：道德修养文化底蕴差，网络中的道德失范严重，部分大学生价值取向趋于功利化以及言与行的分离。整合濂溪文化资源，如强调成“圣”的根本标准是“诚”，为“圣”的主要内容有“仁”、“义”、“中”、“正”、“公”，达“圣”之途径主要有“无欲”和“迁善改过”以及“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的人格独立精神，对大学生进行道德修养教育，其针对性、实践性和实效性强，具有重大的现实意义。
1.大学生道德修养的教学实践的目标与模式
加强大学生的道德修养实践教学，就是要整合地方濂溪文化资源，将濂溪文化的“圣”的根本标准是“诚”，达“圣”之途径主要有“无欲”和“迁善改过”，“爱莲之出淤泥而不染”的人格独立精神对大学生进行道德修养教育，才能使大学生树立正确的道德观。它有三个目标，一是知识目标。慎独自律和省察克治的道德修养的方法。二是能力目标。这是实践教学的重要目标，锻炼学生创新能力和组织能力；培养学生观察问题、分析问题的能力，撰写调查报告或研究论文的能力和开拓进取的精神；使学生在道德修养实践教学中不断增强把道德修养认知转化为行为的能力。三是素质目标。这是实践教学的核心目标，这有助于学生在探讨、研究实际问题的过程中，自觉砥砺品行，不断完善自我，从而提高自身的思想道德素质。
结合地方文化资源开展道德修养实践教学有许多优势。地方文化中有许多资源可融入到“基础”课的实践教学中，如周敦颐的濂溪文化，可利用它对大学生进行道德修养教育。探索道德修养教育的教学实践的途径和方法：一是建构研究地方文化资源的操作规程，即确定主题——提前准备——拟定方案——实施活动——交流总结；二是明了实践教学的形式，即互动合作式和自主探究式。在实践教学中，重点是让大学生主动参与到整合地方文化资源的实践教学活动中，大学生既分工又合作，就某一主题开展社会调查，写出调查报告，凸显地方濂溪文化特色，让大学生的综合素质在实践过程中得到提升。在实践教学中，着重探索利用地方文化资源的实践教学模式，即“探究——讨论——实践”的教学模式。该模式具有“双向”含义。一是从学生的学习活动来讲，一方面学生可按照“探究知识、讨论知识和实践知识”正向步骤获得对知识的理解，另一方面又可以按照反向步骤即“实践、讨论和探究”获得对知识的更深一层的认识；二是从教师的教学活动来讲，该模式代表了两种不同的教学思维方式：正向重在先对理论知识的理解，后对知识广泛应用；反向则强调在实践经验积累上，归纳概括知识的结构。由此可见，模式的正向是演绎性教学，反向是归纳性教学。要实施好这种实践教学，首先要找到大学生在道德修养中存在的主要问题，然后整合永州濂溪文化资源进行有针对性的教学。
2.大学生在道德修养中存在的主要问题
大学生在道德修养中缺乏自主性和自律性，不能做到学思并重、慎独自律，容易放纵自己，存在的主要问题有如下几个方面：
（1）道德修养文化底蕴差
部分大学生在校期间除了专攻专业课、英语、计算机外，很少阅读有关中国伦理道德修养的书籍，导致了大学生的精神世界的苍白。而社会正处于思想文化的多元状态，传统的道德观受到了强烈冲击而新的道德规范尚未建立完善。以自我意识为中心的大学生离开了中国传统伦理道德轨迹而寻求自我发展“轨迹”。他们考虑个人价值时比较偏重个人的需要而忽视个人对社会的贡献。习惯于感性思考而缺乏理性思考，在很多方面表现为不懂中国传统的道德美德，而产生偏离和失范。思想认识不高导致承受能力降低。面对社会的不断进步和突如其来的变化，涉世不深、思想脆弱的大学生不能正确地认识自己。有不少大学生在校学习期间会出现不同程度的心理障碍，生活自理能力差，群体意识谈薄，协调性差，自我意识过分突出，不容易适应新的生活环境。大学生心理矛盾、心理冲突、心理压力和心理困惑不断出现，给学习和生活带来很不利的影响。
（2）网络中的道德失范严重
网络是双刃剑，它给人们带来丰富的知识信息，又带来不少社会问题。1999年，北京联合大学对五所高校的大学生使用互联网的情况进行了调查，调查结果显示，互联网对现有的道德观念、价值观念产生了或可能产生强烈的影响和冲击。对于“在网络交往中，应遵守诚实守信的社会公德”，38.8%的人表示“现在做起来很难”，还有5.3%的人认为“没有必要”。这一调查结果充分表明了青年人在网络道德问题上的模糊与失范。模糊认识必然造成错误舆论，错误舆论也必然成为失范行为的先导。
（3）部分大学生价值取向趋于功利化
社会主义市场经济带给我们很大的优势，但市场经济的负面效应也对大学生确立正确的世界观、人生观、价值观产生了巨大的冲击。大学生价值取向中消极因素呈增长趋势，思想上蒙上了浓厚的功利化色彩，在社会活动中愿当主角，而不愿当配角，不愿做重复性、付出性工作。在校时往往以追求成绩、学历为最高价值，毕业时又以待遇高低为基本价值取向，忽视了自己的综合素质的培养和专业兴趣的发挥。
（4）言与行的分离
高校大学生在经历了大学教育后，理论认识有了不同程度的提高，因此，在进行理论探讨、演讲等方面表现出不凡的水平，然而在行动上缺乏具体的体现，就是说起来都一套一套的，做起来却不知所措。在学习生活上则缺乏人与人之间的协作精神，凡事以自我为中心，缺乏整体意识、协作意识；过分强调个人意见，不能听取别人的意见；对社会和他人则缺乏奉献精神。总的来说，他们的自立意识增强了，协作意识降低了。
3.利用永州濂溪文化资源开展大学生道德修养教育的教学实践
周敦颐非常重视道德伦理问题，他说：“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。”[1]他以“圣”为核心，围绕为“圣”的标准、内容和达“圣”之途径，建构了一套系统的完整的道德思想体系。作为宋代伟大的思想家、教育家和宋明“理学”的开创者，他不仅开一代之思潮，而且开一代之学风，对后世理学家如程颐、程颢、朱熹、陆九渊等人产生了重大影响。其思想中蕴涵的优秀道德精神至今仍熠熠生辉。深入研究他的道德思想体系，对于继承我国的优秀传统文化，促进社会主义思想道德建设与中华民族传统美德相承接，具有十分重大的意义。
（1）“圣”的根本标准是“诚”。何谓“诚”？周敦颐认为，“诚”乃“纯粹至善者也”[2]是“圣人之本”[3]为“五常之本百行之源”[4]体现了“圣人”所具有的最高道德思想境界。是“圣人”之所以为“圣人”的根本标准和必要条件。整合濂溪文化资源，对大学生加强诚信道德教育，使他们明确，诚信是大学生树立理想信念的基础。一个没有良好诚信品德的人，不可能有坚定的理想信念。一个在平时不讲诚信的人，在关键时刻不可能为崇高的理想信念作出牺牲。诚信是大学生全面发展的前提。大学生只有以诚实守信为重点，加强思想道德修养，讲诚信、讲道德、诚心做事、诚实做人，坚守道德规范，才能不断提高思想道德素质、科学文化素质和健康素质，实现全面发展。诚信是大学生进入社会的“通行证”。社会主义市场经济的正常运行需要每个人诚实守信、遵守契约。大学生只有树立诚信为本、操守为重的信用意识和道德观念，努力培养诚实守信的优良品质，奠定立足现代社会的道德基石，才能成为高素质的人才，承担起社会责任和历史使命。
（2）为“圣”的主要内容有“仁”、“义”、“中”、“正”、“公”。周敦颐说：“圣人之道，仁、义、中、正而已矣”[5]“圣人之道，至公而已矣。”[6]“仁”、“义”、“中”、“正”、“公”是为“圣”的主要内容。“仁”是“诚”之下的最高道德规范。中华各民族始终互相交融，和衷共济，形成了团结和睦的大家庭；中华民族始终亲仁善邻，协和万邦，与世界其他民族在平等相待、互相尊重的基础上发展友好合作关系。推崇仁爱原则、崇尚和谐、爱好和平是中华民族的优良传统和高尚品德。“义”是仅次于“仁”的范畴。正是从国家利益和整体利益的原则出发，中国古代思想家强调在“义”和“利”发生矛盾时，应当“义以为上”、“先义后利”、“见利思义”，主张“义然后取”，反对“重利轻义”和“见利忘义”。对提高我国当前的道德水平仍有重要意义。“中”、“正”、“公”是“仁”、“义”的进一步落实。要做到“公”，必须推己及人，从自己做起。只有自己做到了“公”，然后才能要求别人做到“公”，明确主张克己奉公。
（3）达“圣”之途径主要有“无欲”和“迁善改过”。周敦颐在提出为“圣”的标准和内容的基础上，进一步提出了达“圣”之途径。要达“圣”就必须“无欲”和“迁善改过”。“无欲”是达“圣人”之要旨。他说：“圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请闻焉。曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直，静虚则明，明则通。动直则公，公则溥，明则公溥，庶矣乎”。[7]为此，他要求人们学颜子之所学，意即学颜子安于贫贱，不求富贵。“迁善改过”是达“圣”之必然要求。他说：“君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至”，意即人性本善，然因后天之影响，又不免无过。因此，要成“圣”，就必须要不断迁善改过，修炼自身。“人非圣贤，孰能无过？”闻过则改，改而向善，便为君子；知过不改，才是恶。“人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。必有耻，则可教。闻过，则可贤。”[8]不能闻过，则不可能改过，这是人生的不幸。如若不知廉耻，则是人生的大不幸。只有知廉耻，善闻过，勇改过，不断磨炼自己，改而为贤人，最终才能成“圣”。
（4）“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的人格独立精神。这句话出自《爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖；中通外直，不蔓不枝；香远益清，亭亭静植；可远观而不可亵玩焉！”在当时昏暗的社会环境中，周敦颐以莲自喻，表达了他洁身自好、保持人格独立的人生追求。这种人格独立精神，和《礼记·儒行》中的“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也”、孟子的“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”[9]等，是一脉相承的。他们能够做到的是出淤泥而不染，濯清涟而不妖，经历重重污垢涤荡仍象出清水之芙蓉一般，天然去其凋饰，保持原始本心。选择令人敬仰的人生还是令人悲悯的人生全凭自己，关键在于理想信条的选择与坚持，从而把握住自己的立场与格局，让人生的调色板上主色鲜明，光彩夺目。
综上所述，针对大学生在道德修养中存在的道德修养文化底蕴差和自律意识薄弱等主要问题，整合濂溪文化资源加强道德修养教育的教学实践，具有针对性、直观性、实践性的特点，具有很强的现实意义。
参考文献
[1]周子全书.太极图说(卷二)[M].上海商务印书馆.
[2]周子全书.诚上第一(卷七)[M].上海商务印书馆.
[3]周子全书.诚上第一(卷七)[M].上海商务印书馆.
[4]周子全书.诚下第二(卷七)[M].上海商务印书馆.
[5]周子全书.太极图说自注(卷二)[M].上海商务印书馆.
[6]周子全书.公第三十七(卷十)[M].上海商务印书馆.
[7]周子全书.圣学第二十(卷九)[M].上海商务印书馆.
[8]周子全书.幸第八(卷八)[M].上海商务印书馆.
[9]孟子.滕文公下[M].北京商务印书馆.
基金项目：湖南省教育工委、省教育厅研究项目“《思想道德修养与法律基础》课实践教学与整合地方文化资源创新研究”（项目编号：10C19）。
作者简介：吴海文（1964－），男，湖南东安人，湖南科技学院思想政治理论课教学部副教授，思想道德和法制教育教研室主任，主要研究方向：应用伦理学与思想政治教育。