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本朝人喜欢励志，且擅长各种毒鸡汤。虽然大家也都在嘲笑着这汤不接地气，笑过之后，不免还是要喝下去，顶多是趁人不备偷偷地喝。这么爱喝汤的朝代，大约历史上也没有过，且越煲越熟练，主打抒情的，主打哲理的，抒哲兼顾的，款式之丰富直接催生了朗诵这个副产品。一个主持人或者朗诵艺术家，要是心里没备上百八十道鸡汤，大约是没法出来混江湖的。这种现象我概括为“唐诗宋词今鸡汤”。为什么会这样呢？一来是鸡汤的味儿闻起来确实不错，二来是除了鸡汤，也没啥别的好喝的了。
鸡汤的主动作用是励志，不过这志与古人所励的有些不同。今人的志，基本为钱与权所替换，想励些别的志，是很没有空间的。所以你看那些励上志的人，一般都有鬼上身的嫌疑，烈性、狂躁、爱吵架儿，野心加上图谋，有志而无境界。“志”这种东西，以我的理解本应该用来抚慰人心，需要与“识”搭配，才能显现出对事物的判别力，而不是人云亦云的傻励，弄得二逼似的。古人说的“在心为志”，就是这个意思。
励志过了头，更让人显出副痴相，极少见有精灵的。那日读张岱《绍兴灯景》，提到当地木棚上挂的一种灯笼，名曰“呆灯”，虽无贬谪之意，还是喜欢极了那个形象，似乎看到它毫无灯意却又死乞白赖地要发一发光的心性。回想某年过乌镇，正是雨霾之日，天色未晚，街上灯笼就迫不及待地亮了一排，呆头呆脑地晃着虚假的暖色。人趋附在那样的时光拥堵里，步不由心，也只剩呆灯照耀下的一张瘫脸了，怎么看都有点脏兮兮的，无从收拾的样子，观赏性可谓差矣。
真正的志，大可不必整天挂脸上，让人时刻地读出来。不过对于那些急功近利者，志不上脸便容易懈怠，这是要警醒自己，也提示别人，他是有人生目标的。所以本朝的志看起来总是那么短命，它需要随时地挂靠在某个阶段性的利好上，跟股市似的沉沉浮浮，一旦行情不好就赶紧抛出，再接下另一股新志。你让他潜心下来修身养志，他觉得纯粹浪费时间，弄不好就被时代淘汰。所有的志都是现成的，总有一款适合你，养志那样的学儒作派，实在是太不励志了。
我始终是个无用论者，读书无用，励志也得无用，太有用的志总是显得那么心机重重，志里藏刀。大体上，生活中要遇到这么有志的人，能躲多远是多远，以免坏了心情。以我看，志如果闲一点，不作为一个杀器，不携带叫啸和穿透力，不與权贵和财富攀上关系，励一励可也。会有人说啥都不图，这志还有什么可励的呢，皮之不存，毛将焉附。呵呵，毛不附皮，随风而去。这志亦如此，不为所用，才能不入圈套。真正的志不能给你带来任何世俗的价值，它只是为你催生一种人性的洞察力。这种洞察力的表象，更接近水的特质，散淡而自然，流哪算哪。
鸡汤的主动作用是励志，不过这志与古人所励的有些不同。今人的志，基本为钱与权所替换，想励些别的志，是很没有空间的。所以你看那些励上志的人，一般都有鬼上身的嫌疑，烈性、狂躁、爱吵架儿，野心加上图谋，有志而无境界。“志”这种东西，以我的理解本应该用来抚慰人心，需要与“识”搭配，才能显现出对事物的判别力，而不是人云亦云的傻励，弄得二逼似的。古人说的“在心为志”，就是这个意思。
励志过了头，更让人显出副痴相，极少见有精灵的。那日读张岱《绍兴灯景》，提到当地木棚上挂的一种灯笼，名曰“呆灯”，虽无贬谪之意，还是喜欢极了那个形象，似乎看到它毫无灯意却又死乞白赖地要发一发光的心性。回想某年过乌镇，正是雨霾之日，天色未晚，街上灯笼就迫不及待地亮了一排，呆头呆脑地晃着虚假的暖色。人趋附在那样的时光拥堵里，步不由心，也只剩呆灯照耀下的一张瘫脸了，怎么看都有点脏兮兮的，无从收拾的样子，观赏性可谓差矣。
真正的志，大可不必整天挂脸上，让人时刻地读出来。不过对于那些急功近利者，志不上脸便容易懈怠，这是要警醒自己，也提示别人，他是有人生目标的。所以本朝的志看起来总是那么短命，它需要随时地挂靠在某个阶段性的利好上，跟股市似的沉沉浮浮，一旦行情不好就赶紧抛出，再接下另一股新志。你让他潜心下来修身养志，他觉得纯粹浪费时间，弄不好就被时代淘汰。所有的志都是现成的，总有一款适合你，养志那样的学儒作派，实在是太不励志了。
我始终是个无用论者，读书无用，励志也得无用，太有用的志总是显得那么心机重重，志里藏刀。大体上，生活中要遇到这么有志的人，能躲多远是多远，以免坏了心情。以我看，志如果闲一点，不作为一个杀器，不携带叫啸和穿透力，不與权贵和财富攀上关系，励一励可也。会有人说啥都不图，这志还有什么可励的呢，皮之不存，毛将焉附。呵呵，毛不附皮，随风而去。这志亦如此，不为所用，才能不入圈套。真正的志不能给你带来任何世俗的价值，它只是为你催生一种人性的洞察力。这种洞察力的表象，更接近水的特质，散淡而自然，流哪算哪。