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故事常常是这样开启的：“在很久很久以前……”没有人能说出一个确切的年代，考证永远不是接近神话传说的最佳途径。人们乐意如此，撇开凡尘俗务，暂时忘却肉身的滞重，拽住仙人的一小段衣角，坠入云里雾里，在时间的纵深处尽情地飘啊飘啊。周而复始，不厌其烦。
我被这样的故事浆养多年，自小对云鬓高耸、衣袂飘飘的仙女深怀向往之心。依我幼时便具有的简单判断，仙人大致可分两种，一种是直接降生于天庭的仙，比如玉皇大帝和王母娘娘，一种是凡人得道抑或受仙人引渡而升仙者，比如韩湘子和许真君。有意思的是，真正的仙人常有思凡之心，羡慕人类一生一世的相濡以沫，比如爱上董永的七仙女。而那些自人间升入天界，获得了永生的仙人，则成为世人永远膜拜的偶像。
如今想来，升仙的传说多么符合中国人形而上的精神追求，可长生不老，可上天入地，可完成凡人所不能为之的无数种可能。而在人们的向往中，成仙又是凡人通过努力和修为有机会实现的事情，比如惩恶扬善，比如扶贫济困，比如苦练修道。千百年来，人们在口耳相传中不断地塑造和完善着仙人的故事，同时也建构起了朴素的精神信仰和道德约束。
刘禹锡在《陋室铭》中说：“山不在高，有仙则名。”抚州南城的麻姑山便是这样一座以仙而名的山。你想啊，古往今来，修仙的人那么多，成仙者却只是凤毛麟角。方圆千百里，惟南城出了一位传颂千年的麻姑仙。于是，丹霞山这个原名终被人们遗忘在久远的过去，麻姑山之名则早已传扬四海，甚至引来争相效仿者。
抚州的天气连日大雨，仿佛天幕被撕破了口子，哗啦哗啦不依不饶地下，完全没有停歇的迹象。我们抵达仙都广场的时候，尚撑着雨伞，乌云阴沉沉地压在山顶，似乎随时要来一场暴雨，将我们的肉体凡胎打成落汤鸡。谁也没有信心期待一个奇迹的出现，然而刚走过汉白玉桥，雨忽然就变小了。同行的叶兆言先生当即提议，趁着这份好光景登山。
拜望麻姑，是为此行的第一个目的地。山环水绕，麻姑渐露身形，原是当地为麻姑新塑的一座雕像，立于群山之中的一处峰顶。当我们齐集于麻姑的脚下，仰望端着美酒的麻姑真容，不经意间发现，头顶的天空已经瓦蓝瓦蓝，朵朵白云悠闲地游荡其中，多日不见的太阳也适时地金光四射，难道，这就是仙的灵性照临大地，眷顾我们？
在南城，人们说起麻姑升仙的故事至今仍活灵活现，但版本却并不只有一个。一说是麻姑与其嫂至山中，于大松树下掘得婴儿状茯苓，姑饮其汁殆尽，食后飞升。另一说则是麻姑入山拾薪，姑晏坐林间，众鸟衔薪而至，为其弟所知，姑知神异已泄，遂弃家仙去。无论哪种传说，都离不开一座草木葱郁，幽深神秘的山。在亘古的时光中，深山老林由于动植物的繁茂生长，常常扮演着生发传奇的角色，譬如一条横扫山川的巨蟒，譬如一个伏地千年的何首乌，譬如一棵开口说话的古树，譬如一条知恩图报的鲤鱼，成精，成怪，成灵，成仙，或作恶多端，或造福于民，或谆谆告诫，或情深义重，在人们的奇异见闻和加工传播中，愈来愈散发出想象的芬芳。
而麻姑自然是一位善仙，她赐福于百姓的传说，像山林中晶莹于清晨的露珠，数也数不过来。古传麻姑山有三十六峰，十三佳泉，九十九座庙宇，五大潭洞，莽莽苍苍绵延几十里，远非人力可以探查其中的每一寸肌理，每一处秘境，最宜人们纵情地驰骋想象：家乡遭受旱灾的时候，她衣袖往空中一甩，甘霖洒遍山山岭岭、沟沟壑壑;放牛小孩掉进深潭的时候，她显灵救生，将小孩活脱脱地送回人间;耕田人送出牛鼻绳的时候，她神奇指点，牛便通了人性，懂得转弯……
麻姑，被人们赋予了太多一生无法抵达却又心向往之的意义。因了麻姑，那些获得解决的困厄，那些风雨雷电的暗示，那些天地自然的福报，那些长生不老的渴望，都有了一个具体的指向。多少年来，麻姑仍是十八九岁的清秀样貌，但寿长却远超彭祖。据说彭祖八百大寿时，她笑称彭祖小孩，彭祖遂开门迎接，方知她曾亲见东海三次变成桑田。这一传说，后来成为成语“沧海桑田”的典故之源。南城人把这些故事讲啊，讲啊，一直讲成了乡愁。老辈人对晚辈人讲，当地人对外地人讲，从山区讲到城市，从过去讲到现在，一代一代，代代相传。时间让传说愈发有了历久弥坚的向度，到2006年，“沧海桑田”的故事被列入江西省第一批省级非物质文化遗产名录。
南城人是既务虚又务实的，在麻姑的仙气萦绕中，他们在麻姑山下大面积地栽种水稻，并培养了自己专属的品牌，叫麻姑米，种得多了，就把南城种成了“赣抚粮仓”;他们取用麻姑山的清泉和优质糯米精心酿制，采集麻姑山芜蓉峰的特产首乌、灵芝等二十余味中药材，陈年封缸三年以上，制成麻姑酒;他们还在麻姑山上遍栽茶树，制成以绿茶为主的麻姑茶;后来，又有了麻姑仙枣、麻姑矿泉水。以麻姑之名，仙人的光辉，福泽了南城这片土地和世世代代生活在南城的人。
如此，麻姑仙的故事，永遠不会被时间遗忘了。
历史上，循着仙踪来到麻姑山的人，我们不是最早，也不会是最后的一群。古来仙和道常连在一起，修道，必择山高林密的幽僻之处，隐遁下来，有云遮雾绕，仙气袅袅。但凡有仙迹遗留之处，更是道家的绝佳选项。这样的地方，多么适合汲得天地精华，参透万事万物之真谛。东晋的大医药学家葛洪选择于此修道炼丹，在历史上不会是一个偶合。他来的时候，麻姑山仙境依然，有秦汉碑刻，有洞天福地，有溪涧清流，有峰峦叠嶂，有飞瀑凌空……还有什么地方比这儿更清净，更适合觅一条通往天上的道路呢？
再后来，邓紫阳真人来了，五湖四海的道士、名流、贵赫也来了，麻姑山一度成为东南一带的道教中心。现在，我们登上麻姑山，仙都观还在，修道的人也还在。进入三清观，几位道士亦与画中的仙相似，着宽松大袍，须发飘飘，颇有仙风道骨之遗风。一位年轻的道士，穿着黄色的道服，发髻束在脑后，正伏案画着一种运笔流畅，但我们无法破解的符号。他说，他写的是公文，文字竖排，大约是某种仪式的邀约函。一位老道士坐在香案边，须发皆白，口中念念有词。叶兆言先生的夫人意欲上香，询问香钱，他只轻轻地摆了摆手，说：“随意。”一声随意，便将山间的理想清气和人世的浊重俗念区分了开来。我看见墙上贴着关于太岁的生肖说明文字，想起自己也曾在本命年谨言慎行，按时作息，遵从日月星辰和自然规律的指引。蓦然发觉，道其实早已丝丝缕缕地沁入了我们的生活。 朝代更迭，麻姑山因着山水的奇丽和传说的绝美，吸引了更多的游玩和朝觐者，也引发了更多的诗文咏叹。那么多的文人士子、诗书大家都嗅着仙风道气来了。谢灵运、曾巩、白居易、刘禹锡、李商隐、晏殊、杨万里……他们留下的九百多首诗章，至今还在民间传诵，他们吟咏过的麻姑山，至今还被人们不断书写。这座山的文化底蕴益发厚重了。
只是，再没有什么比颜真卿留下的楷书《麻姑仙坛记》更足以辉映麻姑山的仙气了。唐大历六年（公元771年）四月，时任抚州刺史颜真卿登上麻姑山，游览仙坛，眼望云兴霞蔚，耳侧鸟语花香，一时心情大畅，挥笔写下了全名为《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》的楷书字碑。碑文记述的，是麻姑仙女和仙人王方平在麻姑山蔡经家里相会的神话故事，以及麻姑山道士邓紫阳奏立麻姑庙的经过：“麻姑者，葛稚川《神仙传》云……麻姑至，蔡经亦举家见之。是好女子，年十八九许，顶中作髻，余髪垂之至要……”九百零一个字，字字苍劲古朴，骨力挺拔，为后世习书者留下了永远的楷书范本，亦为南城人世代相传的故事留下了永远的依凭。
正是：“曾游仙迹见丰碑，除却麻姑更有谁。”
站在鲁公碑亭瞻望被誉为“天下第一楷书”的《麻姑仙坛记》，不禁想起有许多年握着毛笔临习楷书的时光，那浑厚、端庄、刚毅的颜体字帖，曾经是我们争相摩习的典范。只是，那时候我们尚不知这一本帖。如今用目光一个字一个字地抚过拓本，不禁玄想，如若多年研习《麻姑仙坛记》，至夜静更深、灯火迷离之时，会不会有麻姑仙自星光中降落寒舍，款步向我走来？她离去的时候，是不是像年画中的仙女那样，一脚踏上云端，手臂纤长地指向天空？
行至醉仙湖，忽然乐声四起，一群云鬓霓裳的女子在青山绿水间翩翩起舞，姿态曼妙轻柔，在氤氲水汽中若隐若现，亦真亦幻，我仿佛真正处在瑶池仙境了。一阵风带动女子轻柔宽松的水袖，飘飘欲仙，似乎那轻盈的小身体就要飞上天去。想象有无穷无限的广度，譬如现在，以排山倒海之势朝我奔涌而来。我于不经意间挪移着自己的脚步，在恍惚中勾勒出属于自己的高处和飞翔，仙境和远方。这，也许正是仙的意义之所在。
如果我们生存的世界只有辩证唯物主义，没有仙，没有带你走入秘境的故事，没有让人脑洞大开的传奇，这个世界将多么无趣、空洞、苍白。当我们身在童年，多么需要在外祖母摇着蒲扇，喋喋不休的讲述中，沉入瑰丽而旖旎的梦境;当我们步入成年，多么需要在俗世的纷繁中为心灵保留一方纯净的天地，相信美好，并珍视善意，在快要沉陷于泥淖的时候，还能想到，天上有神仙在看著我们。
想起家乡方言中的那个“仙”字，“来我家仙下子”“你蛮有仙”“带妹子去仙”……那些与“仙”有关的词句，真是将“仙”的民间文化发挥到了极致。一个“仙”字，集游玩、轻松、休闲、愉快、亲昵等等意义于一身，恰与劳累、负重、病痛、苦厄这样的词语两相对照，映衬出生活之美好来。是的，此刻，我不也正在南城的麻姑山上“仙”吗？“仙”，是遥迢的想象，又如何不是现世幸福之一种？
多么幸运，我的世界里还住着想象，住着仙。
责任编辑：杨建
我被这样的故事浆养多年，自小对云鬓高耸、衣袂飘飘的仙女深怀向往之心。依我幼时便具有的简单判断，仙人大致可分两种，一种是直接降生于天庭的仙，比如玉皇大帝和王母娘娘，一种是凡人得道抑或受仙人引渡而升仙者，比如韩湘子和许真君。有意思的是，真正的仙人常有思凡之心，羡慕人类一生一世的相濡以沫，比如爱上董永的七仙女。而那些自人间升入天界，获得了永生的仙人，则成为世人永远膜拜的偶像。
如今想来，升仙的传说多么符合中国人形而上的精神追求，可长生不老，可上天入地，可完成凡人所不能为之的无数种可能。而在人们的向往中，成仙又是凡人通过努力和修为有机会实现的事情，比如惩恶扬善，比如扶贫济困，比如苦练修道。千百年来，人们在口耳相传中不断地塑造和完善着仙人的故事，同时也建构起了朴素的精神信仰和道德约束。
刘禹锡在《陋室铭》中说：“山不在高，有仙则名。”抚州南城的麻姑山便是这样一座以仙而名的山。你想啊，古往今来，修仙的人那么多，成仙者却只是凤毛麟角。方圆千百里，惟南城出了一位传颂千年的麻姑仙。于是，丹霞山这个原名终被人们遗忘在久远的过去，麻姑山之名则早已传扬四海，甚至引来争相效仿者。
抚州的天气连日大雨，仿佛天幕被撕破了口子，哗啦哗啦不依不饶地下，完全没有停歇的迹象。我们抵达仙都广场的时候，尚撑着雨伞，乌云阴沉沉地压在山顶，似乎随时要来一场暴雨，将我们的肉体凡胎打成落汤鸡。谁也没有信心期待一个奇迹的出现，然而刚走过汉白玉桥，雨忽然就变小了。同行的叶兆言先生当即提议，趁着这份好光景登山。
拜望麻姑，是为此行的第一个目的地。山环水绕，麻姑渐露身形，原是当地为麻姑新塑的一座雕像，立于群山之中的一处峰顶。当我们齐集于麻姑的脚下，仰望端着美酒的麻姑真容，不经意间发现，头顶的天空已经瓦蓝瓦蓝，朵朵白云悠闲地游荡其中，多日不见的太阳也适时地金光四射，难道，这就是仙的灵性照临大地，眷顾我们？
在南城，人们说起麻姑升仙的故事至今仍活灵活现，但版本却并不只有一个。一说是麻姑与其嫂至山中，于大松树下掘得婴儿状茯苓，姑饮其汁殆尽，食后飞升。另一说则是麻姑入山拾薪，姑晏坐林间，众鸟衔薪而至，为其弟所知，姑知神异已泄，遂弃家仙去。无论哪种传说，都离不开一座草木葱郁，幽深神秘的山。在亘古的时光中，深山老林由于动植物的繁茂生长，常常扮演着生发传奇的角色，譬如一条横扫山川的巨蟒，譬如一个伏地千年的何首乌，譬如一棵开口说话的古树，譬如一条知恩图报的鲤鱼，成精，成怪，成灵，成仙，或作恶多端，或造福于民，或谆谆告诫，或情深义重，在人们的奇异见闻和加工传播中，愈来愈散发出想象的芬芳。
而麻姑自然是一位善仙，她赐福于百姓的传说，像山林中晶莹于清晨的露珠，数也数不过来。古传麻姑山有三十六峰，十三佳泉，九十九座庙宇，五大潭洞，莽莽苍苍绵延几十里，远非人力可以探查其中的每一寸肌理，每一处秘境，最宜人们纵情地驰骋想象：家乡遭受旱灾的时候，她衣袖往空中一甩，甘霖洒遍山山岭岭、沟沟壑壑;放牛小孩掉进深潭的时候，她显灵救生，将小孩活脱脱地送回人间;耕田人送出牛鼻绳的时候，她神奇指点，牛便通了人性，懂得转弯……
麻姑，被人们赋予了太多一生无法抵达却又心向往之的意义。因了麻姑，那些获得解决的困厄，那些风雨雷电的暗示，那些天地自然的福报，那些长生不老的渴望，都有了一个具体的指向。多少年来，麻姑仍是十八九岁的清秀样貌，但寿长却远超彭祖。据说彭祖八百大寿时，她笑称彭祖小孩，彭祖遂开门迎接，方知她曾亲见东海三次变成桑田。这一传说，后来成为成语“沧海桑田”的典故之源。南城人把这些故事讲啊，讲啊，一直讲成了乡愁。老辈人对晚辈人讲，当地人对外地人讲，从山区讲到城市，从过去讲到现在，一代一代，代代相传。时间让传说愈发有了历久弥坚的向度，到2006年，“沧海桑田”的故事被列入江西省第一批省级非物质文化遗产名录。
南城人是既务虚又务实的，在麻姑的仙气萦绕中，他们在麻姑山下大面积地栽种水稻，并培养了自己专属的品牌，叫麻姑米，种得多了，就把南城种成了“赣抚粮仓”;他们取用麻姑山的清泉和优质糯米精心酿制，采集麻姑山芜蓉峰的特产首乌、灵芝等二十余味中药材，陈年封缸三年以上，制成麻姑酒;他们还在麻姑山上遍栽茶树，制成以绿茶为主的麻姑茶;后来，又有了麻姑仙枣、麻姑矿泉水。以麻姑之名，仙人的光辉，福泽了南城这片土地和世世代代生活在南城的人。
如此，麻姑仙的故事，永遠不会被时间遗忘了。
历史上，循着仙踪来到麻姑山的人，我们不是最早，也不会是最后的一群。古来仙和道常连在一起，修道，必择山高林密的幽僻之处，隐遁下来，有云遮雾绕，仙气袅袅。但凡有仙迹遗留之处，更是道家的绝佳选项。这样的地方，多么适合汲得天地精华，参透万事万物之真谛。东晋的大医药学家葛洪选择于此修道炼丹，在历史上不会是一个偶合。他来的时候，麻姑山仙境依然，有秦汉碑刻，有洞天福地，有溪涧清流，有峰峦叠嶂，有飞瀑凌空……还有什么地方比这儿更清净，更适合觅一条通往天上的道路呢？
再后来，邓紫阳真人来了，五湖四海的道士、名流、贵赫也来了，麻姑山一度成为东南一带的道教中心。现在，我们登上麻姑山，仙都观还在，修道的人也还在。进入三清观，几位道士亦与画中的仙相似，着宽松大袍，须发飘飘，颇有仙风道骨之遗风。一位年轻的道士，穿着黄色的道服，发髻束在脑后，正伏案画着一种运笔流畅，但我们无法破解的符号。他说，他写的是公文，文字竖排，大约是某种仪式的邀约函。一位老道士坐在香案边，须发皆白，口中念念有词。叶兆言先生的夫人意欲上香，询问香钱，他只轻轻地摆了摆手，说：“随意。”一声随意，便将山间的理想清气和人世的浊重俗念区分了开来。我看见墙上贴着关于太岁的生肖说明文字，想起自己也曾在本命年谨言慎行，按时作息，遵从日月星辰和自然规律的指引。蓦然发觉，道其实早已丝丝缕缕地沁入了我们的生活。 朝代更迭，麻姑山因着山水的奇丽和传说的绝美，吸引了更多的游玩和朝觐者，也引发了更多的诗文咏叹。那么多的文人士子、诗书大家都嗅着仙风道气来了。谢灵运、曾巩、白居易、刘禹锡、李商隐、晏殊、杨万里……他们留下的九百多首诗章，至今还在民间传诵，他们吟咏过的麻姑山，至今还被人们不断书写。这座山的文化底蕴益发厚重了。
只是，再没有什么比颜真卿留下的楷书《麻姑仙坛记》更足以辉映麻姑山的仙气了。唐大历六年（公元771年）四月，时任抚州刺史颜真卿登上麻姑山，游览仙坛，眼望云兴霞蔚，耳侧鸟语花香，一时心情大畅，挥笔写下了全名为《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》的楷书字碑。碑文记述的，是麻姑仙女和仙人王方平在麻姑山蔡经家里相会的神话故事，以及麻姑山道士邓紫阳奏立麻姑庙的经过：“麻姑者，葛稚川《神仙传》云……麻姑至，蔡经亦举家见之。是好女子，年十八九许，顶中作髻，余髪垂之至要……”九百零一个字，字字苍劲古朴，骨力挺拔，为后世习书者留下了永远的楷书范本，亦为南城人世代相传的故事留下了永远的依凭。
正是：“曾游仙迹见丰碑，除却麻姑更有谁。”
站在鲁公碑亭瞻望被誉为“天下第一楷书”的《麻姑仙坛记》，不禁想起有许多年握着毛笔临习楷书的时光，那浑厚、端庄、刚毅的颜体字帖，曾经是我们争相摩习的典范。只是，那时候我们尚不知这一本帖。如今用目光一个字一个字地抚过拓本，不禁玄想，如若多年研习《麻姑仙坛记》，至夜静更深、灯火迷离之时，会不会有麻姑仙自星光中降落寒舍，款步向我走来？她离去的时候，是不是像年画中的仙女那样，一脚踏上云端，手臂纤长地指向天空？
行至醉仙湖，忽然乐声四起，一群云鬓霓裳的女子在青山绿水间翩翩起舞，姿态曼妙轻柔，在氤氲水汽中若隐若现，亦真亦幻，我仿佛真正处在瑶池仙境了。一阵风带动女子轻柔宽松的水袖，飘飘欲仙，似乎那轻盈的小身体就要飞上天去。想象有无穷无限的广度，譬如现在，以排山倒海之势朝我奔涌而来。我于不经意间挪移着自己的脚步，在恍惚中勾勒出属于自己的高处和飞翔，仙境和远方。这，也许正是仙的意义之所在。
如果我们生存的世界只有辩证唯物主义，没有仙，没有带你走入秘境的故事，没有让人脑洞大开的传奇，这个世界将多么无趣、空洞、苍白。当我们身在童年，多么需要在外祖母摇着蒲扇，喋喋不休的讲述中，沉入瑰丽而旖旎的梦境;当我们步入成年，多么需要在俗世的纷繁中为心灵保留一方纯净的天地，相信美好，并珍视善意，在快要沉陷于泥淖的时候，还能想到，天上有神仙在看著我们。
想起家乡方言中的那个“仙”字，“来我家仙下子”“你蛮有仙”“带妹子去仙”……那些与“仙”有关的词句，真是将“仙”的民间文化发挥到了极致。一个“仙”字，集游玩、轻松、休闲、愉快、亲昵等等意义于一身，恰与劳累、负重、病痛、苦厄这样的词语两相对照，映衬出生活之美好来。是的，此刻，我不也正在南城的麻姑山上“仙”吗？“仙”，是遥迢的想象，又如何不是现世幸福之一种？
多么幸运，我的世界里还住着想象，住着仙。
责任编辑：杨建