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摘 要：《诗经》作为中国文学的源头之一，对后世的文学创作产生了深远的影响。以《诗经》中的没落贵族主题为例，探讨后发现后世诗歌的隐逸主题、及时行乐主题以及悲愤诗都与《诗经》有着深切的关系，而且这些诗歌主题的源头就是《诗经》。
关键词：《诗经》；没落贵族；诗歌传统
《诗经》作为经典，已经被研究了几千年。《左传》、《国语》等先秦典籍在论述中已经开始大量称引《诗经》，而且有关谈论《诗经》的记载也颇多，《左传》中就有“吴公子季札赴鲁观乐”的记载，《论语》里有“《诗》可以兴、可以观、可以群、可以怨”、“不学诗，无以言”、“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”等记载。从汉代武帝“独尊儒术”开始，《诗经》就已经上升到了显学的地位。然而几千年的《诗经》研究，使得《诗经》作为文学总集的面目逐渐模糊，作为“经”的地位却一再上升。宋代朱熹提出“就诗论诗”，虽然他没有完全贯彻实施，但他的观点对于我们打破传统经学的“藩篱”，跳出传统经学的视野，从纯文学的角度研究《诗经》有非常重要的意义，对于理解文学史的发展演进也有深刻的意义。《诗经》作为中国文学的源头之一，后世的许多文学主题都受其影响颇深。比如《诗经》中的没落贵族主题对后世的许多主题都有深远的影响。
“春秋时代，私田渐多，各国纷纷实行按亩收税。领主没落，生活质量下降”，社会开始发生变革，郭沫若的《由周代农事诗论到周代社会》一文通过对《噫嘻》《臣工》等十篇农事诗的今译和分析，明确论断西周是奴隶制社会，指出从东周到春秋中叶社会制度在缓慢地发生变化，私田出现，但这只是‘封建萌芽胚胎’，直到春秋时代仍是奴隶时代。春秋到战国时期，是封建制开始逐渐代替奴隶制的时期，在这一时期里，许许多多不可一世的贵族成为了没落者，再加上当时社会动荡，周王朝开始走向衰微，《史记·周本纪》记载说：“共王崩，子懿王立。懿王时，王室遂衰，诗人作刺” 徐复观先生说：“西周穆王的侈心远伐，已经削弱了周室的力量。而周室的衰微没落，厉王更是一个决定的大关键。” 厉王暴虐好利，最终导致国人暴动。这样的社会状况下，周王室名存实亡，许多贵族走向没落，不仅往日荣光不再，甚至陷入衣食无着的境地，在当时社会大变革的背景下，这些没落贵族无法再凭借往日的地位而获取利益，他们不仅政治上式微，生活质量也大不如前。《诗经》有许多诗篇中描写了许多贵族没落后的生活状况和思想状态。
《诗经》中描写的没落贵族，有的表达了安贫乐道的自慰之情，如《陈风·衡门》：
衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。
岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？
岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？
《衡门》所反映的，是没落奴隶主贵族成员，在恶运的打击下，“以安于贫贱自慰的诗”，正如《论语》所谓“一簞食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐者”是也。《诗经》中的这类诗对后世安贫乐道的以隐逸为主题的诗歌也有深远的影响，比如被贬斥、被刁难的刘禹锡不仅不悲伤，反而悠闲自乐，作《陋室铭》以明其志，这与《诗经·衡门》中的这位没落贵族所抒发的感情一般无二。后世的文人儒师奉《诗经》为经典，尊孔子为“至圣”，他所称道的《诗经》不仅成为后世学者学习的典范，他所描绘的这种安贫乐道的生活也为世人所摹拟、坚守，如晋朝的王欢，安贫乐道，“虽家无斗储”，然手终不释《诗经》，以此作为自己的理想、信念。他们都是深受《诗经》影响的，遭受挫折仍然安贫乐道的文人。他们的创作和思想都深受《诗经》的影响。
有的表达了光阴易逝，及时行乐的情怀，如《唐风·山有枢》：
山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗埽。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。
陈子展先生说：“《山有枢》，盖写行将没落之奴隶主贵族颓废自放之诗”。钱钟书先生认为这是一首“反言及时行乐” 的诗歌，从这首诗的诗歌内容来看，这首诗确实表达了没落的统治阶级及时行乐的想法。相同的还有《唐风·蟋蟀》和《秦风·车邻》，这两首诗都是没落后的贵族都表达了“今者不乐，逝者其耋”的情怀。这些及时行乐的诗歌对那些身怀抱负、但人生却失去方向、理想无处着落的文人的创作的影响非常之深，尤其当人生短暂和抱负难以施展这一矛盾突出，且无法找到消解的途径时，他们会以“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”的诗歌主题来排遣悲伤；还会以“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”这种充满了昂扬向上气氛的诗歌来表达“及时行乐”的诗歌主题。《诗经》中的这种人生苦短、及时行乐的诗歌对后世壮志难酬，从而慨叹及时行乐的文人有深切的影响。
《诗经》中还有少部分诗表达了“悲叹现实、慨叹人生无常”的感情。《秦风· 权舆》：
於我乎，夏屋渠渠，今也每食无余。于嗟乎，不承权舆！
於我乎，每食四簋，今也每食不饱。于嗟乎，不承权舆！
这是一首没落贵族回忆往昔生活，悲叹被赶出统治层以后的简陋住处和平淡饮食。今昔對比，今之悲惨与昔之荣耀形成了强烈的反差，转眼间往日荣华不再，作者由此悲叹世事的无常。《曹风· 候人》则慨叹了世事无常，昔日奴隶成为今之新贵，而真正有贵族血统的“我”却沦落至此，《侯人》就表达了这种“人生无常”的喟叹。这些诗歌与蔡文姬的五言《悲愤》密切相关。
王国维在《人间词话》中说：“凡一代有一代之文学。”虽然说不同时代会孕育出不同的文学，然而这些文学的源头都可以追溯至《诗经》。《诗经》中的诗歌有很多可以称为后世诗歌源头的作品，它们的存在，使得后世诗歌的发展由迹可寻，有脉可承。也正是有了它们的存在，《诗经》在中国文学史上的重要性也可窥一二。
（作者单位：西北师范大学文学院）
关键词：《诗经》；没落贵族；诗歌传统
《诗经》作为经典，已经被研究了几千年。《左传》、《国语》等先秦典籍在论述中已经开始大量称引《诗经》，而且有关谈论《诗经》的记载也颇多，《左传》中就有“吴公子季札赴鲁观乐”的记载，《论语》里有“《诗》可以兴、可以观、可以群、可以怨”、“不学诗，无以言”、“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”等记载。从汉代武帝“独尊儒术”开始，《诗经》就已经上升到了显学的地位。然而几千年的《诗经》研究，使得《诗经》作为文学总集的面目逐渐模糊，作为“经”的地位却一再上升。宋代朱熹提出“就诗论诗”，虽然他没有完全贯彻实施，但他的观点对于我们打破传统经学的“藩篱”，跳出传统经学的视野，从纯文学的角度研究《诗经》有非常重要的意义，对于理解文学史的发展演进也有深刻的意义。《诗经》作为中国文学的源头之一，后世的许多文学主题都受其影响颇深。比如《诗经》中的没落贵族主题对后世的许多主题都有深远的影响。
“春秋时代，私田渐多，各国纷纷实行按亩收税。领主没落，生活质量下降”，社会开始发生变革，郭沫若的《由周代农事诗论到周代社会》一文通过对《噫嘻》《臣工》等十篇农事诗的今译和分析，明确论断西周是奴隶制社会，指出从东周到春秋中叶社会制度在缓慢地发生变化，私田出现，但这只是‘封建萌芽胚胎’，直到春秋时代仍是奴隶时代。春秋到战国时期，是封建制开始逐渐代替奴隶制的时期，在这一时期里，许许多多不可一世的贵族成为了没落者，再加上当时社会动荡，周王朝开始走向衰微，《史记·周本纪》记载说：“共王崩，子懿王立。懿王时，王室遂衰，诗人作刺” 徐复观先生说：“西周穆王的侈心远伐，已经削弱了周室的力量。而周室的衰微没落，厉王更是一个决定的大关键。” 厉王暴虐好利，最终导致国人暴动。这样的社会状况下，周王室名存实亡，许多贵族走向没落，不仅往日荣光不再，甚至陷入衣食无着的境地，在当时社会大变革的背景下，这些没落贵族无法再凭借往日的地位而获取利益，他们不仅政治上式微，生活质量也大不如前。《诗经》有许多诗篇中描写了许多贵族没落后的生活状况和思想状态。
《诗经》中描写的没落贵族，有的表达了安贫乐道的自慰之情，如《陈风·衡门》：
衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。
岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？
岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？
《衡门》所反映的，是没落奴隶主贵族成员，在恶运的打击下，“以安于贫贱自慰的诗”，正如《论语》所谓“一簞食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐者”是也。《诗经》中的这类诗对后世安贫乐道的以隐逸为主题的诗歌也有深远的影响，比如被贬斥、被刁难的刘禹锡不仅不悲伤，反而悠闲自乐，作《陋室铭》以明其志，这与《诗经·衡门》中的这位没落贵族所抒发的感情一般无二。后世的文人儒师奉《诗经》为经典，尊孔子为“至圣”，他所称道的《诗经》不仅成为后世学者学习的典范，他所描绘的这种安贫乐道的生活也为世人所摹拟、坚守，如晋朝的王欢，安贫乐道，“虽家无斗储”，然手终不释《诗经》，以此作为自己的理想、信念。他们都是深受《诗经》影响的，遭受挫折仍然安贫乐道的文人。他们的创作和思想都深受《诗经》的影响。
有的表达了光阴易逝，及时行乐的情怀，如《唐风·山有枢》：
山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗埽。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。
陈子展先生说：“《山有枢》，盖写行将没落之奴隶主贵族颓废自放之诗”。钱钟书先生认为这是一首“反言及时行乐” 的诗歌，从这首诗的诗歌内容来看，这首诗确实表达了没落的统治阶级及时行乐的想法。相同的还有《唐风·蟋蟀》和《秦风·车邻》，这两首诗都是没落后的贵族都表达了“今者不乐，逝者其耋”的情怀。这些及时行乐的诗歌对那些身怀抱负、但人生却失去方向、理想无处着落的文人的创作的影响非常之深，尤其当人生短暂和抱负难以施展这一矛盾突出，且无法找到消解的途径时，他们会以“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”的诗歌主题来排遣悲伤；还会以“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”这种充满了昂扬向上气氛的诗歌来表达“及时行乐”的诗歌主题。《诗经》中的这种人生苦短、及时行乐的诗歌对后世壮志难酬，从而慨叹及时行乐的文人有深切的影响。
《诗经》中还有少部分诗表达了“悲叹现实、慨叹人生无常”的感情。《秦风· 权舆》：
於我乎，夏屋渠渠，今也每食无余。于嗟乎，不承权舆！
於我乎，每食四簋，今也每食不饱。于嗟乎，不承权舆！
这是一首没落贵族回忆往昔生活，悲叹被赶出统治层以后的简陋住处和平淡饮食。今昔對比，今之悲惨与昔之荣耀形成了强烈的反差，转眼间往日荣华不再，作者由此悲叹世事的无常。《曹风· 候人》则慨叹了世事无常，昔日奴隶成为今之新贵，而真正有贵族血统的“我”却沦落至此，《侯人》就表达了这种“人生无常”的喟叹。这些诗歌与蔡文姬的五言《悲愤》密切相关。
王国维在《人间词话》中说：“凡一代有一代之文学。”虽然说不同时代会孕育出不同的文学，然而这些文学的源头都可以追溯至《诗经》。《诗经》中的诗歌有很多可以称为后世诗歌源头的作品，它们的存在，使得后世诗歌的发展由迹可寻，有脉可承。也正是有了它们的存在，《诗经》在中国文学史上的重要性也可窥一二。
（作者单位：西北师范大学文学院）