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摘要：开办新疆内高班是党和政府实施西部大开发战略、加快各民族人才培养步伐的一项重大决策。自2000年开办以来，新疆内高班办学规模日益扩大，办学模式日趋成熟，办学效益初步彰显。但高考指挥棒的影响，加上受教育对象的差异性，导致实际教学忽略了对学生个性、心理的关注以及对其健康人格的塑造和培养，这是与新疆内高班的办学宗旨相违背的。本文试图从文学本质出发，并遵循教育规律，努力寻求德育渗透的途径和方法，提高德育教育的实效性，最终达到“浇花浇根，育人育魂”的目的。
关键词：新疆内高班；文学教育；德育渗透；健全人格
中图分类号：G631 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2016）23-0269-02
我校2005年开办新疆内高班，至今已走过十个春秋。其中不乏成功的经验，也有失败的教训。笔者在连续多年担任新疆内高班语文教学工作的基础上，通过不断地学习、思考和实践，努力寻找语文教育与人才培养之间的契合点，摸索出一套以文学教育塑造学生健全人格的方法，现抛砖引玉并就教于方家。
一、文学教育与内高班办学宗旨在本质上是一致的
史上杰出的作家都是把文学当作影响人、教育人的利器看待的。一部《简·爱》彰显了自尊自爱、自强自立的高贵人格；海明威笔下的“硬汉形象”展现出与命运抗争、不向生活低头的人格力量；巴金的《随想录》散发出中国知识分子敢于面对、勇于担当的人格魅力……古往今来，文学成为激发人的情感、征服人的心灵的巨大力量。梁启超先生曾经说过：“欲新一国之民，不可不先新一国之小说……欲新人心，欲新人格，必新小说。”[1]文学是用于“新民”的，亦即“培养新人”。党和政府开办新疆内高班，意在培养和造就一大批坚定地维护祖国统一、促进新疆经济发展和社会进步的少数民族优秀人才，即时代所需要的“新人”，这与文学教育在本质上是一致的。
二、文学教育在德育渗透方面具有得天独厚的优势
无论是最早体现在《诗经》诗歌创作中的“诗言志”，还是韩愈倡导古文运动时提出的口号“文以载道”，中国文人历来最为推崇强调文学的教化功能，也就是今天所说的德育。如果把德育比作人体所需要的盐分，那么文学教育就是一道融入了盐分且芳香四溢的汤羹。它的妙处在于能化有形的说教为无形的渗透，让学生在品味文学这道美味可口的“汤羹”时，自然而然地接受道德教化。就新疆内高班学生而言，由于民族性、地域性等差异，形成了不同的宗教信仰、情感认同、心理状态、思维方式和价值取向，这时的德育更需要讲求方法，亦即“渗透的艺术”。世上一切优秀的文学作品都是人类智慧的结晶，凝聚着人类对真、善、美的追求和向往。文学成为一种力量，是因为文学作品中蕴藏着强大的感情冲击力，这种情感不仅让人获得审美愉悦，而且使人感化、催人奋进，让人在潜移默化中受到熏陶，并逐渐内化为自己的人格品质。文学的“移情性”特点，使得文学教育远离了政治图解式的阅读，摒弃了应试教育环境下的功利化阅读，既不一味矫饰、人为说教，也不缘木求鱼、揠苗助长，而是遵循文学的特征和规律，以其可读性和感染性，如丝如缕撩拨着读者心扉，点点滴滴浸润着读者心灵， 在沉潜往复中提升其精神境界，最终达到“春风化雨、润物无声”的德育效果。
三、文学教育进行德育渗透的主要途经和具体方法
1.发掘教材中的人格因素，让学生在阅读文学作品的过程中感受人性光辉。德国大诗人歌德说过：“在艺术和诗里，人格确实就是一切。”[2]文学自诞生之日起，就承担了在人类精神生成中寻找提升人格途径的重任，目的是防止人类精神贫困与精神萎缩。如果剔除了文学中人和人格的研究，无疑是取缔了文学的内在精神，文学的教育作用就会成为一纸空文。而中学语文教材所选取的课文都是文质兼美的精品文章，不但语言文字优美，而且思想内容丰富，崇高的人格美表现在具体的作品之中，渗透于字里行间。例如，《诗经·氓》中的诗句“反是不思，亦已焉哉”，反映出早在远古时期，中国女子就已具备自尊自爱、敢于担当的独立人格；屈原“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，为追求真理、追求理想而宁死不屈，成为爱国诗人思想的内核；李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，表现了诗人傲岸不群的性格以及不为五斗米折腰的高洁操守；杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，反映出诗人推己及人、舍己为人的高尚风格和悲天悯人的博大胸襟；文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，诗中凛然正气和崇高的爱国精神震古烁今，让人高山仰止……许多作家还在作品中寄托了自己的人格理想，即他所期望的高尚的人格境界。为中国知识分子树立了人格标杆的司马迁，在《史记》中刻画了“自尊型”人格典范项羽、陈涉等，“自强型”人格典范勾践、韩信等，“爱国型”人格典范屈原、蔺相如等，“侠义型”人格典范信陵君、荆轲等，从而将自尊自爱、自强不息、爱国爱民、扶危救困的人格精神代代相传，这些都值得我们仔细品味、认真汲取。
2.针对性选用文学作品，疏导学生的心理问题，解决生活中的矛盾。人格从表面上看是一个学术名词，实际上有着非常具体和生动的表现。一般而言，能比较客观地认识自我和外部世界，对所承担的学习和其他活动有胜任感，喜欢创造且能充分发挥潜能的，就是健康的人格。新疆内高班学生来自不同的民族、地区、家庭，由于远离家乡和亲人，加上学业压力的增大，由此产生的心理问题也比较突出，容易形成偏激、自私、狭隘、多疑、自卑等性格，如果不及时解决，势必对其成长、成才造成严重的影响。在此情形之下，创造宽松和谐的课堂心理环境，开发学生的心理潜能，培养学生健全的人格，就显得尤为重要。针对以上情况，笔者适时从报刊杂志和电子传媒上选用文学素材，带领学生在课堂上进行诵读、品味并分享感受。例如，《列宁格勒的树》讲述的是列宁格勒被德军整整围困了900天，为了生存人们变卖了所有家产，一位年轻母亲拖着一具小棺材没走多远就冻僵在街头，但是没有谁试图砍树取暖，胜利之夜那些遍布城市的树依然郁郁葱葱。这个故事给学生心灵带来巨大的震撼，让学生懂得了什么才是自尊，什么才叫高贵。《信任的境界》讲述了3个美国大兵与战场上的敌人——4个德国士兵，在一栋小木屋里一起享用了圣诞晚餐，第二天醒来后握手告别，沿着相反的方向消失在白茫茫的林海雪原。这个动人魂魄的故事不仅让学生明白了生命的珍贵，而且从中学会了信任和宽容。 3.精心设计语文活动课，唤起学生对中华民族文化的热爱。早在公元前1世纪，古罗马诗人、文艺理论家贺拉斯就提出“寓教于乐”的思想：“诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助。”[3]虽然这是就创作者而言，但也符合教育的一般特点和规律，教育要通过艺术和美的形式来进行，最终达到人格修养和心灵净化的目的。
为此，笔者结合校情、班情、学情，不仅开设了文学欣赏校本课程、文学专题讲座，还发动学生开展了图书漂流活动、读书征文活动、社会实践活动等。以下是题为“在那遥远的地方——‘西部歌王’王洛宾歌词欣赏”的研究性学习成果中的两个片段：（1）王洛宾在朝圣时邂逅了卓玛，那个17岁如花一般的少女，面带娇羞轻轻地抽了他一下，王洛宾便为她写下了那首著名的歌曲——《在那遥远的地方》：“我愿做一只小羊跟在她身旁，我愿每天她拿着皮鞭不断轻轻打在我身上……”这朵从生活中开出的艺术之花，以其质朴的人情之美、人性之美，深深地打动了听众。（新疆班2014届学生孔德孜）（2）“达坂城的姑娘辫子长啊，两个眼睛真漂亮……”一曲《达坂城的姑娘》不胫而走，我的家乡也因此驰名中外，引来越来越多的人旅游观光。听着这优美的旋律，一股热爱家乡、热爱祖国文化的思想感情便油然而生。（新疆班2014届学生买买江）
4.借助于文学创作活动，展现学生健康的人格和宝贵的心灵之光。西汉大文豪扬雄曾说：“言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”（《法言·问神》）苏轼也说：“其为人深不愿人知之，其文如其为人。”（《答张文潜书》）正所谓“文如其人，言为心声”，作文与做人息息相关，两者有着密切的关系。文章是人们的生活阅历、知识储备、个人能力与道德境界的综合反映，是思想的载体，是灵魂的升华。反而言之，一个人书读多了，文章写好了，其做人的标准也在无形中得以提高，对于自身的要求也趋于严格，人品自然会变得高尚起来。为此，笔者结合时事热点，尤其是结合新疆内高班学生实际，进行主题性文学创作活动，发掘其思想、人格上的闪光点。德尔格（新疆班2012届学生，现就读于北京大学）《故乡》中的一段描写：“当他骑着剽悍的四岁马，像一个骑士般疾驰而来时，你不得不投去敬佩的目光——白色的头巾，岁月在脸上留下的道道痕迹，以及一切长者的特征，都不能掩盖他曾经是一个充满无限活力的，生在绿草上白色毡房里，长在马背上绵羊群里，眼里永远闪烁热情光芒的哈萨克狩猎人。”这段文字词采优美、感情浓郁，字里行间流露出一种阳刚之美，即使与汉族学生的优秀作文相比也毫不逊色。
以上是笔者在文学教育中渗透德育的一些做法和体会。随着新疆内高班的不断扩招，学生整体语文素养呈现下降趋势，加上一时无法破解的应试教育难题，如何在新形势下克服困难，不断创新文学教育课堂，以确保德育渗透的延续性和有效性，还需要更多有识之士的积极参与，还有待于理论与实践上的进一步探索。
参考文献：
[1]梁启超.论小说与群治之关系[J].新小说，1902，（11）.
[2][德]爱克曼辑录.歌德谈话录[M].朱光潜，译.人民文学出版社，2000.
[3][古希腊]亚里斯多德，贺拉斯.诗学、诗艺[M].罗念生，译.人民文学出版社，1962.
关键词：新疆内高班；文学教育；德育渗透；健全人格
中图分类号：G631 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2016）23-0269-02
我校2005年开办新疆内高班，至今已走过十个春秋。其中不乏成功的经验，也有失败的教训。笔者在连续多年担任新疆内高班语文教学工作的基础上，通过不断地学习、思考和实践，努力寻找语文教育与人才培养之间的契合点，摸索出一套以文学教育塑造学生健全人格的方法，现抛砖引玉并就教于方家。
一、文学教育与内高班办学宗旨在本质上是一致的
史上杰出的作家都是把文学当作影响人、教育人的利器看待的。一部《简·爱》彰显了自尊自爱、自强自立的高贵人格；海明威笔下的“硬汉形象”展现出与命运抗争、不向生活低头的人格力量；巴金的《随想录》散发出中国知识分子敢于面对、勇于担当的人格魅力……古往今来，文学成为激发人的情感、征服人的心灵的巨大力量。梁启超先生曾经说过：“欲新一国之民，不可不先新一国之小说……欲新人心，欲新人格，必新小说。”[1]文学是用于“新民”的，亦即“培养新人”。党和政府开办新疆内高班，意在培养和造就一大批坚定地维护祖国统一、促进新疆经济发展和社会进步的少数民族优秀人才，即时代所需要的“新人”，这与文学教育在本质上是一致的。
二、文学教育在德育渗透方面具有得天独厚的优势
无论是最早体现在《诗经》诗歌创作中的“诗言志”，还是韩愈倡导古文运动时提出的口号“文以载道”，中国文人历来最为推崇强调文学的教化功能，也就是今天所说的德育。如果把德育比作人体所需要的盐分，那么文学教育就是一道融入了盐分且芳香四溢的汤羹。它的妙处在于能化有形的说教为无形的渗透，让学生在品味文学这道美味可口的“汤羹”时，自然而然地接受道德教化。就新疆内高班学生而言，由于民族性、地域性等差异，形成了不同的宗教信仰、情感认同、心理状态、思维方式和价值取向，这时的德育更需要讲求方法，亦即“渗透的艺术”。世上一切优秀的文学作品都是人类智慧的结晶，凝聚着人类对真、善、美的追求和向往。文学成为一种力量，是因为文学作品中蕴藏着强大的感情冲击力，这种情感不仅让人获得审美愉悦，而且使人感化、催人奋进，让人在潜移默化中受到熏陶，并逐渐内化为自己的人格品质。文学的“移情性”特点，使得文学教育远离了政治图解式的阅读，摒弃了应试教育环境下的功利化阅读，既不一味矫饰、人为说教，也不缘木求鱼、揠苗助长，而是遵循文学的特征和规律，以其可读性和感染性，如丝如缕撩拨着读者心扉，点点滴滴浸润着读者心灵， 在沉潜往复中提升其精神境界，最终达到“春风化雨、润物无声”的德育效果。
三、文学教育进行德育渗透的主要途经和具体方法
1.发掘教材中的人格因素，让学生在阅读文学作品的过程中感受人性光辉。德国大诗人歌德说过：“在艺术和诗里，人格确实就是一切。”[2]文学自诞生之日起，就承担了在人类精神生成中寻找提升人格途径的重任，目的是防止人类精神贫困与精神萎缩。如果剔除了文学中人和人格的研究，无疑是取缔了文学的内在精神，文学的教育作用就会成为一纸空文。而中学语文教材所选取的课文都是文质兼美的精品文章，不但语言文字优美，而且思想内容丰富，崇高的人格美表现在具体的作品之中，渗透于字里行间。例如，《诗经·氓》中的诗句“反是不思，亦已焉哉”，反映出早在远古时期，中国女子就已具备自尊自爱、敢于担当的独立人格；屈原“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，为追求真理、追求理想而宁死不屈，成为爱国诗人思想的内核；李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，表现了诗人傲岸不群的性格以及不为五斗米折腰的高洁操守；杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，反映出诗人推己及人、舍己为人的高尚风格和悲天悯人的博大胸襟；文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，诗中凛然正气和崇高的爱国精神震古烁今，让人高山仰止……许多作家还在作品中寄托了自己的人格理想，即他所期望的高尚的人格境界。为中国知识分子树立了人格标杆的司马迁，在《史记》中刻画了“自尊型”人格典范项羽、陈涉等，“自强型”人格典范勾践、韩信等，“爱国型”人格典范屈原、蔺相如等，“侠义型”人格典范信陵君、荆轲等，从而将自尊自爱、自强不息、爱国爱民、扶危救困的人格精神代代相传，这些都值得我们仔细品味、认真汲取。
2.针对性选用文学作品，疏导学生的心理问题，解决生活中的矛盾。人格从表面上看是一个学术名词，实际上有着非常具体和生动的表现。一般而言，能比较客观地认识自我和外部世界，对所承担的学习和其他活动有胜任感，喜欢创造且能充分发挥潜能的，就是健康的人格。新疆内高班学生来自不同的民族、地区、家庭，由于远离家乡和亲人，加上学业压力的增大，由此产生的心理问题也比较突出，容易形成偏激、自私、狭隘、多疑、自卑等性格，如果不及时解决，势必对其成长、成才造成严重的影响。在此情形之下，创造宽松和谐的课堂心理环境，开发学生的心理潜能，培养学生健全的人格，就显得尤为重要。针对以上情况，笔者适时从报刊杂志和电子传媒上选用文学素材，带领学生在课堂上进行诵读、品味并分享感受。例如，《列宁格勒的树》讲述的是列宁格勒被德军整整围困了900天，为了生存人们变卖了所有家产，一位年轻母亲拖着一具小棺材没走多远就冻僵在街头，但是没有谁试图砍树取暖，胜利之夜那些遍布城市的树依然郁郁葱葱。这个故事给学生心灵带来巨大的震撼，让学生懂得了什么才是自尊，什么才叫高贵。《信任的境界》讲述了3个美国大兵与战场上的敌人——4个德国士兵，在一栋小木屋里一起享用了圣诞晚餐，第二天醒来后握手告别，沿着相反的方向消失在白茫茫的林海雪原。这个动人魂魄的故事不仅让学生明白了生命的珍贵，而且从中学会了信任和宽容。 3.精心设计语文活动课，唤起学生对中华民族文化的热爱。早在公元前1世纪，古罗马诗人、文艺理论家贺拉斯就提出“寓教于乐”的思想：“诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助。”[3]虽然这是就创作者而言，但也符合教育的一般特点和规律，教育要通过艺术和美的形式来进行，最终达到人格修养和心灵净化的目的。
为此，笔者结合校情、班情、学情，不仅开设了文学欣赏校本课程、文学专题讲座，还发动学生开展了图书漂流活动、读书征文活动、社会实践活动等。以下是题为“在那遥远的地方——‘西部歌王’王洛宾歌词欣赏”的研究性学习成果中的两个片段：（1）王洛宾在朝圣时邂逅了卓玛，那个17岁如花一般的少女，面带娇羞轻轻地抽了他一下，王洛宾便为她写下了那首著名的歌曲——《在那遥远的地方》：“我愿做一只小羊跟在她身旁，我愿每天她拿着皮鞭不断轻轻打在我身上……”这朵从生活中开出的艺术之花，以其质朴的人情之美、人性之美，深深地打动了听众。（新疆班2014届学生孔德孜）（2）“达坂城的姑娘辫子长啊，两个眼睛真漂亮……”一曲《达坂城的姑娘》不胫而走，我的家乡也因此驰名中外，引来越来越多的人旅游观光。听着这优美的旋律，一股热爱家乡、热爱祖国文化的思想感情便油然而生。（新疆班2014届学生买买江）
4.借助于文学创作活动，展现学生健康的人格和宝贵的心灵之光。西汉大文豪扬雄曾说：“言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”（《法言·问神》）苏轼也说：“其为人深不愿人知之，其文如其为人。”（《答张文潜书》）正所谓“文如其人，言为心声”，作文与做人息息相关，两者有着密切的关系。文章是人们的生活阅历、知识储备、个人能力与道德境界的综合反映，是思想的载体，是灵魂的升华。反而言之，一个人书读多了，文章写好了，其做人的标准也在无形中得以提高，对于自身的要求也趋于严格，人品自然会变得高尚起来。为此，笔者结合时事热点，尤其是结合新疆内高班学生实际，进行主题性文学创作活动，发掘其思想、人格上的闪光点。德尔格（新疆班2012届学生，现就读于北京大学）《故乡》中的一段描写：“当他骑着剽悍的四岁马，像一个骑士般疾驰而来时，你不得不投去敬佩的目光——白色的头巾，岁月在脸上留下的道道痕迹，以及一切长者的特征，都不能掩盖他曾经是一个充满无限活力的，生在绿草上白色毡房里，长在马背上绵羊群里，眼里永远闪烁热情光芒的哈萨克狩猎人。”这段文字词采优美、感情浓郁，字里行间流露出一种阳刚之美，即使与汉族学生的优秀作文相比也毫不逊色。
以上是笔者在文学教育中渗透德育的一些做法和体会。随着新疆内高班的不断扩招，学生整体语文素养呈现下降趋势，加上一时无法破解的应试教育难题，如何在新形势下克服困难，不断创新文学教育课堂，以确保德育渗透的延续性和有效性，还需要更多有识之士的积极参与，还有待于理论与实践上的进一步探索。
参考文献：
[1]梁启超.论小说与群治之关系[J].新小说，1902，（11）.
[2][德]爱克曼辑录.歌德谈话录[M].朱光潜，译.人民文学出版社，2000.
[3][古希腊]亚里斯多德，贺拉斯.诗学、诗艺[M].罗念生，译.人民文学出版社，1962.