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【摘 要】处在“白银时代”的特殊时期，斯克里亚宾毫无疑问也受到了“直觉主义”和“非理性主义”的影响，从而陷入“世纪末”情结之中。此外，叔本华哲学思想和尼采“超人”哲学也给了他很大的触动。最后，在瓦格纳“总体艺术”和众多好友——象征主义文学家们的影响之下，形成了具有他自己特色的“神秘主义”音乐理念，为“神秘主义”音乐的创作铺平了一条宽敞的大道。
【关键词】象征主义 神秘主义 瓦格纳
一、瓦格纳“总体艺术”对斯克里亚宾的影响
1813年11月24日，瓦格纳以一个既能自己写歌剧，又能自己谱曲的作曲家的身份降生了，然而他在音乐史上却是以歌剧艺术的改革者出现的。他认为当时的歌剧已经误入歧途，他反对当时意大利歌剧毫无技巧和空洞的声乐唱腔，也反对法国歌剧的表面华丽效果，而是主张音乐与戏剧的相结合。
瓦格纳的歌剧美学以现代艺术与古希腊悲剧艺术对比为主要特点。而古希腊悲剧是面向全民演出的，他认为一切的艺术——诗歌、音乐、舞蹈、建筑，都应该和古希腊悲剧相结合，人们应当回到原始的语言、诗歌、手势三位一体的状态，将诗歌和音乐朝着同一目标发展。
瓦格纳最后写了一部名为《帕西法尔》的宗教神秘剧，深刻地体现了瓦格纳晚期想要皈依佛教的思想；而这一切都在影响着斯克里亚宾的创作，他梦想着艺术与宗教的结合，并将它体现到他的未完成歌剧《神秘剧》中。
二、“年轻一代”象征主义文学对斯克里亚宾的影响
俄国象征主义是在吸取了叔本华和尼采等德国哲学家的思想的基础上，再经过对古代宗教神话的加工塑造，而发展成为俄罗斯20世纪初的一个极具特色的诗学流派。特别是“年轻一代”的象征主义者们更是将这时期的诗学艺术特征发挥到最佳，他们中的主要代表人物是别雷、勃洛克和维·伊万诺夫。
“年轻一代”象征主义者们认为“世界即音乐”，他们倡导诗歌、音乐和哲学三者为一体的“综合艺术”，相信只有这种创作才能使欣赏者在对“神话”的审美体验中超脱时空体验，回归“万物统一”的原始状态。他们接受了瓦格纳带给他们的音乐信念：只有音乐能够描绘出人的最深层的暧昧感受；只有乐队能够提供生活中和世界上一切事物的统一画面。维·伊万诺夫也公开发表文章赞同瓦格纳的“总体艺术”，并把他称为是继贝多芬之后的第二位狄奥尼索斯式创作的倡导者。而一直对瓦格纳兴趣不减的斯克里亚宾也加入到“年轻一代”象征主义者们的团体中去。
或许是受了这些亲密朋友的影响，斯克里亚宾在创作上不仅用了音乐的标题，而且还用了与音乐作品相对应的“诗”的形式（即文字）来表达思想：如“神之诗”、“火之诗”、“狂喜之诗”等，并实现了“诗”与“乐”的结合的“全艺术”形式。
三、斯克里亚宾的“神秘主义”音乐观的形成
熟知斯克里亚宾的人都知道他被冠以“神秘主义音乐家”之称，甚至他创作的四度叠置和弦也被称为“神秘和弦”。他的创作也遵循着一条主线：“神秘主义”构思。从中期的“神之诗”到晚期的“神秘剧”，他将“神秘主义音乐观”发挥到了登峰造极的地步。那么，何为“神秘主义”呢？
《辞海》一书中对神秘主义的解释是：1.宗教唯心主义的一种世界观，主张人、神和自然界直接交往，并从这种交往中领会到宇宙的秘密。2.现代资产阶级的一种文艺倾向，它否认艺术是现实生活的反应，强调表现个人的难以捉摸的感受、幻想和幻觉。《苏联百科辞典》中对神秘主义的解释是：一种思潮或者学说，认为真正的现实是人类所不能认识的，只有通过神秘的直觉才能被认识，是非理性的。
虽然众说纷纭，但是都体现了一种观点：即“人与神的交往”。而斯克里亚宾的好朋友维·伊万诺夫就是个典型的神秘主义者，可以说斯克里亚宾中后期创作深受他的影响，特别是《神秘剧》的创作计划和实施。伊万诺夫坚信神是存在的，并认为这完全属于“个人的神秘体验”：“有了它才有个我，我中自有他。”而斯克里亚宾又受到了第二任妻子的哥哥的影响，迷上了“神智学”。这一切都使斯克里亚宾非常感兴趣，他深受共鸣，像是找到了老师、知己，甚至热血沸腾的在日记中写到：“我算不了什么，我只是我创作的东西……我是上帝！我是存在！我是一切！”并将这种诗性和神秘的理念带到他的创作中去，在他看来，只有通过音乐创作，才能找到“灵魂与上帝交往的通道”。特别是他中后期创作的《神之诗》、《狂喜之诗》等作品都体现着他神圣的宗教情感，并幻想着能与他心中的上帝合而为一，而使自己完全消融在里面。不管是标题文字、诗词创作还是音乐创作的情感，都鲜明的体现着他的神秘主义观念。后来，在维·伊万诺夫等文学界的朋友的支持下，斯克里亚宾意欲创作一部真正的人神共一的宗教剧《神秘剧》，因为《神秘剧》一旦完成，他的狂妄的实现“宇宙神秘主义”的音乐理想和“超艺术”的理念便能实现；他的超越个人、超越音乐、超越物质的目的便可达到；同时也可以实现维·伊万诺夫及许多象征主义诗人学者的梦想。然而由于他病情突发，终究还是没有完成此剧，但他的神秘主义思想却是至今无人能及。
（作者单位：江西科技学院音乐舞蹈学院）
参考文献：
[1]王彦秋.音乐精神——俄国象征主义诗学研究[M].北京：北京大学出版社，2008.4.
[2]宋莉莉.斯克里亚宾晚期音乐观念与创作的研究[M].北京：中央音乐学院出版社，2009.6.
【关键词】象征主义 神秘主义 瓦格纳
一、瓦格纳“总体艺术”对斯克里亚宾的影响
1813年11月24日，瓦格纳以一个既能自己写歌剧，又能自己谱曲的作曲家的身份降生了，然而他在音乐史上却是以歌剧艺术的改革者出现的。他认为当时的歌剧已经误入歧途，他反对当时意大利歌剧毫无技巧和空洞的声乐唱腔，也反对法国歌剧的表面华丽效果，而是主张音乐与戏剧的相结合。
瓦格纳的歌剧美学以现代艺术与古希腊悲剧艺术对比为主要特点。而古希腊悲剧是面向全民演出的，他认为一切的艺术——诗歌、音乐、舞蹈、建筑，都应该和古希腊悲剧相结合，人们应当回到原始的语言、诗歌、手势三位一体的状态，将诗歌和音乐朝着同一目标发展。
瓦格纳最后写了一部名为《帕西法尔》的宗教神秘剧，深刻地体现了瓦格纳晚期想要皈依佛教的思想；而这一切都在影响着斯克里亚宾的创作，他梦想着艺术与宗教的结合，并将它体现到他的未完成歌剧《神秘剧》中。
二、“年轻一代”象征主义文学对斯克里亚宾的影响
俄国象征主义是在吸取了叔本华和尼采等德国哲学家的思想的基础上，再经过对古代宗教神话的加工塑造，而发展成为俄罗斯20世纪初的一个极具特色的诗学流派。特别是“年轻一代”的象征主义者们更是将这时期的诗学艺术特征发挥到最佳，他们中的主要代表人物是别雷、勃洛克和维·伊万诺夫。
“年轻一代”象征主义者们认为“世界即音乐”，他们倡导诗歌、音乐和哲学三者为一体的“综合艺术”，相信只有这种创作才能使欣赏者在对“神话”的审美体验中超脱时空体验，回归“万物统一”的原始状态。他们接受了瓦格纳带给他们的音乐信念：只有音乐能够描绘出人的最深层的暧昧感受；只有乐队能够提供生活中和世界上一切事物的统一画面。维·伊万诺夫也公开发表文章赞同瓦格纳的“总体艺术”，并把他称为是继贝多芬之后的第二位狄奥尼索斯式创作的倡导者。而一直对瓦格纳兴趣不减的斯克里亚宾也加入到“年轻一代”象征主义者们的团体中去。
或许是受了这些亲密朋友的影响，斯克里亚宾在创作上不仅用了音乐的标题，而且还用了与音乐作品相对应的“诗”的形式（即文字）来表达思想：如“神之诗”、“火之诗”、“狂喜之诗”等，并实现了“诗”与“乐”的结合的“全艺术”形式。
三、斯克里亚宾的“神秘主义”音乐观的形成
熟知斯克里亚宾的人都知道他被冠以“神秘主义音乐家”之称，甚至他创作的四度叠置和弦也被称为“神秘和弦”。他的创作也遵循着一条主线：“神秘主义”构思。从中期的“神之诗”到晚期的“神秘剧”，他将“神秘主义音乐观”发挥到了登峰造极的地步。那么，何为“神秘主义”呢？
《辞海》一书中对神秘主义的解释是：1.宗教唯心主义的一种世界观，主张人、神和自然界直接交往，并从这种交往中领会到宇宙的秘密。2.现代资产阶级的一种文艺倾向，它否认艺术是现实生活的反应，强调表现个人的难以捉摸的感受、幻想和幻觉。《苏联百科辞典》中对神秘主义的解释是：一种思潮或者学说，认为真正的现实是人类所不能认识的，只有通过神秘的直觉才能被认识，是非理性的。
虽然众说纷纭，但是都体现了一种观点：即“人与神的交往”。而斯克里亚宾的好朋友维·伊万诺夫就是个典型的神秘主义者，可以说斯克里亚宾中后期创作深受他的影响，特别是《神秘剧》的创作计划和实施。伊万诺夫坚信神是存在的，并认为这完全属于“个人的神秘体验”：“有了它才有个我，我中自有他。”而斯克里亚宾又受到了第二任妻子的哥哥的影响，迷上了“神智学”。这一切都使斯克里亚宾非常感兴趣，他深受共鸣，像是找到了老师、知己，甚至热血沸腾的在日记中写到：“我算不了什么，我只是我创作的东西……我是上帝！我是存在！我是一切！”并将这种诗性和神秘的理念带到他的创作中去，在他看来，只有通过音乐创作，才能找到“灵魂与上帝交往的通道”。特别是他中后期创作的《神之诗》、《狂喜之诗》等作品都体现着他神圣的宗教情感，并幻想着能与他心中的上帝合而为一，而使自己完全消融在里面。不管是标题文字、诗词创作还是音乐创作的情感，都鲜明的体现着他的神秘主义观念。后来，在维·伊万诺夫等文学界的朋友的支持下，斯克里亚宾意欲创作一部真正的人神共一的宗教剧《神秘剧》，因为《神秘剧》一旦完成，他的狂妄的实现“宇宙神秘主义”的音乐理想和“超艺术”的理念便能实现；他的超越个人、超越音乐、超越物质的目的便可达到；同时也可以实现维·伊万诺夫及许多象征主义诗人学者的梦想。然而由于他病情突发，终究还是没有完成此剧，但他的神秘主义思想却是至今无人能及。
（作者单位：江西科技学院音乐舞蹈学院）
参考文献：
[1]王彦秋.音乐精神——俄国象征主义诗学研究[M].北京：北京大学出版社，2008.4.
[2]宋莉莉.斯克里亚宾晚期音乐观念与创作的研究[M].北京：中央音乐学院出版社，2009.6.