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[摘 要]宗教信仰深刻影响着人的心理与活动，人类因为各种原因而崇尚神明。佛山地区对祖庙的北帝崇拜已延续近千年，形成了完整的神明崇拜系统。本文以此为例，探究在北帝信仰下的心理机制及其社会心理功能。
[关键词]北帝 宗教心理 祖庙
一、关于宗教与信仰
宗教最初起源于人类文明的原始时代，是人类对于自然界和社会现象的不可理解及无法驾驭而产生的一种意识现象，是人类对于支配人的自然力量和社会力量的心理反映。
信仰，是指人们基于对某种信念或某个理论所倡导的价值观的正确性的笃信而产生的一种带有景仰崇拜倾向的、持久稳固效力的情感寄托和意识依附，同时这样的情感寄托和意识依附可以在很长的时间跨度内在各种不同的境况条件下满足人们特定心理情感的需要并在意志激励方面给予积极的支持。
信仰的本质在于人类心理层次上的精神和感情需求。人之所以区别于动物，除了具有思维意识，能制造工具以改造自然及具有语言能力等之外，很大程度上还在于人拥有各自的人生信仰。甚至可以这样说，拥有怎样的个人信仰将决定怎样的人生命运，一个缺乏信仰的民族最终是会走向衰亡的。可见信仰，小者对于个人家庭，大者对于国家民族，都作用重大，意义非凡。
由此看出，宗教信仰对人的心理需求的满足作用和人的心理活动的影响效果是深刻而巨大的。当通过宗教信仰这一精神情感载体获得心理需求的满足时，人的心理活动可以保持一种平和稳定的状态；反之，当不能满足时则将导致人的心理失衡，内心活动进入一种非正常状态之中，从而最终影响到人的行为活动。
二、关于北帝崇拜
北帝，又称为玄武、真武等，是道教中司水之神。北帝信仰起源于古代的星辰崇拜，它本为二十八宿中北方七宿的总称，后经长期演变并被道教吸纳入其神仙系统而逐渐人格化。宋代后，又屡获统治者加封，其地位越来越煊赫。到明代，北帝祭祀已被列入国家祀典，北帝信仰进一步遍及全国。佛山位于广东珠江三角洲腹地，为水泽之乡，因而在民间崇信的诸神中，北帝地位尤为显赫。佛山祖庙则是广东最早设的北帝庙。佛山人对北帝极为尊崇，从而推动着北帝成为佛山祭祀系统中的诸神之首，也使祖庙成为合镇诸庙之冠，香火最为鼎盛。
佛山祖庙的北帝崇拜历史最早可以追溯到北宋元丰年间，时至今日，北帝崇拜已形成一个相当完整的神明崇拜系统，并渗透到佛山人民社会生活的各个领域。概括起来，佛山地区关于北帝崇拜的民俗活动主要有：
1、北帝诞
农历三月初三是北帝诞日，这是一年中北帝崇拜仪式中最为隆重的一日。佛山民间就有集资在祖庙举行贺诞习俗，该风俗至今仍得到了传承发展。各地北帝庙北帝诞期间的祭祀仪式中以佛山的民间庆贺活动最为规模盛大。北帝诞的仪式包括：赴庙拜祭、贺寿开筵、烧大爆、演戏酬神、北帝巡游等。
2、行祖庙
每逢农历初一、十五，“行祖庙、拜北帝”是佛山人民的传统习俗。每年的除夕之夜，逛花街的人们在走完花市之后就陆续赶在凌晨十二点前到祖庙灵应祠，等候正点在北帝大小神像前虔诚祈祷许愿，然后向北帝神像投放硬币以示公德无量，希望拜过北帝后新的一年好运顺景。
3、春秋谕祭
“春秋谕祭”是明代朝廷给予因显灵而"御大灾、捍大患"佛山北帝神的褒奖，是祭祀北帝的国家祀典。自明代景泰年间到清代，每年分春秋两次举行，仪式隆重，规模壮观。春祭时间为农历二月十五日，正是北帝坐祠堂的日子。要准备仪仗物品，装扮粉饰孩童，列队迎接北帝行宫，并设案摆供，集体拜祭。秋祭之日是农历八月十五日，谕祭仪式与春祭相同，但多了出秋色的内容，据说出秋色是为了向北帝展示秋收的喜庆。
佛山地区对于北帝的崇拜与佛山历史的发展密切相关，它渗透到佛山社会发展的各个领域，是研究佛山历史、政治、经济、宗教、城市发展的重要突破口，具有极高的研究价值。
三、北帝崇拜的心理机制
综合宗教心理学各个学家的观点，北帝作为道教的神明受到民众们的欢迎，香火在祖庙延续了近千年，其心理机制大概可以归纳为以下六种：
1、挫折心理，寻求转机：有些人在工作和生活中屡遭挫折，或是身患疾病久治不愈，求助于宗教，以便在今后少受挫折，走出阴霾。
2、逃避心理，寻求慰藉：人一出生，便面临个体永远无法解决的生存困境。生老病死，贫困、孤寂、战争、瘟疫、灾荒及现代社会的竞争压力，使人们的心灵日益感受到压迫，有的人便选择宗教来逃避困境，希望在宗教神圣的殿堂里寻求心灵的安宁。
3、悔过心理，寻求宽恕：有的人做了错事，担心因果报应，便积德行善，皈依宗教，祈求宽恕。
4、迷信心理，寻求神灵：有的人受封建迷信思想的影响，认为敬拜神灵可以趋福免灾，心想事成。
5、归属心理，寻求认同：每一个人都希望自己归属于某个群体，得到其他群体成员的关怀与照顾，而社会关系的复杂化与居住处所的独立化，使人们体会到了孤独的感觉，他们渴望有一个接纳他们的群体，而宗教满足了人们的需求，使其信仰者获得一种归属感。
6、向善心理，追求超越：宗教指向人类精神生活中终极的、无限的、无条件的一面，是一种终极关怀。宗教为众生提供了一种超越自我道德的标准。而超越的需要，从人的本质来讲，既是人最高的意识层次，也是人最根本的自我意识。个体在宗教中寻得了对生命的超越。
众所周知，当人遇到人力、人智所无法解决而又亟欲解决的切身问题时，通常会从这些心理机制中产生对某个神灵的崇拜。人的生存难免各种自然的、社会的压迫和苦难。人生的旅程往往崎岖不平，人的命运机遇和前景对多数人而言带有神秘性、非自主性，当人在生活中遇到挫折、灾难和医药罔效的沉疴重病等困境无力自拔时，容易由依怙心理出发求神灵保佑。宗教，或者说神灵的崇拜给予了人类以心灵的慰藉。
四、北帝崇拜的社会心理功能 对于神灵的崇拜，作为一种不可忽视的精神力量、社会力量，自古以来以不同的方式影响着个人以及整个社会的发展。对于北帝的崇拜，我们从积极层面来探讨其社会心理功能，主要能概括为以下几个方面。
1、宣泄功能：社会的发展在给人们生活带来便利的同时，也使人们承受了巨大的精神压力。外向型性格的人会通过与朋友、家人的沟通来及时缓解自己的压力，但也有内向型性格的人不习惯将自己的苦闷通过这种方式排解，此时，对神灵的信仰可以给个体一个释放内心积郁的空间。通过在神灵面前的祈祷、忏悔或者其他宗教形式将消极情绪排解掉，信徒们坚信他们的深刻悔悟、恳切请求能让慈悲、宽宏的神灵原谅和帮助他们。
2、获得安全感：在原始社会，人类生存环境极为恶劣，出于安全的需要，人们寻求神灵的庇护，并由此发展出来的一系列崇拜体系，从而减轻了人们心中的恐惧。北帝作为佛山地区的父母神，其可亲可爱的形象让其信众容易产生敬爱的心理，如儿童依恋父母般有一种温暖安全的感觉。
3、自觉约束功能：各种宗教都直接或者间接地描述了恶者多行不义的悲惨下场。如圣人境界存于“心”，昧“心”做事会遭“天”谴；又如“轮回”观念表明个人的灵魂要经历无数次的转世再生，行恶必有恶报甚至无法转世。这些虚幻的咒语，约束这信徒们的一言一行，修炼着个人的品行。
4、超越自我的功能：在人本主义心理学家马斯洛的需要层次理论中，人类的需求金字塔最顶端是超越自我这一层次。宗教信仰，为这一层次的到达开启了一扇窗户。对于神灵的崇拜在满足人们利己心理的同时，引导人们将心比心，凡事先从别人的立场出发，弘扬利他精神，升华道德情操，完善并超越自我。
结语
关于北帝的信仰，是人们对其的笃信和认同而产生的一种稳固的、持久性的情感寄托和意识依附。通过这样的情感寄托和意识依附，人们能够慰籍、释放或宣泄自己的各种心理情感要素，从而保持一种平和安静的精神情感状态。无论是哪种心理机制致使人们对北帝的崇拜，这种崇拜在祖庙延续了近千年，通过北帝这个精神载体来得到心灵上的满足，继衍和繁荣着北帝文化。
参考文献：
[1]宋广文. 宗教心理功能初探. 求是学刊，1996（4）；
[2]戴晨京. 宗教心理的社会作用. 中国宗教，2003（12）；
[3]杨宜音. 略论宗教崇拜的社会心理功能. 世界宗教研究，1996（2）；
[4]林彬. 略论宗教信仰的心理功能. 福建师范大学学报，2002（2）；
[5]黄晓惠.论佛山祖庙北帝诞祭祀仪式及其价值功能.佛山科学技术学院学报，2006（3）；
[6]肖海明. 北帝（玄武）崇拜与佛山祖庙. 佛山科学技术学院学报，2002（2）。
作者简介：王晶（1983—），女，研究生学历，研究方向：社会心理学。现任佛山市祖庙博物馆办公室副主任。
[关键词]北帝 宗教心理 祖庙
一、关于宗教与信仰
宗教最初起源于人类文明的原始时代，是人类对于自然界和社会现象的不可理解及无法驾驭而产生的一种意识现象，是人类对于支配人的自然力量和社会力量的心理反映。
信仰，是指人们基于对某种信念或某个理论所倡导的价值观的正确性的笃信而产生的一种带有景仰崇拜倾向的、持久稳固效力的情感寄托和意识依附，同时这样的情感寄托和意识依附可以在很长的时间跨度内在各种不同的境况条件下满足人们特定心理情感的需要并在意志激励方面给予积极的支持。
信仰的本质在于人类心理层次上的精神和感情需求。人之所以区别于动物，除了具有思维意识，能制造工具以改造自然及具有语言能力等之外，很大程度上还在于人拥有各自的人生信仰。甚至可以这样说，拥有怎样的个人信仰将决定怎样的人生命运，一个缺乏信仰的民族最终是会走向衰亡的。可见信仰，小者对于个人家庭，大者对于国家民族，都作用重大，意义非凡。
由此看出，宗教信仰对人的心理需求的满足作用和人的心理活动的影响效果是深刻而巨大的。当通过宗教信仰这一精神情感载体获得心理需求的满足时，人的心理活动可以保持一种平和稳定的状态；反之，当不能满足时则将导致人的心理失衡，内心活动进入一种非正常状态之中，从而最终影响到人的行为活动。
二、关于北帝崇拜
北帝，又称为玄武、真武等，是道教中司水之神。北帝信仰起源于古代的星辰崇拜，它本为二十八宿中北方七宿的总称，后经长期演变并被道教吸纳入其神仙系统而逐渐人格化。宋代后，又屡获统治者加封，其地位越来越煊赫。到明代，北帝祭祀已被列入国家祀典，北帝信仰进一步遍及全国。佛山位于广东珠江三角洲腹地，为水泽之乡，因而在民间崇信的诸神中，北帝地位尤为显赫。佛山祖庙则是广东最早设的北帝庙。佛山人对北帝极为尊崇，从而推动着北帝成为佛山祭祀系统中的诸神之首，也使祖庙成为合镇诸庙之冠，香火最为鼎盛。
佛山祖庙的北帝崇拜历史最早可以追溯到北宋元丰年间，时至今日，北帝崇拜已形成一个相当完整的神明崇拜系统，并渗透到佛山人民社会生活的各个领域。概括起来，佛山地区关于北帝崇拜的民俗活动主要有：
1、北帝诞
农历三月初三是北帝诞日，这是一年中北帝崇拜仪式中最为隆重的一日。佛山民间就有集资在祖庙举行贺诞习俗，该风俗至今仍得到了传承发展。各地北帝庙北帝诞期间的祭祀仪式中以佛山的民间庆贺活动最为规模盛大。北帝诞的仪式包括：赴庙拜祭、贺寿开筵、烧大爆、演戏酬神、北帝巡游等。
2、行祖庙
每逢农历初一、十五，“行祖庙、拜北帝”是佛山人民的传统习俗。每年的除夕之夜，逛花街的人们在走完花市之后就陆续赶在凌晨十二点前到祖庙灵应祠，等候正点在北帝大小神像前虔诚祈祷许愿，然后向北帝神像投放硬币以示公德无量，希望拜过北帝后新的一年好运顺景。
3、春秋谕祭
“春秋谕祭”是明代朝廷给予因显灵而"御大灾、捍大患"佛山北帝神的褒奖，是祭祀北帝的国家祀典。自明代景泰年间到清代，每年分春秋两次举行，仪式隆重，规模壮观。春祭时间为农历二月十五日，正是北帝坐祠堂的日子。要准备仪仗物品，装扮粉饰孩童，列队迎接北帝行宫，并设案摆供，集体拜祭。秋祭之日是农历八月十五日，谕祭仪式与春祭相同，但多了出秋色的内容，据说出秋色是为了向北帝展示秋收的喜庆。
佛山地区对于北帝的崇拜与佛山历史的发展密切相关，它渗透到佛山社会发展的各个领域，是研究佛山历史、政治、经济、宗教、城市发展的重要突破口，具有极高的研究价值。
三、北帝崇拜的心理机制
综合宗教心理学各个学家的观点，北帝作为道教的神明受到民众们的欢迎，香火在祖庙延续了近千年，其心理机制大概可以归纳为以下六种：
1、挫折心理，寻求转机：有些人在工作和生活中屡遭挫折，或是身患疾病久治不愈，求助于宗教，以便在今后少受挫折，走出阴霾。
2、逃避心理，寻求慰藉：人一出生，便面临个体永远无法解决的生存困境。生老病死，贫困、孤寂、战争、瘟疫、灾荒及现代社会的竞争压力，使人们的心灵日益感受到压迫，有的人便选择宗教来逃避困境，希望在宗教神圣的殿堂里寻求心灵的安宁。
3、悔过心理，寻求宽恕：有的人做了错事，担心因果报应，便积德行善，皈依宗教，祈求宽恕。
4、迷信心理，寻求神灵：有的人受封建迷信思想的影响，认为敬拜神灵可以趋福免灾，心想事成。
5、归属心理，寻求认同：每一个人都希望自己归属于某个群体，得到其他群体成员的关怀与照顾，而社会关系的复杂化与居住处所的独立化，使人们体会到了孤独的感觉，他们渴望有一个接纳他们的群体，而宗教满足了人们的需求，使其信仰者获得一种归属感。
6、向善心理，追求超越：宗教指向人类精神生活中终极的、无限的、无条件的一面，是一种终极关怀。宗教为众生提供了一种超越自我道德的标准。而超越的需要，从人的本质来讲，既是人最高的意识层次，也是人最根本的自我意识。个体在宗教中寻得了对生命的超越。
众所周知，当人遇到人力、人智所无法解决而又亟欲解决的切身问题时，通常会从这些心理机制中产生对某个神灵的崇拜。人的生存难免各种自然的、社会的压迫和苦难。人生的旅程往往崎岖不平，人的命运机遇和前景对多数人而言带有神秘性、非自主性，当人在生活中遇到挫折、灾难和医药罔效的沉疴重病等困境无力自拔时，容易由依怙心理出发求神灵保佑。宗教，或者说神灵的崇拜给予了人类以心灵的慰藉。
四、北帝崇拜的社会心理功能 对于神灵的崇拜，作为一种不可忽视的精神力量、社会力量，自古以来以不同的方式影响着个人以及整个社会的发展。对于北帝的崇拜，我们从积极层面来探讨其社会心理功能，主要能概括为以下几个方面。
1、宣泄功能：社会的发展在给人们生活带来便利的同时，也使人们承受了巨大的精神压力。外向型性格的人会通过与朋友、家人的沟通来及时缓解自己的压力，但也有内向型性格的人不习惯将自己的苦闷通过这种方式排解，此时，对神灵的信仰可以给个体一个释放内心积郁的空间。通过在神灵面前的祈祷、忏悔或者其他宗教形式将消极情绪排解掉，信徒们坚信他们的深刻悔悟、恳切请求能让慈悲、宽宏的神灵原谅和帮助他们。
2、获得安全感：在原始社会，人类生存环境极为恶劣，出于安全的需要，人们寻求神灵的庇护，并由此发展出来的一系列崇拜体系，从而减轻了人们心中的恐惧。北帝作为佛山地区的父母神，其可亲可爱的形象让其信众容易产生敬爱的心理，如儿童依恋父母般有一种温暖安全的感觉。
3、自觉约束功能：各种宗教都直接或者间接地描述了恶者多行不义的悲惨下场。如圣人境界存于“心”，昧“心”做事会遭“天”谴；又如“轮回”观念表明个人的灵魂要经历无数次的转世再生，行恶必有恶报甚至无法转世。这些虚幻的咒语，约束这信徒们的一言一行，修炼着个人的品行。
4、超越自我的功能：在人本主义心理学家马斯洛的需要层次理论中，人类的需求金字塔最顶端是超越自我这一层次。宗教信仰，为这一层次的到达开启了一扇窗户。对于神灵的崇拜在满足人们利己心理的同时，引导人们将心比心，凡事先从别人的立场出发，弘扬利他精神，升华道德情操，完善并超越自我。
结语
关于北帝的信仰，是人们对其的笃信和认同而产生的一种稳固的、持久性的情感寄托和意识依附。通过这样的情感寄托和意识依附，人们能够慰籍、释放或宣泄自己的各种心理情感要素，从而保持一种平和安静的精神情感状态。无论是哪种心理机制致使人们对北帝的崇拜，这种崇拜在祖庙延续了近千年，通过北帝这个精神载体来得到心灵上的满足，继衍和繁荣着北帝文化。
参考文献：
[1]宋广文. 宗教心理功能初探. 求是学刊，1996（4）；
[2]戴晨京. 宗教心理的社会作用. 中国宗教，2003（12）；
[3]杨宜音. 略论宗教崇拜的社会心理功能. 世界宗教研究，1996（2）；
[4]林彬. 略论宗教信仰的心理功能. 福建师范大学学报，2002（2）；
[5]黄晓惠.论佛山祖庙北帝诞祭祀仪式及其价值功能.佛山科学技术学院学报，2006（3）；
[6]肖海明. 北帝（玄武）崇拜与佛山祖庙. 佛山科学技术学院学报，2002（2）。
作者简介：王晶（1983—），女，研究生学历，研究方向：社会心理学。现任佛山市祖庙博物馆办公室副主任。