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摘要：信阳地区豫南地区，素有南方的北国，北国的南方之称，且为华夏文明的发源地之一，春秋战国则为楚国的领土，从此楚文化成了这里的主流文化。那么作为楚文化标签之一的“巫在信阳目前的民间信仰中依然能找到其遗存。
关键词：信阳；民俗活动；巫；遗存
一、地理与人文概况
信阳地区地处豫南，东接安徽，南临湖北，西接桐柏山，南依大别山，地跨淮河， 并处在亚热带和暖温带的分界线（秦岭—淮河）上，山青水秀，气候宜人。信阳地区历史悠久，是华夏文明的发源地之一，远古文明如斐李岗文化、龙山文化、屈家岭文化等在这里繁衍。春秋战国时期，楚灭申，信阳成为楚的管辖地，从此绵延柔美的中原文化与浪漫细腻的楚文化在这里碰撞交融，对后世的信阳文化产生了极为深远的影响，从而孕育了信阳“豫风楚韵”的文化特色。
二、古楚文化的标签—巫
楚文化里最为醒目的特色便是其“好巫”。《汉书.地理志》记载：“楚俗好巫鬼而重淫祀”；《淮南子.人间》记载：“荆人畏鬼”；屈原的《九歌》则更是一部祭祀与巫术的赞歌。而其卜人行占卜之事而借助的方法和工具多种多样，丰富异常，如“龟卜”、“筮占”、“草卜”、“竹卜”、“枚卜”、“占梦”、“占星”等众多占卜之术。所以笔者认为“巫术”是古楚文化的最为重要的特征。信阳地区作为楚文化的辐射区，其文化深受楚文化的影响，时隔千年，但信阳民间目前的民俗活动中依然可以寻见古老的“巫术”遗存。
三、信阳民俗活动中的“巫”
（一）丧俗：“楚俗好巫鬼而重淫祀”决定了其丧葬民俗礼仪的丰富和葬品的丰富，所以《湖北丧葬习俗与伦理作用》一文中支出荆楚地区的丧葬仪式主要有以下几个方面：一、报庙、二、衣殓、三、棺殓、四、设灵堂、五、相墓地、六、吊孝与奠礼、七、守灵、八、大殓、九、出殡。这些仪式和信阳地区的丧葬仪式如出一辙，整个仪式过程中无一不透露着“逝者为大”，“逝者升天”的一种理念，笔者出生在信阳农村地区，当地农村的丧葬仍然是土葬，且其仪式如湖北的一致，且具备浓厚的宗教意识，道家羽化升仙，佛家的生死轮回，儒家的孝道，以及巫术风格的“破狱”①构成了信阳丧葬风俗的独特性。其中在守灵的这一环节中，逝者家属会请道士②为逝者破狱，目的是减轻逝者生前的罪孽。具体的做法是由三个道士穿上道袍，设立一个小型的道场，有逝者的家属搂着自己的灵位和三个道士围城一个圆，主要有四个步骤，招魂、唱破狱歌、送灵、还阳，在整个过程中这三个道士时唱时跳，时而正转时而反转，一直从夜间十二点持续到清晨四点左右。破狱是信阳丧葬仪式中最为重要的一个环节，在这个过程中三个道士就是沟通神灵作用使者，并通过自己的一系列的方式为逝者减轻罪孽，为生者祈福，颇具巫术风格。
（二）狮舞送灯：送灯是信阳光山县和潢川县当地特有的一种祭祀风俗。对于刚去世的人，其家屬会特别重视这一年的祭祀活动。在元宵节这一天，将用竹子制成的莲花灯插满坟头，一时间野外灯火通明。逝者家属还会请当地的舞狮队前来坟茔上为逝者送灯。而狮子在信阳被认为是“白虎神”的化身，其达到坟茔之后的主要任务就是驱邪祈福，狮子会围着坟茔舞蹈，并把所有的灯都咬一个遍，所以狮舞送灯驱邪的功能就不言而喻了。另外狮舞祭祀的记载在现有的狮舞中是没有记载的，且这也是信阳狮舞的主要功能，这也是“楚俗好巫鬼而重淫祀”的一个重要的体现。
（三）婚俗：“荆人畏鬼”还要体现在其婚俗当中。信阳当地的新人在结婚时有一种必备的东西就是“铜镜”，铜镜的功能从古到今都有着驱邪的功能。信阳人将铜镜挂在新娘的身上用来驱赶结婚路上的邪恶。另外夫家天地桌上“三媒六证”则更是巫风的体现。三媒在信阳当地主要是指“南极星”、“北斗星”、“太白金星”，六证主要有一个斗、一把尺子、一面铜镜、一个算盘、一把剪子、一杆秤等六样东西。从我们可以看出信阳人民对星宿意识的崇拜，以及对铜镜驱邪的信念。那么星术占卜至商代以来就是一个很重要的巫术，而铜镜驱邪更是“畏鬼”的遗存。
（四）竖筷阵：占卜是一种最为常见的巫术，信阳当地就有许多种小巫术，竖筷阵就是一种最为普遍的占卜小巫术。如果有人生病了，救治不好，或者是得病急而重，家人就通过竖筷阵来占卜其是否遇鬼或撞邪。具体做法是：用两根筷子放在一个盛有少量清水的碗里，占卜者通过询问筷子来得知结果，而筷子则通过站立来回应。这个小巫术在信阳流传已久，且家喻户晓。类似的小巫术还有很多。
四、结语
民俗是当地的民间信仰与民间文化的一面镜子，由于信阳特殊的地理历史环境使“楚人好巫”成为了信阳人民的民间信仰。所以我们可以发现其民俗活动中巫风的遗存与延续。“楚人好巫重淫祀”也进一步得到了印证。
注释：
①信阳当地农村丧俗活动中的一种为逝者赎罪的重要仪式活动。
②信阳农村当地专门从事丧俗仪式活动的人。
参考文献：
[1]班固.汉书[M].中华书局，2007，1：300.
[2]王逸.楚辞章句[M].岳麓书社，1994，9：25.
[3]张明义.湖北丧葬习俗与伦理作用[J].湖北社会科学，2009，4.
[4]张崇琛.楚人卜俗考略[J].兰州大学学报，1991，2.
[5]金平.豫南民间道教音乐与丧葬民俗[J].武汉音乐学院学报，2005，2.
关键词：信阳；民俗活动；巫；遗存
一、地理与人文概况
信阳地区地处豫南，东接安徽，南临湖北，西接桐柏山，南依大别山，地跨淮河， 并处在亚热带和暖温带的分界线（秦岭—淮河）上，山青水秀，气候宜人。信阳地区历史悠久，是华夏文明的发源地之一，远古文明如斐李岗文化、龙山文化、屈家岭文化等在这里繁衍。春秋战国时期，楚灭申，信阳成为楚的管辖地，从此绵延柔美的中原文化与浪漫细腻的楚文化在这里碰撞交融，对后世的信阳文化产生了极为深远的影响，从而孕育了信阳“豫风楚韵”的文化特色。
二、古楚文化的标签—巫
楚文化里最为醒目的特色便是其“好巫”。《汉书.地理志》记载：“楚俗好巫鬼而重淫祀”；《淮南子.人间》记载：“荆人畏鬼”；屈原的《九歌》则更是一部祭祀与巫术的赞歌。而其卜人行占卜之事而借助的方法和工具多种多样，丰富异常，如“龟卜”、“筮占”、“草卜”、“竹卜”、“枚卜”、“占梦”、“占星”等众多占卜之术。所以笔者认为“巫术”是古楚文化的最为重要的特征。信阳地区作为楚文化的辐射区，其文化深受楚文化的影响，时隔千年，但信阳民间目前的民俗活动中依然可以寻见古老的“巫术”遗存。
三、信阳民俗活动中的“巫”
（一）丧俗：“楚俗好巫鬼而重淫祀”决定了其丧葬民俗礼仪的丰富和葬品的丰富，所以《湖北丧葬习俗与伦理作用》一文中支出荆楚地区的丧葬仪式主要有以下几个方面：一、报庙、二、衣殓、三、棺殓、四、设灵堂、五、相墓地、六、吊孝与奠礼、七、守灵、八、大殓、九、出殡。这些仪式和信阳地区的丧葬仪式如出一辙，整个仪式过程中无一不透露着“逝者为大”，“逝者升天”的一种理念，笔者出生在信阳农村地区，当地农村的丧葬仍然是土葬，且其仪式如湖北的一致，且具备浓厚的宗教意识，道家羽化升仙，佛家的生死轮回，儒家的孝道，以及巫术风格的“破狱”①构成了信阳丧葬风俗的独特性。其中在守灵的这一环节中，逝者家属会请道士②为逝者破狱，目的是减轻逝者生前的罪孽。具体的做法是由三个道士穿上道袍，设立一个小型的道场，有逝者的家属搂着自己的灵位和三个道士围城一个圆，主要有四个步骤，招魂、唱破狱歌、送灵、还阳，在整个过程中这三个道士时唱时跳，时而正转时而反转，一直从夜间十二点持续到清晨四点左右。破狱是信阳丧葬仪式中最为重要的一个环节，在这个过程中三个道士就是沟通神灵作用使者，并通过自己的一系列的方式为逝者减轻罪孽，为生者祈福，颇具巫术风格。
（二）狮舞送灯：送灯是信阳光山县和潢川县当地特有的一种祭祀风俗。对于刚去世的人，其家屬会特别重视这一年的祭祀活动。在元宵节这一天，将用竹子制成的莲花灯插满坟头，一时间野外灯火通明。逝者家属还会请当地的舞狮队前来坟茔上为逝者送灯。而狮子在信阳被认为是“白虎神”的化身，其达到坟茔之后的主要任务就是驱邪祈福，狮子会围着坟茔舞蹈，并把所有的灯都咬一个遍，所以狮舞送灯驱邪的功能就不言而喻了。另外狮舞祭祀的记载在现有的狮舞中是没有记载的，且这也是信阳狮舞的主要功能，这也是“楚俗好巫鬼而重淫祀”的一个重要的体现。
（三）婚俗：“荆人畏鬼”还要体现在其婚俗当中。信阳当地的新人在结婚时有一种必备的东西就是“铜镜”，铜镜的功能从古到今都有着驱邪的功能。信阳人将铜镜挂在新娘的身上用来驱赶结婚路上的邪恶。另外夫家天地桌上“三媒六证”则更是巫风的体现。三媒在信阳当地主要是指“南极星”、“北斗星”、“太白金星”，六证主要有一个斗、一把尺子、一面铜镜、一个算盘、一把剪子、一杆秤等六样东西。从我们可以看出信阳人民对星宿意识的崇拜，以及对铜镜驱邪的信念。那么星术占卜至商代以来就是一个很重要的巫术，而铜镜驱邪更是“畏鬼”的遗存。
（四）竖筷阵：占卜是一种最为常见的巫术，信阳当地就有许多种小巫术，竖筷阵就是一种最为普遍的占卜小巫术。如果有人生病了，救治不好，或者是得病急而重，家人就通过竖筷阵来占卜其是否遇鬼或撞邪。具体做法是：用两根筷子放在一个盛有少量清水的碗里，占卜者通过询问筷子来得知结果，而筷子则通过站立来回应。这个小巫术在信阳流传已久，且家喻户晓。类似的小巫术还有很多。
四、结语
民俗是当地的民间信仰与民间文化的一面镜子，由于信阳特殊的地理历史环境使“楚人好巫”成为了信阳人民的民间信仰。所以我们可以发现其民俗活动中巫风的遗存与延续。“楚人好巫重淫祀”也进一步得到了印证。
注释：
①信阳当地农村丧俗活动中的一种为逝者赎罪的重要仪式活动。
②信阳农村当地专门从事丧俗仪式活动的人。
参考文献：
[1]班固.汉书[M].中华书局，2007，1：300.
[2]王逸.楚辞章句[M].岳麓书社，1994，9：25.
[3]张明义.湖北丧葬习俗与伦理作用[J].湖北社会科学，2009，4.
[4]张崇琛.楚人卜俗考略[J].兰州大学学报，1991，2.
[5]金平.豫南民间道教音乐与丧葬民俗[J].武汉音乐学院学报，2005，2.