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摘要： 古诗词是文言文教学中不可或缺的内容。我国的古诗词，语言凝练，富有表现力，且有一定的节奏韵律，具有独特的美感，学习古诗词，能提高欣赏能力和审美情趣。但由于古诗词语言的含蓄凝练和多种表现手法的运用等诸方面的因素，学生的学习存在较大的困难。就当前语文教学而言，古诗词教学似乎还是一个难以破解的难题。老师们在教学古诗词时容易走向两个极端：一类是解说过多过细，以致把诗歌肢解得支离破碎，破坏了诗歌的美感；另一类是什么都不说，仅是读读背背，划出名句以应付考试。作者对此总结出了一些破解之术。
关键词： 语文教学 古诗词教学 欣赏能力 审美情趣 学习生活
古诗词是文言文教学中不可或缺的内容。我国的古诗词，语言凝练，富有表现力，且有一定的节奏韵律，具有独特的美感，学习古诗词，能提高欣赏能力和审美情趣。现行人教版初中语文教材共安排了课内古诗词阅读篇目31首，课外诵读篇目60首。但由于古诗词语言的含蓄凝练和多种表现手法的运用等诸方面的因素，学生的学习存在较大的困难。就当前语文教学而言，古诗词教学似乎还是一个难以破解的难题。老师们在教学古诗词时容易走向两个极端：一类是解说过多过细，以致把诗歌肢解得支离破碎，破坏了诗歌的美感；另一类是什么都不说，仅是读读背背，划出名句以应付考试。
这两种做法显然都是不妥的。如何较好地完成古诗词教学呢？巴甫洛夫的话给我启示。巴甫洛夫说：“理解就是建立联系。”我认为，古诗词教学须建立以下四个联系。
一、在诗歌内部建立联系
所谓在诗歌内部建立联系，即寻找上下文之间的联系。古诗词中常有呼应、衬托、铺垫等手法的运用，找出相关的词句，揭示其上下文之间的联系，对于学生理解诗歌可以起到“四两拨千斤”的效果。
我在执教苏轼的《水调歌头》一词时，在学生充分朗读诗歌、理解诗歌字面意思的基础上，让学生找小序与正文的联系，要求学生从小序中找出与正文联系最密切的一个字。经过屡次试教，学生一般都会找出“怀”与“欢”，有些班级还会找出“兼”。我就以这三个字为突破口，开展全诗的教学。由“怀”字引导下阕的阅读；由“兼”字启发学生思考诗歌除怀人以外的另一主题，并引导上阕的阅读；由“欢”字提出质疑：诗人的思想处在激烈的矛盾斗争中，诗人的情绪处在思念亲人的惆怅中，何以能做到“欢”呢？通过讨论引导学生体会诗人豁达洒脱的性格。
在诗歌内部建立联系是理解诗歌的基础，它可以帮助学生把握诗歌的结构，理解诗歌的情感，体会诗歌语言之准确传神。
二、与诗人的人生经历、创作背景建立联系
知人论世。古诗词是诗人在一定的背景下创作的，抒发诗人独特的感受和情感，如杜甫的《石壕吏》、《茅屋为秋风所破歌》，刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》，苏轼的《水调歌头》，辛弃疾的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》，等等。学习这些古诗词，必须对诗人的人生经历及诗歌创作背景有较为详细的了解。在教学时，我往往借助课文注解和投影等手段对学生作介绍。
诗人的人生经历影响着诗人的思想认识，诗歌的创作背景又决定了诗歌的情感倾向，在解读诗歌时，如能正确把握诗歌与诗人人生经历、创作背景之间的联系，便可以加深学生对诗歌的理解。
在《水调歌头》的教学中，我向学生详细介绍苏轼的人生经历，并引用了相关的文献予以印证。
在上阕教学中，我先让学生找词中表现诗人情感变化的词语，学生找出了“欲”、“恐”，我引导学生把这两个词补充成“欲归”、“恐寒”。从这两个词语中，学生看出上阕写的是一种矛盾的心理，但这种矛盾在现实中是怎样的矛盾呢？学术界历来有两种观点，一种认为是回到朝廷与留在密州的矛盾，另一种认为是出世与入世的矛盾。两种理解各有其道理，我认为都有必要让学生了解，但直接“告知”学生，学生的理解必然是肤浅的，且两种不同的解释容易混淆。于是我为学生补充了两段背景知识，一是苏轼因反对王安石变法而被贬，通过补充这一段背景知识，学生马上联想到“天上”是指朝廷，“人间”是指密州，并由此理解了“不知天上宫阙，今夕是何年？”是对朝廷的牵挂，“高处不胜寒”是对朝廷党争的畏惧，“何似在人间”是指留在地方做官一样可以有所作为。我为学生补充的另一段背景知识是苏轼与禅宗的渊源，苏轼与佛印是好友，经常一起参禅，苏轼写过一些与禅有关的诗，其中一首这样写道：“我本修行人，三世积精炼。中间失一念，受此百年谴。”通过这一段背景知识的补充，学生又悟出“我欲乘风归去”是要摆脱人间的烦忧。
在下阕教学中，为了让学生对苏轼与苏辙的感情之深有切己体验，我引用了苏辙《超然台记叙》中的一段话：“子瞻通守余杭，三年不得代。以辙之在济南也，求为东州守。既得请高密，五月乃有移知密州之命。”从这一段话中学生明白，苏轼从杭州调往密州是为了苏辙。我又引用了苏辙《东坡先生墓志铭》中的一段话：“公始病，以书属辙曰：‘即死，葬我嵩山下，子为我铭。’辙执书，哭曰：‘小子忍铭吾兄！’”并引导学生思考，在临死之前指定一个人为其作墓志铭，此人必是他最信任、最亲密的人。通过两段文字的引用与解读，再引导学生读词的下阕，学生对诗歌语言的感知就变得细腻而敏感了，词中“照无眠”、“不应有恨，何事长向别时圆？”等诗句就不再是枯燥的文字，它引起了学生内在的情感共鸣。这可从学生朗读的语气语调变化中看出来，也可从学生的表情变化中看出来。
与诗人的人生经历、创作背景建立联系，既可以打通学生与古诗词之间的时代间隔，帮助学生理解诗歌，又可以激发学生学习古诗词的兴趣，因为诗人的人生经历与诗歌的创作背景，常常是一些生动有趣的小故事，当这些故事与诗句内容建立了联系，原本抽象的诗句在学生心中也就变得具体生动了。
三、与学生已有的知识积累建立联系
我们常有这样的经验，当各种知识融会贯通之后，会有一种豁然开朗的感觉。如何让学生有这种感觉？就是要引导学生在新学的知识与已有的知识之间建立联系，相互印证，相互启发。
在《水调歌头》教学中，当学生理解了“天上”就是朝廷，“人间”就是密州的时候，我引导学生再读上阕，我说：“当你理解了‘天上’与‘人间’的这种象征义之后，你会发现上阕的许多句子又有了新的含义。”学生再读之后发现：“不知天上宫阙，今夕是何年”其实是对朝廷的牵挂，这时我用课件展示了范仲淹《岳阳楼记》中的名句：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。” 《岳阳楼记》也是人教版教材八年级下册的内容，排在《水调歌头》之后，学生在寒假预习中早已熟读了课文，这些名句早已烂熟于胸，所以课件一展示，学生脸上马上露出一种“原来如此”的表情，我一点拨，学生们就明白了这是“古仁人”共有的一种情怀。
在对上、下阕分别作了解读之后，我对小序中的“欢”提出了质疑：“既然作者的思想处在激烈的矛盾斗争中，情绪处在思念亲人的惆怅中，何以能做到‘欢饮’呢？”学生们讨论之后得出结论：因为作者已经在矛盾中作出了选择，已经将思念化作了深深的祝福，所以可以“欢饮”。在学生回答的基础上，我补充了自己的理解：其实欢乐是有层次的，最低层次是竞争带来的快乐，第二层次是有条件的快乐——比如某个心愿得到满足，最高层次是无条件的快乐——心愿得不到满足依然快乐。以现实来看，苏东坡是不具备快乐的条件的，被贬的现实没有改变，与弟弟不能团聚的现实没有改变，他的快乐是缘于一种思想认识的升华，是属于无条件的快乐。为了让学生理解这种无条件的快乐，我举了陶渊明的例子：“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪标瓢屡空，晏如也。”这是学生在《五柳先生传》中刚刚学过的句子，通过这个句子学生不仅很快理解了“无条件的快乐”，而且感受到了融会贯通带来的快乐。
随着年级的增长，学生所学的知识也在逐渐累积，如能举一反三，引申迁移，跨越时间与空间限制，寻找不同知识之间潜隐的联系，那么所学的知识将不再是孤立的个体，而是一个越来越强大的知识体系。
四、与学生生活建立联系
学古诗词有什么用？这大概是一部分学生心中的困惑，也是这些学生学习古诗词动力不足的原因。古诗词对人潜移默化的作用不是学一两首古诗就能体现出来的，学生在学习古诗词的过程中能够直接感受到的意义有两点。
一是共鸣，即读一首诗的时候，我们感觉到诗歌说出了我们想说而没有说出的话，这正是读诗的乐趣所在。共鸣产生的前提是，诗歌所表达的思想感情与读者的某一种生活体验具有一致性。
二是应用，即诗歌中的某些诗句在我们的说话写作中可以直接引用或借鉴。
以上两点，都要求我们的古诗词教学要与学生生活建立联系。
在《水调歌头》一课的最后，我告诉学生：“词的最后两句，一句富有哲理，一句表达祝愿，都成了千古名句，在生活中我们常常可以引用这两句诗，同学们想一想，什么时候可以用这两句诗。”学生回答：“前一句表达对离人的劝慰，后一句表达对不在身边的亲人朋友的祝福。”于是，我要求学生选择一个对象（也可以虚拟一个对象）写几句话，表达劝慰或祝福，必须引用其中的一句诗。学生在这个环节的学习中，不仅加深了对诗歌的理解，学会了运用诗歌名句，而且明白了学习诗歌的意义。
联系是一种教学方法，这种方法在古诗词教学中显得尤为重要，在诗歌本身不可言说的地方，通过联系，借助“外力”，理解诗歌，可以达到“说”而不至于把诗歌说得支离破碎，“不说”而依然能让学生体会到诗歌文字与情感之魅力。
参考文献：
[1]陈晓秋.新理念指导下的古诗教学.中学语文教学论谈，2004.
[2]倪文锦.高中语文新课程教学法.高等教育出版社，2004.
[3]吴建明.中国古代诗学原理.人民文学出版社，2004.
[4]羊玉祥.古诗文鉴赏.巴蜀书社，1995.
[5]许定国.文学鉴赏概论.湖南师范大学出版社，1999.
关键词： 语文教学 古诗词教学 欣赏能力 审美情趣 学习生活
古诗词是文言文教学中不可或缺的内容。我国的古诗词，语言凝练，富有表现力，且有一定的节奏韵律，具有独特的美感，学习古诗词，能提高欣赏能力和审美情趣。现行人教版初中语文教材共安排了课内古诗词阅读篇目31首，课外诵读篇目60首。但由于古诗词语言的含蓄凝练和多种表现手法的运用等诸方面的因素，学生的学习存在较大的困难。就当前语文教学而言，古诗词教学似乎还是一个难以破解的难题。老师们在教学古诗词时容易走向两个极端：一类是解说过多过细，以致把诗歌肢解得支离破碎，破坏了诗歌的美感；另一类是什么都不说，仅是读读背背，划出名句以应付考试。
这两种做法显然都是不妥的。如何较好地完成古诗词教学呢？巴甫洛夫的话给我启示。巴甫洛夫说：“理解就是建立联系。”我认为，古诗词教学须建立以下四个联系。
一、在诗歌内部建立联系
所谓在诗歌内部建立联系，即寻找上下文之间的联系。古诗词中常有呼应、衬托、铺垫等手法的运用，找出相关的词句，揭示其上下文之间的联系，对于学生理解诗歌可以起到“四两拨千斤”的效果。
我在执教苏轼的《水调歌头》一词时，在学生充分朗读诗歌、理解诗歌字面意思的基础上，让学生找小序与正文的联系，要求学生从小序中找出与正文联系最密切的一个字。经过屡次试教，学生一般都会找出“怀”与“欢”，有些班级还会找出“兼”。我就以这三个字为突破口，开展全诗的教学。由“怀”字引导下阕的阅读；由“兼”字启发学生思考诗歌除怀人以外的另一主题，并引导上阕的阅读；由“欢”字提出质疑：诗人的思想处在激烈的矛盾斗争中，诗人的情绪处在思念亲人的惆怅中，何以能做到“欢”呢？通过讨论引导学生体会诗人豁达洒脱的性格。
在诗歌内部建立联系是理解诗歌的基础，它可以帮助学生把握诗歌的结构，理解诗歌的情感，体会诗歌语言之准确传神。
二、与诗人的人生经历、创作背景建立联系
知人论世。古诗词是诗人在一定的背景下创作的，抒发诗人独特的感受和情感，如杜甫的《石壕吏》、《茅屋为秋风所破歌》，刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》，苏轼的《水调歌头》，辛弃疾的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》，等等。学习这些古诗词，必须对诗人的人生经历及诗歌创作背景有较为详细的了解。在教学时，我往往借助课文注解和投影等手段对学生作介绍。
诗人的人生经历影响着诗人的思想认识，诗歌的创作背景又决定了诗歌的情感倾向，在解读诗歌时，如能正确把握诗歌与诗人人生经历、创作背景之间的联系，便可以加深学生对诗歌的理解。
在《水调歌头》的教学中，我向学生详细介绍苏轼的人生经历，并引用了相关的文献予以印证。
在上阕教学中，我先让学生找词中表现诗人情感变化的词语，学生找出了“欲”、“恐”，我引导学生把这两个词补充成“欲归”、“恐寒”。从这两个词语中，学生看出上阕写的是一种矛盾的心理，但这种矛盾在现实中是怎样的矛盾呢？学术界历来有两种观点，一种认为是回到朝廷与留在密州的矛盾，另一种认为是出世与入世的矛盾。两种理解各有其道理，我认为都有必要让学生了解，但直接“告知”学生，学生的理解必然是肤浅的，且两种不同的解释容易混淆。于是我为学生补充了两段背景知识，一是苏轼因反对王安石变法而被贬，通过补充这一段背景知识，学生马上联想到“天上”是指朝廷，“人间”是指密州，并由此理解了“不知天上宫阙，今夕是何年？”是对朝廷的牵挂，“高处不胜寒”是对朝廷党争的畏惧，“何似在人间”是指留在地方做官一样可以有所作为。我为学生补充的另一段背景知识是苏轼与禅宗的渊源，苏轼与佛印是好友，经常一起参禅，苏轼写过一些与禅有关的诗，其中一首这样写道：“我本修行人，三世积精炼。中间失一念，受此百年谴。”通过这一段背景知识的补充，学生又悟出“我欲乘风归去”是要摆脱人间的烦忧。
在下阕教学中，为了让学生对苏轼与苏辙的感情之深有切己体验，我引用了苏辙《超然台记叙》中的一段话：“子瞻通守余杭，三年不得代。以辙之在济南也，求为东州守。既得请高密，五月乃有移知密州之命。”从这一段话中学生明白，苏轼从杭州调往密州是为了苏辙。我又引用了苏辙《东坡先生墓志铭》中的一段话：“公始病，以书属辙曰：‘即死，葬我嵩山下，子为我铭。’辙执书，哭曰：‘小子忍铭吾兄！’”并引导学生思考，在临死之前指定一个人为其作墓志铭，此人必是他最信任、最亲密的人。通过两段文字的引用与解读，再引导学生读词的下阕，学生对诗歌语言的感知就变得细腻而敏感了，词中“照无眠”、“不应有恨，何事长向别时圆？”等诗句就不再是枯燥的文字，它引起了学生内在的情感共鸣。这可从学生朗读的语气语调变化中看出来，也可从学生的表情变化中看出来。
与诗人的人生经历、创作背景建立联系，既可以打通学生与古诗词之间的时代间隔，帮助学生理解诗歌，又可以激发学生学习古诗词的兴趣，因为诗人的人生经历与诗歌的创作背景，常常是一些生动有趣的小故事，当这些故事与诗句内容建立了联系，原本抽象的诗句在学生心中也就变得具体生动了。
三、与学生已有的知识积累建立联系
我们常有这样的经验，当各种知识融会贯通之后，会有一种豁然开朗的感觉。如何让学生有这种感觉？就是要引导学生在新学的知识与已有的知识之间建立联系，相互印证，相互启发。
在《水调歌头》教学中，当学生理解了“天上”就是朝廷，“人间”就是密州的时候，我引导学生再读上阕，我说：“当你理解了‘天上’与‘人间’的这种象征义之后，你会发现上阕的许多句子又有了新的含义。”学生再读之后发现：“不知天上宫阙，今夕是何年”其实是对朝廷的牵挂，这时我用课件展示了范仲淹《岳阳楼记》中的名句：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。” 《岳阳楼记》也是人教版教材八年级下册的内容，排在《水调歌头》之后，学生在寒假预习中早已熟读了课文，这些名句早已烂熟于胸，所以课件一展示，学生脸上马上露出一种“原来如此”的表情，我一点拨，学生们就明白了这是“古仁人”共有的一种情怀。
在对上、下阕分别作了解读之后，我对小序中的“欢”提出了质疑：“既然作者的思想处在激烈的矛盾斗争中，情绪处在思念亲人的惆怅中，何以能做到‘欢饮’呢？”学生们讨论之后得出结论：因为作者已经在矛盾中作出了选择，已经将思念化作了深深的祝福，所以可以“欢饮”。在学生回答的基础上，我补充了自己的理解：其实欢乐是有层次的，最低层次是竞争带来的快乐，第二层次是有条件的快乐——比如某个心愿得到满足，最高层次是无条件的快乐——心愿得不到满足依然快乐。以现实来看，苏东坡是不具备快乐的条件的，被贬的现实没有改变，与弟弟不能团聚的现实没有改变，他的快乐是缘于一种思想认识的升华，是属于无条件的快乐。为了让学生理解这种无条件的快乐，我举了陶渊明的例子：“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪标瓢屡空，晏如也。”这是学生在《五柳先生传》中刚刚学过的句子，通过这个句子学生不仅很快理解了“无条件的快乐”，而且感受到了融会贯通带来的快乐。
随着年级的增长，学生所学的知识也在逐渐累积，如能举一反三，引申迁移，跨越时间与空间限制，寻找不同知识之间潜隐的联系，那么所学的知识将不再是孤立的个体，而是一个越来越强大的知识体系。
四、与学生生活建立联系
学古诗词有什么用？这大概是一部分学生心中的困惑，也是这些学生学习古诗词动力不足的原因。古诗词对人潜移默化的作用不是学一两首古诗就能体现出来的，学生在学习古诗词的过程中能够直接感受到的意义有两点。
一是共鸣，即读一首诗的时候，我们感觉到诗歌说出了我们想说而没有说出的话，这正是读诗的乐趣所在。共鸣产生的前提是，诗歌所表达的思想感情与读者的某一种生活体验具有一致性。
二是应用，即诗歌中的某些诗句在我们的说话写作中可以直接引用或借鉴。
以上两点，都要求我们的古诗词教学要与学生生活建立联系。
在《水调歌头》一课的最后，我告诉学生：“词的最后两句，一句富有哲理，一句表达祝愿，都成了千古名句，在生活中我们常常可以引用这两句诗，同学们想一想，什么时候可以用这两句诗。”学生回答：“前一句表达对离人的劝慰，后一句表达对不在身边的亲人朋友的祝福。”于是，我要求学生选择一个对象（也可以虚拟一个对象）写几句话，表达劝慰或祝福，必须引用其中的一句诗。学生在这个环节的学习中，不仅加深了对诗歌的理解，学会了运用诗歌名句，而且明白了学习诗歌的意义。
联系是一种教学方法，这种方法在古诗词教学中显得尤为重要，在诗歌本身不可言说的地方，通过联系，借助“外力”，理解诗歌，可以达到“说”而不至于把诗歌说得支离破碎，“不说”而依然能让学生体会到诗歌文字与情感之魅力。
参考文献：
[1]陈晓秋.新理念指导下的古诗教学.中学语文教学论谈，2004.
[2]倪文锦.高中语文新课程教学法.高等教育出版社，2004.
[3]吴建明.中国古代诗学原理.人民文学出版社，2004.
[4]羊玉祥.古诗文鉴赏.巴蜀书社，1995.
[5]许定国.文学鉴赏概论.湖南师范大学出版社，1999.