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“六合”那个盒子，不仅对孙悟空来说真是太憋气了，就是形形色色的妖魔鬼怪，也不能够尽情地玩耍和为非作歹
中国古代的章回小说有一种“从头说．起”的习惯，像《三国演义》一开头，是从“周末七国分争，并入于秦”，一直说到“后来光武中兴，传至献帝，遂分为三国”。而追溯得更远的，则喜欢说“自从盘古开天地”如何如何。
与此相关联的是空间的定位。仍以《三国演义》为例，它开头说献帝时“巨鹿郡有兄弟三人，一名张角，一名张宝，一名张梁”，图谋不轨，导致天下大乱，而后“引出涿县中一个英雄”，“姓刘，名备，字玄德”，故事就正式展开了。不仅历史小说是这样，其他类型的小说如宋元话本，三言二拍，开头通常也是某朝、某地、某人。这种讲故事的方法，给人一种诚实可靠的感觉，好像要告诉你：俺这可不是瞎话。
在这种故事模式的背后，有一个潜在的世界观念。对中国的古人而言，世界是怎么一回事呢?从时间上说，它是从“盘古开天地”开始，历“三皇五帝”而下，进入一系列的朝代；从空间上说，天地、四方为“六合”，这等于说世界是一个由六个面包围起来的盒子，而大地的中央就是“中国”，它是世界的中心，文明的源头，也是一切故事发生的场所。“中国”的周边为“四夷”，它们宾服于中央王朝，并从中国得到文明的教化。四夷之外是不是还有些什么，人们就不太愿意深究了一弄清楚又有什么用呢?
但自从佛教传入中国以后，它提供了一种新的世界图式。顺带说一句，“世界”就是一个佛教语汇，中国人本来只说“天下”。在佛经中，世界的中心是须弥山，围绕须弥山有四大部洲，即东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲、南赡部洲。中国不仅不是世界的中心，就是在南赡部洲上，它也不是唯一的中心。按照佛教徒的一种解说，中国的南面有天竺(印度)，西面有大秦(罗马)，西北有月支，均各有王者，而互不相属。佛教里还有一种更为扩大的世界观念，就是一座须弥山在“三千大大世界”中，也不过是一粒微尘而已。这过于渺远，不细说也罢。至于时间意识，佛教的观念也与中国传统观念大相径庭。它以整个天地世界的一次成、毁为一“劫”，以为在我们这个世界之前，已经有过“无量劫”。总而言之，佛教的世界观，可以说是在时间和空间上穷尽了数字与想象的可能。
那么，《西游记》的世界是一个什么样的世界呢?它的中心线索是唐僧取经以救世，佛教观念在书中占据重要地位是理所当然的。所以小说主人公出现的时候，是以四大部洲为活动空间的。孙悟空从石头中崩裂出来，那个地方不仅不在中国，也不在中国所处的南赡部洲。书中云猴王出世，“这部书单表东胜神(身)洲，海外有一国土，名日傲来国，国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。”而唐僧的出场，则是在南赡部洲。其缘起，是佛祖如来镇压了孙悟空造反之后，念及“但那南赡部洲之人，贪淫乐祸，多杀多争”欲以三藏真经，劝化东土之人，因而有观音入长安之行。
佛教将幻想与宗教理念混合在一二起形成一种世界观念，它的意图并不在引导人认识真实世界；中国传统的世界观念在其有限范围内是老老实实的，但却是自我满足和自我闭塞的。像《西游记》这种驰骋想象、荒诞不经的神话故事，在中国传统的世界模式中找不到足够的空间，“六合”那个盒子，不仅对孙悟空来说真是太憋气了，就是形形色色的妖魔鬼怪，也不能够尽情地玩耍和为非作歹。所以作者需要更大的天地，而佛经中的悠远荒渺之说，就给他提供了一个依据。至于小说中到底有多少佛教思想，倒是另外一回事。
但《西游记》又是一部写给中国普通百姓读着玩的一部小说，鲁迅说它乃是“游戏”之作，原是不错，如果离中国百姓历来接受的文化知识太远，又会令人觉得隔膜，不亲切。所以小说开头讲到世界的时间与空间，又把佛教的模式和中国传统观念混作一气。所谓“感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲”，就是这样一种结果。读起来有点滑稽是吗?但《西游记》本是胡思乱想，又哪里怕什么滑稽!
编者按：本栏目特邀中国古代文学史专家骆玉明教授开辟“秋水杂篇”专栏，讲述中国古代文史．近期推出《西游记》系列。
中国古代的章回小说有一种“从头说．起”的习惯，像《三国演义》一开头，是从“周末七国分争，并入于秦”，一直说到“后来光武中兴，传至献帝，遂分为三国”。而追溯得更远的，则喜欢说“自从盘古开天地”如何如何。
与此相关联的是空间的定位。仍以《三国演义》为例，它开头说献帝时“巨鹿郡有兄弟三人，一名张角，一名张宝，一名张梁”，图谋不轨，导致天下大乱，而后“引出涿县中一个英雄”，“姓刘，名备，字玄德”，故事就正式展开了。不仅历史小说是这样，其他类型的小说如宋元话本，三言二拍，开头通常也是某朝、某地、某人。这种讲故事的方法，给人一种诚实可靠的感觉，好像要告诉你：俺这可不是瞎话。
在这种故事模式的背后，有一个潜在的世界观念。对中国的古人而言，世界是怎么一回事呢?从时间上说，它是从“盘古开天地”开始，历“三皇五帝”而下，进入一系列的朝代；从空间上说，天地、四方为“六合”，这等于说世界是一个由六个面包围起来的盒子，而大地的中央就是“中国”，它是世界的中心，文明的源头，也是一切故事发生的场所。“中国”的周边为“四夷”，它们宾服于中央王朝，并从中国得到文明的教化。四夷之外是不是还有些什么，人们就不太愿意深究了一弄清楚又有什么用呢?
但自从佛教传入中国以后，它提供了一种新的世界图式。顺带说一句，“世界”就是一个佛教语汇，中国人本来只说“天下”。在佛经中，世界的中心是须弥山，围绕须弥山有四大部洲，即东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲、南赡部洲。中国不仅不是世界的中心，就是在南赡部洲上，它也不是唯一的中心。按照佛教徒的一种解说，中国的南面有天竺(印度)，西面有大秦(罗马)，西北有月支，均各有王者，而互不相属。佛教里还有一种更为扩大的世界观念，就是一座须弥山在“三千大大世界”中，也不过是一粒微尘而已。这过于渺远，不细说也罢。至于时间意识，佛教的观念也与中国传统观念大相径庭。它以整个天地世界的一次成、毁为一“劫”，以为在我们这个世界之前，已经有过“无量劫”。总而言之，佛教的世界观，可以说是在时间和空间上穷尽了数字与想象的可能。
那么，《西游记》的世界是一个什么样的世界呢?它的中心线索是唐僧取经以救世，佛教观念在书中占据重要地位是理所当然的。所以小说主人公出现的时候，是以四大部洲为活动空间的。孙悟空从石头中崩裂出来，那个地方不仅不在中国，也不在中国所处的南赡部洲。书中云猴王出世，“这部书单表东胜神(身)洲，海外有一国土，名日傲来国，国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。”而唐僧的出场，则是在南赡部洲。其缘起，是佛祖如来镇压了孙悟空造反之后，念及“但那南赡部洲之人，贪淫乐祸，多杀多争”欲以三藏真经，劝化东土之人，因而有观音入长安之行。
佛教将幻想与宗教理念混合在一二起形成一种世界观念，它的意图并不在引导人认识真实世界；中国传统的世界观念在其有限范围内是老老实实的，但却是自我满足和自我闭塞的。像《西游记》这种驰骋想象、荒诞不经的神话故事，在中国传统的世界模式中找不到足够的空间，“六合”那个盒子，不仅对孙悟空来说真是太憋气了，就是形形色色的妖魔鬼怪，也不能够尽情地玩耍和为非作歹。所以作者需要更大的天地，而佛经中的悠远荒渺之说，就给他提供了一个依据。至于小说中到底有多少佛教思想，倒是另外一回事。
但《西游记》又是一部写给中国普通百姓读着玩的一部小说，鲁迅说它乃是“游戏”之作，原是不错，如果离中国百姓历来接受的文化知识太远，又会令人觉得隔膜，不亲切。所以小说开头讲到世界的时间与空间，又把佛教的模式和中国传统观念混作一气。所谓“感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲”，就是这样一种结果。读起来有点滑稽是吗?但《西游记》本是胡思乱想，又哪里怕什么滑稽!
编者按：本栏目特邀中国古代文学史专家骆玉明教授开辟“秋水杂篇”专栏，讲述中国古代文史．近期推出《西游记》系列。