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摘要：《闲情偶记》是清代李笠翁的经典作品，被后人称为最适合送给男人的读物。尤其是这本书的“声容部”，对于女性的五官、皮肤的先天外貌和服饰、技艺等后天修饰后的外貌给予了细致的描写。李笠翁认为这是一种休闲的生活情趣，以一种较为无羁散漫的叙述态度，将生活的乐趣娓娓道来。本文要探讨的是书中的“声容部”，包括选姿、修容、治服、习技四方面。
关键词：李笠翁;女性
一、李渔与《闲情偶寄》
“李渔（1611-1680），字笠翁，浙江省兰溪县下李人。”[3]他在清朝颇有名气，沈勇就曾这样评价李渔：“他是以为思想暧昧、生活奢侈的人;是一位身兼作家、诗人、色鬼、酒徒、剧团老板与园艺家的人;……是一位一生占尽艳福，却又身骨硬朗，愈老愈健，一直活到了七十岁的人。”[3]就是这样一位文人，也只有李渔才能写出《闲情偶寄》这般的奇书。这本书的最大特点就是能够抛开世人的世俗眼光，敢于真正的去寻求生活之趣味，敢于面对人最真实的欲望而不掩饰，反而将其成书并且赤裸裸的展露于读者的眼前。《闲情偶寄》分为八部分，其中包括声容部、颐养部、饮馔部、居室部、种植部、器玩部、词曲部和演习部。全书涉猎广泛，且具有鲜明的李渔特色风格，阅读此书仿佛在阅读笠翁此人一般。后世对于《闲情偶寄》的研究多聚焦于“居室部”，提到“声容部”也不过是那句“食色，性也。”[4]反而忽略了李渔对女性美的关注和见解。
二、选姿
“李渔生活的江南地区经济繁荣、物阜民丰，并出现了资本主义萌芽。随着民间文化的普及和商业的发展，各种时兴的艺术形式百花齐放，不同的娱乐方式也普及开来，人们开始追求物质层面上的生活享受。”[5]正是这种社会环境造就了李渔种类型的文人，李渔认为“色”是人之本性，但是要有底线。“人有美妻美妾而我好之，是谓拂人之性，好之不惟损德，且以杀身。”[4]喜欢别人的妻妾是违背伦理人性的，但是“我有美妻美妾而我好之，……非失德也。”[4]喜欢我自己的妻妾是不损德行的。李渔还提到女性肤色是黑是白是由父精母血的比例决定的，并且提出“面为以身之主，目又为一面之主。”[6]强调眼睛对人整体性的重要，同时论证了眉毛秀气与否与个人的性情有关。李渔还提出古人相女子“上看头，下看脚。”并不是完全正确的，因为忽略了女子的双手十指，并认为双手才是关系到女子是否有福气的关键所在。李渔认为女性是否有魅力的关键在于是否有“媚态”，举例东施效颦的典故来论证“态”的重要性。
二、修容
笠翁先生在提到女子妆容风尚时以“楚王好细腰，宫中多饿死。”为例，指出除非女子生来便是国色天香，否则就难免需要人工修饰，但是人工修饰太过，就容易失去女子本有的天性。“吾观今日之修容，大類楚宫之未俗。”[7]笠翁先生觉得跟随大流，过于追求修饰的风气是很恶劣的，作为平民的他没有能力为此建立章程，但是可以做按个把问题说出来的人，以警醒后世。在洗脸上，笠翁先生指出擦脸用的毛巾才是皮肤好坏的一大因素，并提出女子的发髻和簪花要经常性的换新，但是不要不切合实际，发饰和头发需配合协调才能相得益彰。女性想要国色天香，那就必须既有“国色”，又有“天香”。国色前文已经简单论述。“天香”的关键在于要懂得沐浴用香料，香皂等天然的花果香气。美人的美是从内到外的散发香气般的美丽。在女子擦粉上，笠翁先生提出一种新的擦粉技巧，类似于砖瓦匠粉刷墙壁，先上一层均匀肤色，后上一层使粉在脸上厚薄均匀分布即可。
三、治服和技艺
笠翁在穿衣方面也有自己的见解，“衣以章身”，不同身份、地位、贫富、德行的人，穿同一件衣服给人的感觉是不同的，将《大学》中“富润屋，德润身。”的“润物”解释成，不同身份的人自然会因将内在的气场充盈自己的居所，富有的人居所自然也就给人一种兴旺之气，这与居住之地的位置和装饰没有太大关系。所以穿衣要选择与自己身份地位相匹配的样式和材质，最重要的是提升人的内涵，这样才能由内而外的给人以“配位”的感觉。在女子首饰的挑选上，认为是人戴首饰，人是主体，挑选时不要被喧宾夺主了。在衣衫和鞋袜上都认为适宜就是最美的，不要过于追求与自己实际情况不符合的东西，并强加在自己的身上。
关于“女子无才便是德。”的说法，笠翁并不认同，他认为才华和德行是不妨碍的，而女子的技艺学习以文章诗书最好，丝竹次之，歌舞再次，针线活也是每位女子必备的技艺。学习技艺可以提成自身的气质，使美更上一层。
笠翁先生的《闲情偶寄》中关于女性妆容、服饰的看法是非常前卫的，其中很多观点都是我们这个时代正在流行的护肤、选衣技巧。。笠翁先生是个有趣的人，读起他的作品就可以感受到笠翁先生的独特思想。
参考文献：
[1]（清）李渔著，沈勇译：《闲情偶寄》《声容部》，北京：中国社会出版社，2005年.
[2]杨冬辉，文翘楚：《<闲情偶寄>中的造园思想研究》，《中国园林》第11期，2016年.
[3]（清）李渔著，沈勇译：《闲情偶寄》《前言》，北京：中国社会出版社，2005年，第1页.
[4] （清）李渔著，沈勇译：《闲情偶寄》《声容部》，北京：中国社会出版社，2005年，第1页.
[5]杨冬辉，文翘楚：《<闲情偶寄>中的造园思想研究》，《中国园林》第11期，2016年，第125页.
[6]（清）李渔著，沈勇译：《闲情偶寄》《声容部》，北京：中国社会出版社，2005年，第5页.
[7]（清）李渔著，沈勇译：《闲情偶寄》《声容部》，北京：中国社会出版社，2005年，第15页.
关键词：李笠翁;女性
一、李渔与《闲情偶寄》
“李渔（1611-1680），字笠翁，浙江省兰溪县下李人。”[3]他在清朝颇有名气，沈勇就曾这样评价李渔：“他是以为思想暧昧、生活奢侈的人;是一位身兼作家、诗人、色鬼、酒徒、剧团老板与园艺家的人;……是一位一生占尽艳福，却又身骨硬朗，愈老愈健，一直活到了七十岁的人。”[3]就是这样一位文人，也只有李渔才能写出《闲情偶寄》这般的奇书。这本书的最大特点就是能够抛开世人的世俗眼光，敢于真正的去寻求生活之趣味，敢于面对人最真实的欲望而不掩饰，反而将其成书并且赤裸裸的展露于读者的眼前。《闲情偶寄》分为八部分，其中包括声容部、颐养部、饮馔部、居室部、种植部、器玩部、词曲部和演习部。全书涉猎广泛，且具有鲜明的李渔特色风格，阅读此书仿佛在阅读笠翁此人一般。后世对于《闲情偶寄》的研究多聚焦于“居室部”，提到“声容部”也不过是那句“食色，性也。”[4]反而忽略了李渔对女性美的关注和见解。
二、选姿
“李渔生活的江南地区经济繁荣、物阜民丰，并出现了资本主义萌芽。随着民间文化的普及和商业的发展，各种时兴的艺术形式百花齐放，不同的娱乐方式也普及开来，人们开始追求物质层面上的生活享受。”[5]正是这种社会环境造就了李渔种类型的文人，李渔认为“色”是人之本性，但是要有底线。“人有美妻美妾而我好之，是谓拂人之性，好之不惟损德，且以杀身。”[4]喜欢别人的妻妾是违背伦理人性的，但是“我有美妻美妾而我好之，……非失德也。”[4]喜欢我自己的妻妾是不损德行的。李渔还提到女性肤色是黑是白是由父精母血的比例决定的，并且提出“面为以身之主，目又为一面之主。”[6]强调眼睛对人整体性的重要，同时论证了眉毛秀气与否与个人的性情有关。李渔还提出古人相女子“上看头，下看脚。”并不是完全正确的，因为忽略了女子的双手十指，并认为双手才是关系到女子是否有福气的关键所在。李渔认为女性是否有魅力的关键在于是否有“媚态”，举例东施效颦的典故来论证“态”的重要性。
二、修容
笠翁先生在提到女子妆容风尚时以“楚王好细腰，宫中多饿死。”为例，指出除非女子生来便是国色天香，否则就难免需要人工修饰，但是人工修饰太过，就容易失去女子本有的天性。“吾观今日之修容，大類楚宫之未俗。”[7]笠翁先生觉得跟随大流，过于追求修饰的风气是很恶劣的，作为平民的他没有能力为此建立章程，但是可以做按个把问题说出来的人，以警醒后世。在洗脸上，笠翁先生指出擦脸用的毛巾才是皮肤好坏的一大因素，并提出女子的发髻和簪花要经常性的换新，但是不要不切合实际，发饰和头发需配合协调才能相得益彰。女性想要国色天香，那就必须既有“国色”，又有“天香”。国色前文已经简单论述。“天香”的关键在于要懂得沐浴用香料，香皂等天然的花果香气。美人的美是从内到外的散发香气般的美丽。在女子擦粉上，笠翁先生提出一种新的擦粉技巧，类似于砖瓦匠粉刷墙壁，先上一层均匀肤色，后上一层使粉在脸上厚薄均匀分布即可。
三、治服和技艺
笠翁在穿衣方面也有自己的见解，“衣以章身”，不同身份、地位、贫富、德行的人，穿同一件衣服给人的感觉是不同的，将《大学》中“富润屋，德润身。”的“润物”解释成，不同身份的人自然会因将内在的气场充盈自己的居所，富有的人居所自然也就给人一种兴旺之气，这与居住之地的位置和装饰没有太大关系。所以穿衣要选择与自己身份地位相匹配的样式和材质，最重要的是提升人的内涵，这样才能由内而外的给人以“配位”的感觉。在女子首饰的挑选上，认为是人戴首饰，人是主体，挑选时不要被喧宾夺主了。在衣衫和鞋袜上都认为适宜就是最美的，不要过于追求与自己实际情况不符合的东西，并强加在自己的身上。
关于“女子无才便是德。”的说法，笠翁并不认同，他认为才华和德行是不妨碍的，而女子的技艺学习以文章诗书最好，丝竹次之，歌舞再次，针线活也是每位女子必备的技艺。学习技艺可以提成自身的气质，使美更上一层。
笠翁先生的《闲情偶寄》中关于女性妆容、服饰的看法是非常前卫的，其中很多观点都是我们这个时代正在流行的护肤、选衣技巧。。笠翁先生是个有趣的人，读起他的作品就可以感受到笠翁先生的独特思想。
参考文献：
[1]（清）李渔著，沈勇译：《闲情偶寄》《声容部》，北京：中国社会出版社，2005年.
[2]杨冬辉，文翘楚：《<闲情偶寄>中的造园思想研究》，《中国园林》第11期，2016年.
[3]（清）李渔著，沈勇译：《闲情偶寄》《前言》，北京：中国社会出版社，2005年，第1页.
[4] （清）李渔著，沈勇译：《闲情偶寄》《声容部》，北京：中国社会出版社，2005年，第1页.
[5]杨冬辉，文翘楚：《<闲情偶寄>中的造园思想研究》，《中国园林》第11期，2016年，第125页.
[6]（清）李渔著，沈勇译：《闲情偶寄》《声容部》，北京：中国社会出版社，2005年，第5页.
[7]（清）李渔著，沈勇译：《闲情偶寄》《声容部》，北京：中国社会出版社，2005年，第15页.