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摘要:道德教育是以培养人、完善人为目的的教育活动,但现实中的道德教育往往与人脱节,出现“人学空场”。学校的道德教育必须走出此种困境,从人的本性出发,使道德教育符合人的特点,突出道德教育提升人的目标,使“人成为人”。
关键词:道德教育;做人
中图分类号:G41 文献标识码:A文章编号:1674-3121(2010)15-0015-03
道德教育是以人为出发点,为了人、丰富和完善人的活动。不少西方思想家早就提出“适合于人的道德应该建立在人性上”,“道德一旦变成一种强制约束力量,那就是它的耻辱而不是它的本质”。 马克思也指出,道德不同于宗教,“道德的基础是人类精神的自律,而宗教的基础则是人类精神的他律”。但让人惊愕的是,学校道德教育往往忽略了人性,对人是谁,人具有什么样的属性,人到底是一种什么样的存在物知之甚少。迄今为止,传统的道德教育模式仍然是我国道德教育的主流,这种模式导致了德育理论和实践的“人学空场”。表现为:在道德教育的内容上,无视个人的道德需要,成为一种空洞的、统一的口号,成为一种没有感染力和号召力的书本知识;在道德教育的方法上,把德育的过程等同于知识的传授过程,强调对规范和准则的灌输,忽视了学生的主体性和情感因素;在道德教育价值取向上,过分强调其规范—约束的社会外在价值,忽视了学生个体生命发展的内在价值。
学校道德教育的场景中虽然满眼都是人,但当你走近时却发现那只是水中倒影、镜中影像,并非真正意义上的人。道德教育与人性脱轨,成为空中楼阁、海市蜃楼。为此,我们须从根本上对“道德”进行正本清源,还道德的人本性,从人出发,确立做人的道德教育。
一、做人的道德教育之出发点
1. 人是“未特定化”的存在
马克思和恩格斯对人的考察首先肯定“人是自然界的一部分”,“人直接是自然的存在物”。[1]人类就如同自然界的动植物一样,是生存于大自然中的一种重要成分,但人又不是一般的自然存在物,“人是人的生物体”。人是一种“未完成”的自然存在物,具有“未完成”、“未特定化”的特点。所谓人的“未特定化”特性,是与动物的“特定化”特性相对而言的。“动物的特定化是指动物的活动器官的构造和技能是先定的——‘它一出自然之手就达到了完善’,而且每种器官的功能的专门化,使每种动物只能在其特定空间生活。”[2]例如,鸟注定要翱翔于天空,鱼一定是畅游在水中,他们自身与生俱来的生理器官和本能决定其生存环境和生活习性。动物依靠自身的本能就能生存,他们无需经过后天的塑造、学习与探索,就能在特定的环境中“完美”生存。与动物相比,人是未特定化的,也可以说是“未完成”的。人一出生便与自然裸体相对,没有任何获取食物的能力,也没有防卫外来侵袭的能力,只能依靠他人的照料与抚养。从人在自然界中的生存本能上来说,人是先天匮乏的,没有其他动物所具有的能够适应某些特定环境条件的优越的自然装备,可以说人与动物虽同为自然存在物,但与他们相比,在地球上的芸芸众生中,人并不是强者,反倒显得十分脆弱。
但也正是由于人的“未完成”“未特定化”使人的未来发展具有无限的可能。人的这种生命本性决定了人不再是一种确定性的存在,而是“无定性”的存在。也就是说,人是什么不是先天规定好的,人不存在确定不变的本质,人是经过自己后天的活动“做”出来的。人的这种生命本性是与动物明显不同的,动物的生命是被自然规定的,而人是通过自身的活动“做”成人的。高清海先生常说“猫无须去做猫,而人则必须去‘做人’”。[3]这表明,人在突破了自然的规定之后产生了特有的生命问题,即“做人”问题。人之外的一切存在都是先天确定的,而唯有人是必须后天培养的,“做人”是人所无法逃遁的生命问题。因而,“‘成为人’就构成人永远追求的目标,成为人性的最本质的需要”。[4]我们的道德教育正是要促进人成为人。
2. 人是自为的存在
与自然界其它生物自在的存在不同,人是自为的存在。自在生命是由自然主宰的,是受动的;自为生命的生命体是自我主宰、自我支配和自我驾驭的,是能动的。动物的生命是特定化的,它的生理构造惟一属于某一特定的环境,与生活环境的要求是完全适应的,而且是始终如一的,它们不会改变它所生活的环境,其遗传特征、特定化的生理构造,使它们成为环境中稳定不变的部分。因而动物的生命只能完全依附于它的环境,作为自然界的一部分被动地存在,生存状态完全为大自然所控制,不适应环境即被淘汰,恐龙这一种生物即是因为在环境的变化中无法适应而遭到灭亡。相对于动物自在的无意识或潜意识,意识和自我意识成为人生命存在的前提,人在对环境作用的过程中表现其特有的自我意识和主体性。马克思多次指出,人的生命活动是有意识的,这种有意识是人通过改造无机界而得以证明的。人的生命是自在生命与自为生命、受动性和能动性的统一。但人的生命之所以为人的生命根本上是自为的,因为人的生命的受动性从属于其能动性。这决定了人根本上是一种自觉性、主动性的存在,根本上是自我生成的。
正是由于人的自我意识和主动性,决定了人的自我发展过程中对环境的适应和对自我的发展,使做人的“做”有了可能性。“做人”是人所无法选择的,这是人的命运。如果人在“做人”中不起作用,“做人”问题也就不存在了。人在“做人”中能够自身起作用,人才是“主动”的、“自为”的、“自由”的存在。道德教育只有尊重人的自觉性、主动性,以人的本性为指引,形成做人的道德教育才能取得完善的效果。
二、做人的道德教育之内涵
赫舍尔曾提出,“做人像一件必需品一样是人的存在所固有的。”“停止做人,必然会终止人的存在。人的存在与做人之间具有本体论的联系。”“做人和人的存在是相互依赖的,构成前者的要素与后者的事实与冲动之间有着内在的联系。” “人的存在(human being)要求人成为人(being human)”。[5]在我们认识到做人的可能性和必要性的同时,我们更应在此基础上思索何为做人的道德教育。
1. 做人的道德教育是“有人”的道德教育
面对传统道德教育中出现的“人学空场”的弊端,做人的道德教育最基本的要求就是从人出发,以人的方式认识人,把握人,培养人。道德教育是以人的生命为原点的,若遗忘了人,道德教育就成了空洞的、虚渺的外在教条;若失去了对人性的关注,道德教育只能沦为单调、乏味的“条条框框”,道德教育也就远离其本质,失去其合理性。道德教育源于人性的需要,人的价值的提升、人生意义的追求都是道德教育面临的重要任务,离开人,道德教育的存在价值就会受到质疑。因此,做人的道德教育首先要强调“有人”,即要从以人的生命为起点,在教育过程中重视生命的多彩,尊重人的发展需求,并以人的道德标准来要求人,促进人,完善人。
2. 做人的道德教育是超越的道德教育
道德教育不是道德知识的学习、掌握,也不是道德行为的训练、形成,而是触及人的心灵、提升人的水平、完善人的品行的教育活动,这种不断的升华既是道德教育的本质要求,也是人的内在超越性的必然结果。人是未特定化的,这就决定了人处于不断的意义追求之中。在生活的不同情境中,人自身的道德本性并不能满足人的道德要求,因此个人的道德需要向更高远的品性发展。道德教育也应随之超越原有存在,因为教育先天地就被赋予了道德超越的使命,其主要目的就是帮助人实现人性的超越,坚持墨守成规、一成不变的教育只会束缚和制约人的提升,只有勇于超越才有机会实现人的内在价值。做人的道德教育正是要引导人在面临问题时,突破自身的不足,从现实的我向理想的我超越,实现人格的完善和升华。
3. 做人的道德教育是生活的道德教育
传统道德教育最主要的教育方式就是在课堂教学中对道德知识和技能的灌输,与之不同,做人的道德教育是“使人成人”的教育,关注学生人格健康成长的道德教育,是必须在生活中进行的教育。作为人的灵魂和核心的个人的道德,不是单凭道德知识和技能的传授来培养的,固定的知识和技能的灌输只能外在地强加给学生,不能真正为学生所践行,这样的道德教育将死气沉沉,丧失应有的作用。道德是只有在情感生成、品质内化和心灵感应的过程中才能形成的,而感应是需要在真实生活和具体情境发生的,所以人的完善是生活和道德的结合点。做人的道德教育是一种特别的道德生活,必须根植于生活之中,一方面从生活中获得人的道德标准,使道德教育更贴近人、更有意义。另一方面,在生活中实践道德标准,将道德内化于个人,从而达成“完人”的目标。
三、做人的道德教育之实现
做人的道德教育的一个重要特征就是强调在生活中实践道德教育、提升道德修养。如何切实有效地通过“做人”来完善人的品格,实现人性意义是道德教育的首要追求。
1. 认识何为人
道德教育的目的是使人为善,而目前我国道德教育更多关注的并非目的的实现,而是手段的使用,致使道德教育流于形式。学生在道德教育中被动地接受道德准则、行为规范的灌输,知其然不知其所以然。此种教育忽略了学生的自为性和意识的作用,无法调动学生的积极性和主动性。赫舍尔说过:“人存在于他的思想之中,特别是存在于他认识或理解自身的方法之中。他的思想就是他的处境。他的本质包括他认为自己是什么。”“有关星球的理论决不会成为星球存在的一部分;而关于人的理论却进入到人的意识之中,决定着他的自我理解,改变着他的实际存在。”意识在人的发展中起着重要的作用,只有让学生认识到道德是成为真正的人的前提、道德是人所以为人的衡量标准、道德是人的本质属性,才能更好地在学生的观念上、心理上产生对道德的认同感。
做人的道德教育不再只是教条的灌输、口号的传达,而是真正让学生认识到并非作为人的存在就是真正的人了,人只有具有一定的特质,达到一定的标准才能称之为人,这也正是道德教育的内容之根源。
2. 培养脱困的道德意识
道德问题的出现往往来自于困境的阻碍。一个人在顺境中更容易具有正直、热情、善良等道德品质,在遭遇困境时,如无法正确面对困境和挫折,就容易产生道德危机。例如在超市买东西的过程中,如果一个人在排队,而其它人都拥挤地抢在前头,排队的人在长时期无法买到物品的情况下,很容易放弃排队的好习惯,也冲抢在人群之中。“做人”是人的意志性活动,在成人的路上人会遭遇到各种矛盾和冲突,也许放弃道德可能会取得一些眼前的利益,这就容易让人产生错误的思想,慢慢地放弃应有的道德作为。遵循道德的教条无法让人获取利益,甚至,在某些情况下还会失去利益。在市场经济的今天,道德教育的规范似乎更不易为人所接受,道德教育走入了一条死胡同。
我们通常说“做人难”,它所隐含的意思正是不付出意志的努力是成不了人的。做人的道德教育要培养学生的困难意识,让人认识到人生并非坦途,正视困境并积极超越才是人应真正做的,绝非抛弃道德原则而为一时的利益而活,围一时的利益而舞。做人正是要尽力去“做”、去“超越”,无论在顺境还是困境。
3. 践行人的标准
人具有其本质规定性,成为人是人的终极追求。人的本质规定也就是他的实践性,以实践的方式存在是人的类特性,这是不变的。[6]马克思是从人的活动来规定人的本质的,他把“自由自觉的活动”——对象化的实践看做是人与其他动物的根本区别。正是实践区别了人和动物。人在实践中与社会中与他人发生着各种各样的关系,随着实践的进展,关系的丰富和扩张,人性的全面性随之发展,人的能力和智慧也随之提升,人在实践中不断生成。正是在实践中,使人得到生活的启示,获得自身的超越。书本上的道德规范只是规定了“做”,我们应将“做”运用到实际中。“做人”是人的践行活动,要成为一个人,不仅要有“成人”的意识(表现为目的、意向、认识等),更为重要的是要去“做”,要有相应的行动、行为表现,是在主客体相互作用的现实活动中才得以成就的,人只有在他自己的生活实践中才能成为人。做人的道德教育要改变过去口号的宣传,从实践着手,真正积极鼓励、帮助学生在生活中做、以实际的行动来获得道德。
参考文献:
[1] 马克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1956.469.
[2] 冯建军.生命与教育[M].北京:教育科学出版社,2004.11.
[3] 高清海.人就是“人”[M].沈阳:辽宁人民出版社,2001.220.
[4] 高清海.找回失去的“哲学自我”[M].北京:北京师范大学出版社,2004.266.
[5] [德]赫舍尔著,隗仁莲译.人是谁[M]贵州:贵州人民出版社,2009.
[6] 鲁洁.做成一个人——道德教育的根本指向[J].教育研究.2007,(11).
(作者单位:南京师范大学教育科学学院
江苏南京210097)
责任编辑 李贤
关键词:道德教育;做人
中图分类号:G41 文献标识码:A文章编号:1674-3121(2010)15-0015-03
道德教育是以人为出发点,为了人、丰富和完善人的活动。不少西方思想家早就提出“适合于人的道德应该建立在人性上”,“道德一旦变成一种强制约束力量,那就是它的耻辱而不是它的本质”。 马克思也指出,道德不同于宗教,“道德的基础是人类精神的自律,而宗教的基础则是人类精神的他律”。但让人惊愕的是,学校道德教育往往忽略了人性,对人是谁,人具有什么样的属性,人到底是一种什么样的存在物知之甚少。迄今为止,传统的道德教育模式仍然是我国道德教育的主流,这种模式导致了德育理论和实践的“人学空场”。表现为:在道德教育的内容上,无视个人的道德需要,成为一种空洞的、统一的口号,成为一种没有感染力和号召力的书本知识;在道德教育的方法上,把德育的过程等同于知识的传授过程,强调对规范和准则的灌输,忽视了学生的主体性和情感因素;在道德教育价值取向上,过分强调其规范—约束的社会外在价值,忽视了学生个体生命发展的内在价值。
学校道德教育的场景中虽然满眼都是人,但当你走近时却发现那只是水中倒影、镜中影像,并非真正意义上的人。道德教育与人性脱轨,成为空中楼阁、海市蜃楼。为此,我们须从根本上对“道德”进行正本清源,还道德的人本性,从人出发,确立做人的道德教育。
一、做人的道德教育之出发点
1. 人是“未特定化”的存在
马克思和恩格斯对人的考察首先肯定“人是自然界的一部分”,“人直接是自然的存在物”。[1]人类就如同自然界的动植物一样,是生存于大自然中的一种重要成分,但人又不是一般的自然存在物,“人是人的生物体”。人是一种“未完成”的自然存在物,具有“未完成”、“未特定化”的特点。所谓人的“未特定化”特性,是与动物的“特定化”特性相对而言的。“动物的特定化是指动物的活动器官的构造和技能是先定的——‘它一出自然之手就达到了完善’,而且每种器官的功能的专门化,使每种动物只能在其特定空间生活。”[2]例如,鸟注定要翱翔于天空,鱼一定是畅游在水中,他们自身与生俱来的生理器官和本能决定其生存环境和生活习性。动物依靠自身的本能就能生存,他们无需经过后天的塑造、学习与探索,就能在特定的环境中“完美”生存。与动物相比,人是未特定化的,也可以说是“未完成”的。人一出生便与自然裸体相对,没有任何获取食物的能力,也没有防卫外来侵袭的能力,只能依靠他人的照料与抚养。从人在自然界中的生存本能上来说,人是先天匮乏的,没有其他动物所具有的能够适应某些特定环境条件的优越的自然装备,可以说人与动物虽同为自然存在物,但与他们相比,在地球上的芸芸众生中,人并不是强者,反倒显得十分脆弱。
但也正是由于人的“未完成”“未特定化”使人的未来发展具有无限的可能。人的这种生命本性决定了人不再是一种确定性的存在,而是“无定性”的存在。也就是说,人是什么不是先天规定好的,人不存在确定不变的本质,人是经过自己后天的活动“做”出来的。人的这种生命本性是与动物明显不同的,动物的生命是被自然规定的,而人是通过自身的活动“做”成人的。高清海先生常说“猫无须去做猫,而人则必须去‘做人’”。[3]这表明,人在突破了自然的规定之后产生了特有的生命问题,即“做人”问题。人之外的一切存在都是先天确定的,而唯有人是必须后天培养的,“做人”是人所无法逃遁的生命问题。因而,“‘成为人’就构成人永远追求的目标,成为人性的最本质的需要”。[4]我们的道德教育正是要促进人成为人。
2. 人是自为的存在
与自然界其它生物自在的存在不同,人是自为的存在。自在生命是由自然主宰的,是受动的;自为生命的生命体是自我主宰、自我支配和自我驾驭的,是能动的。动物的生命是特定化的,它的生理构造惟一属于某一特定的环境,与生活环境的要求是完全适应的,而且是始终如一的,它们不会改变它所生活的环境,其遗传特征、特定化的生理构造,使它们成为环境中稳定不变的部分。因而动物的生命只能完全依附于它的环境,作为自然界的一部分被动地存在,生存状态完全为大自然所控制,不适应环境即被淘汰,恐龙这一种生物即是因为在环境的变化中无法适应而遭到灭亡。相对于动物自在的无意识或潜意识,意识和自我意识成为人生命存在的前提,人在对环境作用的过程中表现其特有的自我意识和主体性。马克思多次指出,人的生命活动是有意识的,这种有意识是人通过改造无机界而得以证明的。人的生命是自在生命与自为生命、受动性和能动性的统一。但人的生命之所以为人的生命根本上是自为的,因为人的生命的受动性从属于其能动性。这决定了人根本上是一种自觉性、主动性的存在,根本上是自我生成的。
正是由于人的自我意识和主动性,决定了人的自我发展过程中对环境的适应和对自我的发展,使做人的“做”有了可能性。“做人”是人所无法选择的,这是人的命运。如果人在“做人”中不起作用,“做人”问题也就不存在了。人在“做人”中能够自身起作用,人才是“主动”的、“自为”的、“自由”的存在。道德教育只有尊重人的自觉性、主动性,以人的本性为指引,形成做人的道德教育才能取得完善的效果。
二、做人的道德教育之内涵
赫舍尔曾提出,“做人像一件必需品一样是人的存在所固有的。”“停止做人,必然会终止人的存在。人的存在与做人之间具有本体论的联系。”“做人和人的存在是相互依赖的,构成前者的要素与后者的事实与冲动之间有着内在的联系。” “人的存在(human being)要求人成为人(being human)”。[5]在我们认识到做人的可能性和必要性的同时,我们更应在此基础上思索何为做人的道德教育。
1. 做人的道德教育是“有人”的道德教育
面对传统道德教育中出现的“人学空场”的弊端,做人的道德教育最基本的要求就是从人出发,以人的方式认识人,把握人,培养人。道德教育是以人的生命为原点的,若遗忘了人,道德教育就成了空洞的、虚渺的外在教条;若失去了对人性的关注,道德教育只能沦为单调、乏味的“条条框框”,道德教育也就远离其本质,失去其合理性。道德教育源于人性的需要,人的价值的提升、人生意义的追求都是道德教育面临的重要任务,离开人,道德教育的存在价值就会受到质疑。因此,做人的道德教育首先要强调“有人”,即要从以人的生命为起点,在教育过程中重视生命的多彩,尊重人的发展需求,并以人的道德标准来要求人,促进人,完善人。
2. 做人的道德教育是超越的道德教育
道德教育不是道德知识的学习、掌握,也不是道德行为的训练、形成,而是触及人的心灵、提升人的水平、完善人的品行的教育活动,这种不断的升华既是道德教育的本质要求,也是人的内在超越性的必然结果。人是未特定化的,这就决定了人处于不断的意义追求之中。在生活的不同情境中,人自身的道德本性并不能满足人的道德要求,因此个人的道德需要向更高远的品性发展。道德教育也应随之超越原有存在,因为教育先天地就被赋予了道德超越的使命,其主要目的就是帮助人实现人性的超越,坚持墨守成规、一成不变的教育只会束缚和制约人的提升,只有勇于超越才有机会实现人的内在价值。做人的道德教育正是要引导人在面临问题时,突破自身的不足,从现实的我向理想的我超越,实现人格的完善和升华。
3. 做人的道德教育是生活的道德教育
传统道德教育最主要的教育方式就是在课堂教学中对道德知识和技能的灌输,与之不同,做人的道德教育是“使人成人”的教育,关注学生人格健康成长的道德教育,是必须在生活中进行的教育。作为人的灵魂和核心的个人的道德,不是单凭道德知识和技能的传授来培养的,固定的知识和技能的灌输只能外在地强加给学生,不能真正为学生所践行,这样的道德教育将死气沉沉,丧失应有的作用。道德是只有在情感生成、品质内化和心灵感应的过程中才能形成的,而感应是需要在真实生活和具体情境发生的,所以人的完善是生活和道德的结合点。做人的道德教育是一种特别的道德生活,必须根植于生活之中,一方面从生活中获得人的道德标准,使道德教育更贴近人、更有意义。另一方面,在生活中实践道德标准,将道德内化于个人,从而达成“完人”的目标。
三、做人的道德教育之实现
做人的道德教育的一个重要特征就是强调在生活中实践道德教育、提升道德修养。如何切实有效地通过“做人”来完善人的品格,实现人性意义是道德教育的首要追求。
1. 认识何为人
道德教育的目的是使人为善,而目前我国道德教育更多关注的并非目的的实现,而是手段的使用,致使道德教育流于形式。学生在道德教育中被动地接受道德准则、行为规范的灌输,知其然不知其所以然。此种教育忽略了学生的自为性和意识的作用,无法调动学生的积极性和主动性。赫舍尔说过:“人存在于他的思想之中,特别是存在于他认识或理解自身的方法之中。他的思想就是他的处境。他的本质包括他认为自己是什么。”“有关星球的理论决不会成为星球存在的一部分;而关于人的理论却进入到人的意识之中,决定着他的自我理解,改变着他的实际存在。”意识在人的发展中起着重要的作用,只有让学生认识到道德是成为真正的人的前提、道德是人所以为人的衡量标准、道德是人的本质属性,才能更好地在学生的观念上、心理上产生对道德的认同感。
做人的道德教育不再只是教条的灌输、口号的传达,而是真正让学生认识到并非作为人的存在就是真正的人了,人只有具有一定的特质,达到一定的标准才能称之为人,这也正是道德教育的内容之根源。
2. 培养脱困的道德意识
道德问题的出现往往来自于困境的阻碍。一个人在顺境中更容易具有正直、热情、善良等道德品质,在遭遇困境时,如无法正确面对困境和挫折,就容易产生道德危机。例如在超市买东西的过程中,如果一个人在排队,而其它人都拥挤地抢在前头,排队的人在长时期无法买到物品的情况下,很容易放弃排队的好习惯,也冲抢在人群之中。“做人”是人的意志性活动,在成人的路上人会遭遇到各种矛盾和冲突,也许放弃道德可能会取得一些眼前的利益,这就容易让人产生错误的思想,慢慢地放弃应有的道德作为。遵循道德的教条无法让人获取利益,甚至,在某些情况下还会失去利益。在市场经济的今天,道德教育的规范似乎更不易为人所接受,道德教育走入了一条死胡同。
我们通常说“做人难”,它所隐含的意思正是不付出意志的努力是成不了人的。做人的道德教育要培养学生的困难意识,让人认识到人生并非坦途,正视困境并积极超越才是人应真正做的,绝非抛弃道德原则而为一时的利益而活,围一时的利益而舞。做人正是要尽力去“做”、去“超越”,无论在顺境还是困境。
3. 践行人的标准
人具有其本质规定性,成为人是人的终极追求。人的本质规定也就是他的实践性,以实践的方式存在是人的类特性,这是不变的。[6]马克思是从人的活动来规定人的本质的,他把“自由自觉的活动”——对象化的实践看做是人与其他动物的根本区别。正是实践区别了人和动物。人在实践中与社会中与他人发生着各种各样的关系,随着实践的进展,关系的丰富和扩张,人性的全面性随之发展,人的能力和智慧也随之提升,人在实践中不断生成。正是在实践中,使人得到生活的启示,获得自身的超越。书本上的道德规范只是规定了“做”,我们应将“做”运用到实际中。“做人”是人的践行活动,要成为一个人,不仅要有“成人”的意识(表现为目的、意向、认识等),更为重要的是要去“做”,要有相应的行动、行为表现,是在主客体相互作用的现实活动中才得以成就的,人只有在他自己的生活实践中才能成为人。做人的道德教育要改变过去口号的宣传,从实践着手,真正积极鼓励、帮助学生在生活中做、以实际的行动来获得道德。
参考文献:
[1] 马克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1956.469.
[2] 冯建军.生命与教育[M].北京:教育科学出版社,2004.11.
[3] 高清海.人就是“人”[M].沈阳:辽宁人民出版社,2001.220.
[4] 高清海.找回失去的“哲学自我”[M].北京:北京师范大学出版社,2004.266.
[5] [德]赫舍尔著,隗仁莲译.人是谁[M]贵州:贵州人民出版社,2009.
[6] 鲁洁.做成一个人——道德教育的根本指向[J].教育研究.2007,(11).
(作者单位:南京师范大学教育科学学院
江苏南京210097)
责任编辑 李贤