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马王堆汉墓出土的漆物具有极高的文化价值，是中国乃至世界人民的瑰宝，马王堆汉墓彩绘棺的纹饰丰富多变，反映了汉朝社会的各种社会形态，不同的社会形态和统治者不同的政策都对汉朝漆物的纹饰特征变化起到重要作用。
1978年，浙江余姚河姆渡遗址出土了一件距今已有7000余年历史的木漆碗，这是我国发现的最早的漆器。到了商代，随着青铜文明的高度发展，漆物制作水平在此时期也有了显著的发展，战国和秦代漆物制作水平更进一步地发展为其在汉朝的鼎盛奠定了坚实的基础，并在中国古代漆艺史上始终占据着辉煌的地位。
在众多的汉代漆物里要数湖南长沙马王堆三座汉墓出土的漆物艺术水平最高，这些漆物在地底埋藏了千年却依然闪耀着迷人的光彩，其数量繁多，品类齐全，保存完好，堪称漆艺史上亮丽的一篇。马王堆汉墓漆物是汉初漆物集大成者，近年来，马王堆汉墓漆物的装饰艺术也受到国内外学术界的高度关注。
汉朝初年，汉高祖刘邦为巩固封建政权的经济基础，使王朝得以巩固，开始实施“休养生息”政策，终于达到了“海内殷富，国力充足”的境况。班固在《汉书·景帝纪》里有说：“汉兴，扫除烦苛，与民休息；至于孝文，加之以恭俭；孝景遵业。五六十载之间，至于移风易俗，黎民醇厚。”该政策的实施使得人民能够安定地从事生产和劳动，为汉代漆物的高度发展提供了坚实的政治经济基础，呈现出空前繁荣之势，并形成了自己独特的风格特色。
马王堆一号汉墓共有四重大小依次递减的套棺，这是西汉长沙国丞相利仓的妻子——辛追的葬具。墓葬考古资料显示，棺椁制度始于战国末期，到了西汉时期就逐步形成墓葬制度。和汉朝官制相似，墓葬制度也有严格的等级划分，以此彰显主人公的身份地位。汉代棺椁一般用木炭和白膏泥封固多层，巫鸿在《礼仪中的美术》一书里讲到：只有内棺才被称为“柩”，并且出现在“殡”礼中。在辛追殡礼之后，人们把这个盛有她尸体并且覆盖着铭旌的内棺装入其他三个外棺中，形成葬礼中所陈列的套棺。由此可见，内棺在丧葬仪式中起着特殊的作用，外棺为黑棺除了做为盛放尸体的器物之外，还对保存尸体的完好性起到了重要的作用。这层黑棺并非为在仪式中供人观赏使用，而是专门为死者设计的。
黑地彩绘棺的主体色彩为黑色，与第一重棺相比最大的不同之处在于它以青绿、藕褐、赤褐、黄白等色设色，棺面纹饰图案丰富多彩，云气纹和各种形态的神怪动物纹饰很是显著。据孙作云的解释，这层棺的含义在于说明死者进入地府时的过程。春秋战国时期流行卷云纹，卷云纹和云气纹属同系纹样，云气纹正是在此基础上演变而来，线条形式柔和又舒卷，使用最广泛。古人认为死者可随云气飞升上天，棺上的曲线云纹卷曲缭绕，各种神怪动物融于云气纹中，暗示着保护死者，护送死者升天之意，呈现出一幅祥瑞之景。
云气纹得以在汉朝广泛流行，具有诸多方面的原因。据闻，云气纹的造型及其象征意义与汉朝统治者的思想有关。汉初，国家处于休养生息阶段，刘邦采取无为而治的政策，这是他信奉道家思想的结果，道家思想宣扬黄老之学的升仙思想，云气纹暗喻刘邦追求长生不老的长寿境界。再者，沛县——刘邦的家乡，在秦代以前归楚国所有，刘邦是在楚文化的氛围中成长的。另外，云气纹与汉朝的装饰观念有着密切的联系，符合汉代造型的艺术特征。这样一来，云气纹能在汉朝广泛流行也是自然的。其纹饰题材十分丰富，漆黑的底色上用金黄色条纹绘出多变的云气纹，其中穿插着百来个怪兽和神仙。题材内容也十分丰富，表现生动有趣，主要包括仙人对舞、怪兽对奏、怪神对牛、仙人降豹、神鹿奔走等形象。其中白鹿在这里面的纹饰里显得很重要，先秦至汉代，人们视白鹿为仙兽，起到保护和引导死者的灵魂升天的作用。另外，仙人题材的纹饰也常常伴随云气纹饰一起出现，在西汉时期，人们已十分相信灵魂不灭，羽化升仙这一说法。
朱地彩绘棺设以朱（赤）色，常用于贵族们的装饰色，由于受战国时期“五德终始”这一说法的影响，每一朝代的君王为了巩固其统治地位，便会推出与此帝德相对应的颜色来崇尚。相传，刘邦曾斩一蟒蛇，而又一老妇哭诉曰，此蛇乃白帝之子，如今被赤帝的儿子杀了。刘邦登基以后，认为这就是自己承天命的前兆，自己受命于五行之火运，为“赤帝”之子，故而尚赤。《山海经·西山经》里说到：南望昆仑，其光熊熊。表明了红色与不死世界之间的联系。云气纹充满其间，五面共绘十三只兽和一位仙人，这十三只兽分别是一只凤、三只鹿、三只虎和六条龙，盖板上绘有二龙二虎居中间位置呈祥姿态，另有云气纹和雷纹点缀其中。两方侧壁绘有云气纹、波浪纹、龙、虎、鹿、朱雀、仙人等纹饰。龙纹饰和虎纹饰历来就被帝王所推崇并且强化为己所用吗？
《元史》中有记载：禁服麒麟、鸾凤、白兔、灵芝、双角五爪龙、八龙、九龙、万寿、福寿字、赭黄等服。这个时期是龙纹最终变成封建帝王王权象征的发端，龙纹一开始便一直被帝王视为象征，在此之前，龙纹也广泛地运用到各处，而“龙”这一概念早在统治者的思想中出现并以此作为其代表。《史记》有说：“秦始皇帝常曰：‘东南有天子气，’……吕后曰：‘季所居上常有云气，故从往常得季。’高祖心喜，沛中子第或闻之，多欲附者矣。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦瞑，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。高祖为人，隆准而龙颜，美须髯。立季为沛公。祠黄帝，祭蚩尤于沛庭，而衅鼓旗，帜皆赤。由所杀蛇白帝子，杀者赤帝子，故上赤。”可见龙历来就是帝王的象征。
此外，虎纹饰在汉墓中的艺术装饰上也同样起到了重要的作用。《风俗通义》有云：虎者，阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验也。虎纹饰可以用以保护墓主人的灵魂不受侵扰，起到辟邪的作用。汉代有关虎的造型与前代相比更加丰富，这在出土的汉代器物和图像中均有映证，虎甚至成了汉代造型艺术中动物造型的典范，并在保留了其原有质朴的、神秘的风格的基础之上，又增添了新的内涵，体现了汉朝的壮丽、包容、宏大的审美特征。《淮南子》云：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”汉朝的四神之中，青龙守东天区，白虎守西天区，龙虎一体即是东西一体，这个图式暗含东西两大神仙体系的统一，是汉朝社会政治大一统思想的现状在仙界的一种反应。 但是，人们对虎纹饰的崇敬并非从一开始就有。李中雪在《南阳汉画像石中虎的形象艺术阐释》中写到：虎造型的画面往往体现出强烈的征服欲望和役使心理，已经将古代的神物用于自我理想的实现中。《二十二史札记》：汉高祖以匹夫起事，角群雄而定一尊，其即起自布衣，其臣亦多无赖之徒，立功以取将相。《西京杂记》里也有记载：李广与兄弟共猎于冥山之北，见卧虎矣。射之，一矢即毙。断其骷髅，以为枕，示服梦也；铸铜像其形为溲器，示厌辱也。以上描述飞将军的“虎枕形”和“虎型溲器”反应了汉朝人的意识里有征服猛虎、厌辱凶兽的精神理念。古人由对虎的畏惧和崇敬的心理逐渐发生了变化，汉朝时期，尚武习武已被称为汉代艺术表现的主要题材之一，从汉代艺术中虎的形象的塑造上反映了汉朝当时的社会风气，反之，当时的社会风气与习俗同样对汉朝艺术形象的塑造影响很大。
棺上的纹饰题材所表现的是不死之境，意在说明辛追已经摆脱了邪魔的侵扰，成功达到了成仙不死的境界。为什么神话题材在汉朝盛为流行呢？一般认为，神话与神学的契合始于刘邦得天下之时，刘邦把自然的神秘力量转化为他所利用的政治力量，有利于其封建的统治，另外，汉景帝时期推行“与民休息”的政策也为神话两者契合提供了适宜的土壤。司马迁在《报任安书》中道出汉代神话是政治操纵的结果。司马迁说：“太子即位，为孝武皇帝。孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀。”说明了神话题材在汉武帝时期已达到高潮，此时刘彻放弃了“无为而治”的治国思想。董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的儒学思想受到汉武帝的认可，董氏儒学主张的“大一统”、建立神学化的伦理道德体系，将统治者的统治描述得更加合理化。这就是神话题材在汉朝得以广泛流行的原因。
纹饰随着社会形态的变化而不断变化，当朝社会的历史形态的不同反映了每一时期器物的纹饰特征，马王堆汉墓这具具有神秘色彩的漆棺在中国乃至世界的审美文化中都占有重要的地位，它是汉文化与其他民族文化相融合的产物，至今仍然闪耀着迷人的光彩，为后人留下了巨大的物质财富和精神财富。
【参考文献】
[1]刘歆.山海经[M]，北京：大众文艺出版社，2009
[2]宋濂，王祎等.元史
[3]刘安.淮南子，四部丛刊本
[4]李静.汉代云气纹的装饰风格及其流行成因[J]，淮北煤炭师范学院学报.2008
[5]从天界到西王母界——论汉代画像石图像图式的衍变，互联网
[6]王猛.从虎造型看汉代艺术思想的变迁，民族艺术研究，2011
【作者单位：西南交通大学艺术与传播学院】
马王堆汉墓出土的漆物具有极高的文化价值，是中国乃至世界人民的瑰宝，马王堆汉墓彩绘棺的纹饰丰富多变，反映了汉朝社会的各种社会形态，不同的社会形态和统治者不同的政策都对汉朝漆物的纹饰特征变化起到重要作用。
1978年，浙江余姚河姆渡遗址出土了一件距今已有7000余年历史的木漆碗，这是我国发现的最早的漆器。到了商代，随着青铜文明的高度发展，漆物制作水平在此时期也有了显著的发展，战国和秦代漆物制作水平更进一步地发展为其在汉朝的鼎盛奠定了坚实的基础，并在中国古代漆艺史上始终占据着辉煌的地位。
在众多的汉代漆物里要数湖南长沙马王堆三座汉墓出土的漆物艺术水平最高，这些漆物在地底埋藏了千年却依然闪耀着迷人的光彩，其数量繁多，品类齐全，保存完好，堪称漆艺史上亮丽的一篇。马王堆汉墓漆物是汉初漆物集大成者，近年来，马王堆汉墓漆物的装饰艺术也受到国内外学术界的高度关注。
汉朝初年，汉高祖刘邦为巩固封建政权的经济基础，使王朝得以巩固，开始实施“休养生息”政策，终于达到了“海内殷富，国力充足”的境况。班固在《汉书·景帝纪》里有说：“汉兴，扫除烦苛，与民休息；至于孝文，加之以恭俭；孝景遵业。五六十载之间，至于移风易俗，黎民醇厚。”该政策的实施使得人民能够安定地从事生产和劳动，为汉代漆物的高度发展提供了坚实的政治经济基础，呈现出空前繁荣之势，并形成了自己独特的风格特色。
马王堆一号汉墓共有四重大小依次递减的套棺，这是西汉长沙国丞相利仓的妻子——辛追的葬具。墓葬考古资料显示，棺椁制度始于战国末期，到了西汉时期就逐步形成墓葬制度。和汉朝官制相似，墓葬制度也有严格的等级划分，以此彰显主人公的身份地位。汉代棺椁一般用木炭和白膏泥封固多层，巫鸿在《礼仪中的美术》一书里讲到：只有内棺才被称为“柩”，并且出现在“殡”礼中。在辛追殡礼之后，人们把这个盛有她尸体并且覆盖着铭旌的内棺装入其他三个外棺中，形成葬礼中所陈列的套棺。由此可见，内棺在丧葬仪式中起着特殊的作用，外棺为黑棺除了做为盛放尸体的器物之外，还对保存尸体的完好性起到了重要的作用。这层黑棺并非为在仪式中供人观赏使用，而是专门为死者设计的。
黑地彩绘棺的主体色彩为黑色，与第一重棺相比最大的不同之处在于它以青绿、藕褐、赤褐、黄白等色设色，棺面纹饰图案丰富多彩，云气纹和各种形态的神怪动物纹饰很是显著。据孙作云的解释，这层棺的含义在于说明死者进入地府时的过程。春秋战国时期流行卷云纹，卷云纹和云气纹属同系纹样，云气纹正是在此基础上演变而来，线条形式柔和又舒卷，使用最广泛。古人认为死者可随云气飞升上天，棺上的曲线云纹卷曲缭绕，各种神怪动物融于云气纹中，暗示着保护死者，护送死者升天之意，呈现出一幅祥瑞之景。
云气纹得以在汉朝广泛流行，具有诸多方面的原因。据闻，云气纹的造型及其象征意义与汉朝统治者的思想有关。汉初，国家处于休养生息阶段，刘邦采取无为而治的政策，这是他信奉道家思想的结果，道家思想宣扬黄老之学的升仙思想，云气纹暗喻刘邦追求长生不老的长寿境界。再者，沛县——刘邦的家乡，在秦代以前归楚国所有，刘邦是在楚文化的氛围中成长的。另外，云气纹与汉朝的装饰观念有着密切的联系，符合汉代造型的艺术特征。这样一来，云气纹能在汉朝广泛流行也是自然的。其纹饰题材十分丰富，漆黑的底色上用金黄色条纹绘出多变的云气纹，其中穿插着百来个怪兽和神仙。题材内容也十分丰富，表现生动有趣，主要包括仙人对舞、怪兽对奏、怪神对牛、仙人降豹、神鹿奔走等形象。其中白鹿在这里面的纹饰里显得很重要，先秦至汉代，人们视白鹿为仙兽，起到保护和引导死者的灵魂升天的作用。另外，仙人题材的纹饰也常常伴随云气纹饰一起出现，在西汉时期，人们已十分相信灵魂不灭，羽化升仙这一说法。
朱地彩绘棺设以朱（赤）色，常用于贵族们的装饰色，由于受战国时期“五德终始”这一说法的影响，每一朝代的君王为了巩固其统治地位，便会推出与此帝德相对应的颜色来崇尚。相传，刘邦曾斩一蟒蛇，而又一老妇哭诉曰，此蛇乃白帝之子，如今被赤帝的儿子杀了。刘邦登基以后，认为这就是自己承天命的前兆，自己受命于五行之火运，为“赤帝”之子，故而尚赤。《山海经·西山经》里说到：南望昆仑，其光熊熊。表明了红色与不死世界之间的联系。云气纹充满其间，五面共绘十三只兽和一位仙人，这十三只兽分别是一只凤、三只鹿、三只虎和六条龙，盖板上绘有二龙二虎居中间位置呈祥姿态，另有云气纹和雷纹点缀其中。两方侧壁绘有云气纹、波浪纹、龙、虎、鹿、朱雀、仙人等纹饰。龙纹饰和虎纹饰历来就被帝王所推崇并且强化为己所用吗？
《元史》中有记载：禁服麒麟、鸾凤、白兔、灵芝、双角五爪龙、八龙、九龙、万寿、福寿字、赭黄等服。这个时期是龙纹最终变成封建帝王王权象征的发端，龙纹一开始便一直被帝王视为象征，在此之前，龙纹也广泛地运用到各处，而“龙”这一概念早在统治者的思想中出现并以此作为其代表。《史记》有说：“秦始皇帝常曰：‘东南有天子气，’……吕后曰：‘季所居上常有云气，故从往常得季。’高祖心喜，沛中子第或闻之，多欲附者矣。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦瞑，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。高祖为人，隆准而龙颜，美须髯。立季为沛公。祠黄帝，祭蚩尤于沛庭，而衅鼓旗，帜皆赤。由所杀蛇白帝子，杀者赤帝子，故上赤。”可见龙历来就是帝王的象征。
此外，虎纹饰在汉墓中的艺术装饰上也同样起到了重要的作用。《风俗通义》有云：虎者，阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验也。虎纹饰可以用以保护墓主人的灵魂不受侵扰，起到辟邪的作用。汉代有关虎的造型与前代相比更加丰富，这在出土的汉代器物和图像中均有映证，虎甚至成了汉代造型艺术中动物造型的典范，并在保留了其原有质朴的、神秘的风格的基础之上，又增添了新的内涵，体现了汉朝的壮丽、包容、宏大的审美特征。《淮南子》云：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”汉朝的四神之中，青龙守东天区，白虎守西天区，龙虎一体即是东西一体，这个图式暗含东西两大神仙体系的统一，是汉朝社会政治大一统思想的现状在仙界的一种反应。 但是，人们对虎纹饰的崇敬并非从一开始就有。李中雪在《南阳汉画像石中虎的形象艺术阐释》中写到：虎造型的画面往往体现出强烈的征服欲望和役使心理，已经将古代的神物用于自我理想的实现中。《二十二史札记》：汉高祖以匹夫起事，角群雄而定一尊，其即起自布衣，其臣亦多无赖之徒，立功以取将相。《西京杂记》里也有记载：李广与兄弟共猎于冥山之北，见卧虎矣。射之，一矢即毙。断其骷髅，以为枕，示服梦也；铸铜像其形为溲器，示厌辱也。以上描述飞将军的“虎枕形”和“虎型溲器”反应了汉朝人的意识里有征服猛虎、厌辱凶兽的精神理念。古人由对虎的畏惧和崇敬的心理逐渐发生了变化，汉朝时期，尚武习武已被称为汉代艺术表现的主要题材之一，从汉代艺术中虎的形象的塑造上反映了汉朝当时的社会风气，反之，当时的社会风气与习俗同样对汉朝艺术形象的塑造影响很大。
棺上的纹饰题材所表现的是不死之境，意在说明辛追已经摆脱了邪魔的侵扰，成功达到了成仙不死的境界。为什么神话题材在汉朝盛为流行呢？一般认为，神话与神学的契合始于刘邦得天下之时，刘邦把自然的神秘力量转化为他所利用的政治力量，有利于其封建的统治，另外，汉景帝时期推行“与民休息”的政策也为神话两者契合提供了适宜的土壤。司马迁在《报任安书》中道出汉代神话是政治操纵的结果。司马迁说：“太子即位，为孝武皇帝。孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀。”说明了神话题材在汉武帝时期已达到高潮，此时刘彻放弃了“无为而治”的治国思想。董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的儒学思想受到汉武帝的认可，董氏儒学主张的“大一统”、建立神学化的伦理道德体系，将统治者的统治描述得更加合理化。这就是神话题材在汉朝得以广泛流行的原因。
纹饰随着社会形态的变化而不断变化，当朝社会的历史形态的不同反映了每一时期器物的纹饰特征，马王堆汉墓这具具有神秘色彩的漆棺在中国乃至世界的审美文化中都占有重要的地位，它是汉文化与其他民族文化相融合的产物，至今仍然闪耀着迷人的光彩，为后人留下了巨大的物质财富和精神财富。
【参考文献】
[1]刘歆.山海经[M]，北京：大众文艺出版社，2009
[2]宋濂，王祎等.元史
[3]刘安.淮南子，四部丛刊本
[4]李静.汉代云气纹的装饰风格及其流行成因[J]，淮北煤炭师范学院学报.2008
[5]从天界到西王母界——论汉代画像石图像图式的衍变，互联网
[6]王猛.从虎造型看汉代艺术思想的变迁，民族艺术研究，2011
【作者单位：西南交通大学艺术与传播学院】