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说起寓言，很多人都会想起伊索，其实，早在战国以前，中华民族自己的寓言故事就已经非常丰富了。而且，这些寓言中有相当一部分，都成为脍炙人口的成语典故，频繁地使用在我们的日常生活中。
尤其有意思的是，这些深入人心的寓言成语故事，它们的出处，偏偏却是普通人心里觉得非常高深的诸子百家文献。
“宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。”——守株待兔
“齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽。宣王悦之，廪食以数百人。宣王死，湣王立。好一一听之，处士逃。”——滥竽充数
……
这几个演变为成语的寓言故事，正是韩国贵族韩非所著《韩非子》中的内容。事实上，《韩非子》中的寓言故事，远远不止这几个。郑人买履，买椟还珠，老马识途，讳疾忌医……都是韩非讲给人们听的故事。这些生动精到的寓言故事和词汇，包含着深刻的哲理，被大量用在《韩非子》里，深入浅出地阐述了韩非对世事的思考，讲解着法家思想的治国理念。
这样看起来，韩非实在能算是一个非常善于说故事的人。不过，在文章中非常能说故事的哲学家韩非，却患有口吃的毛病，在日常生活里远远算不上一个能言善辩的人。
韩非约生于公元前280年，是韩国贵族。他喜爱刑名法术的学说，当时荀卿（即荀子）专此学术，韩非与后来的秦相李斯都拜在他的门下求学。作为韩国贵族公子，韩非生活优裕，没有像李斯那样投奔外国四处游说，而是专心在韩国国内寻求强国之路。
当时正是战国时期，各国间征伐不休，国家富强，扩充兵力是当务之急。偏偏韩王却重文轻武，不但亲近重用文人，而且赏罚不公，阿谀奉承之徒当道，廉正之臣冷遇，使当时的韩国国势日渐衰弱。
韩非看到这样的情况，屡次向当时的韩王安进谏，劝他致力法治。但都没有得到韩王的回应认可。韩非痛心国家所养非人，又苦于自己不善言语，遂专心著书，写下了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等文章共二十卷五十五篇。这些文章都讲述史上治国得失之道，主张重刑厚赏的法治，倡导中央集权制度，讲究君主专权。这些观点继承并发展创新了刑名法术之学，见解新颖深刻，很快就在诸国间声名鹊起。然而，韩非的文章学说，始终没有得到韩王的任何回应采纳。
韩非没有想到，自己的学术却被自己祖国的头号强敌秦国使用，秦王嬴政更是自己文章的头号知音。嬴政看到了韩非的著作之后，拍案叫绝赞叹不已，认为这样的好文章定是先辈古人所著，说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣。”李斯便向秦王报告，说著书者是自己的同学韩非。
秦王嬴政很想将韩非收为己用。于是加紧发兵攻打韩国。韩国无力抵抗，只得派出韩非求和。韩非出使秦国，嬴政终于得到这个人才。但是韩非一去秦国就得罪了权贵，当时秦国有个姚贾，位列上卿，韩非却向秦王进言说：“姚贾曾在梁国犯下盗窃之罪，去赵国为臣又被驱逐出境。这样的人大王让他参与社稷大计实在不太合适。”秦王当即召见姚贾对质，姚贾只得承认了这份不光彩的履历，从此也与韩非结下了梁子。
嫉妒心越来越重的李斯和要报复的姚贾终于联合向秦王进言，说：“韩非毕竟是韩国的公子，大王您想要统一六国，但韩非始终是为韩国打算而不为秦国打算的。大王如今不用韩非，将他送归，他不但有才华，而且已经了解了很多秦国内情，很危险。不如找个错把他诛杀了，才能了结这个麻烦。”
秦王听了，觉得非常有道理，便将韩非下狱治罪。李斯知道秦王看重韩非，为免秦王反悔，立即派人将毒药送进狱中，逼迫韩非自杀。韩非服毒而死，时年五十三岁。
韩非既死，世上也再没有人能劝说秦王缓攻韩国了。三年后，韩国被秦军攻陷。
韩非虽然死了，他的学说却一直流传下来。韩非总结的法家治国理念，在此后两千余年的中国历史上一直得到发扬利用。中国是儒法互补相辅的国度。只是法家深入人性的阴暗面，洞察人性恶的本质，推崇为达目的不择手段的暴力杀戮，因此不为人所提及而已。
而韩非本人，更无疑是一个彻头彻尾的悲剧人物。他的悲剧，并不仅在于生在风雨飘摇的国家败亡之际，也不在于这一生总是怀才不遇。
和商鞅一样，韩非主张严刑峻法， “生害事，死伤名，则行饮食”——如果一个人活着碍事，处死又没有名目甚至有损施行者的名誉，那么就在他的饮食中下毒暗杀。
韩非恐怕没有想到，自己的命运，也像商鞅一样，终结在自己所倡导的暴力手段下吧……
编辑/姚晟
尤其有意思的是，这些深入人心的寓言成语故事，它们的出处，偏偏却是普通人心里觉得非常高深的诸子百家文献。
“宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。”——守株待兔
“齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽。宣王悦之，廪食以数百人。宣王死，湣王立。好一一听之，处士逃。”——滥竽充数
……
这几个演变为成语的寓言故事，正是韩国贵族韩非所著《韩非子》中的内容。事实上，《韩非子》中的寓言故事，远远不止这几个。郑人买履，买椟还珠，老马识途，讳疾忌医……都是韩非讲给人们听的故事。这些生动精到的寓言故事和词汇，包含着深刻的哲理，被大量用在《韩非子》里，深入浅出地阐述了韩非对世事的思考，讲解着法家思想的治国理念。
这样看起来，韩非实在能算是一个非常善于说故事的人。不过，在文章中非常能说故事的哲学家韩非，却患有口吃的毛病，在日常生活里远远算不上一个能言善辩的人。
韩非约生于公元前280年，是韩国贵族。他喜爱刑名法术的学说，当时荀卿（即荀子）专此学术，韩非与后来的秦相李斯都拜在他的门下求学。作为韩国贵族公子，韩非生活优裕，没有像李斯那样投奔外国四处游说，而是专心在韩国国内寻求强国之路。
当时正是战国时期，各国间征伐不休，国家富强，扩充兵力是当务之急。偏偏韩王却重文轻武，不但亲近重用文人，而且赏罚不公，阿谀奉承之徒当道，廉正之臣冷遇，使当时的韩国国势日渐衰弱。
韩非看到这样的情况，屡次向当时的韩王安进谏，劝他致力法治。但都没有得到韩王的回应认可。韩非痛心国家所养非人，又苦于自己不善言语，遂专心著书，写下了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等文章共二十卷五十五篇。这些文章都讲述史上治国得失之道，主张重刑厚赏的法治，倡导中央集权制度，讲究君主专权。这些观点继承并发展创新了刑名法术之学，见解新颖深刻，很快就在诸国间声名鹊起。然而，韩非的文章学说，始终没有得到韩王的任何回应采纳。
韩非没有想到，自己的学术却被自己祖国的头号强敌秦国使用，秦王嬴政更是自己文章的头号知音。嬴政看到了韩非的著作之后，拍案叫绝赞叹不已，认为这样的好文章定是先辈古人所著，说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣。”李斯便向秦王报告，说著书者是自己的同学韩非。
秦王嬴政很想将韩非收为己用。于是加紧发兵攻打韩国。韩国无力抵抗，只得派出韩非求和。韩非出使秦国，嬴政终于得到这个人才。但是韩非一去秦国就得罪了权贵，当时秦国有个姚贾，位列上卿，韩非却向秦王进言说：“姚贾曾在梁国犯下盗窃之罪，去赵国为臣又被驱逐出境。这样的人大王让他参与社稷大计实在不太合适。”秦王当即召见姚贾对质，姚贾只得承认了这份不光彩的履历，从此也与韩非结下了梁子。
嫉妒心越来越重的李斯和要报复的姚贾终于联合向秦王进言，说：“韩非毕竟是韩国的公子，大王您想要统一六国，但韩非始终是为韩国打算而不为秦国打算的。大王如今不用韩非，将他送归，他不但有才华，而且已经了解了很多秦国内情，很危险。不如找个错把他诛杀了，才能了结这个麻烦。”
秦王听了，觉得非常有道理，便将韩非下狱治罪。李斯知道秦王看重韩非，为免秦王反悔，立即派人将毒药送进狱中，逼迫韩非自杀。韩非服毒而死，时年五十三岁。
韩非既死，世上也再没有人能劝说秦王缓攻韩国了。三年后，韩国被秦军攻陷。
韩非虽然死了，他的学说却一直流传下来。韩非总结的法家治国理念，在此后两千余年的中国历史上一直得到发扬利用。中国是儒法互补相辅的国度。只是法家深入人性的阴暗面，洞察人性恶的本质，推崇为达目的不择手段的暴力杀戮，因此不为人所提及而已。
而韩非本人，更无疑是一个彻头彻尾的悲剧人物。他的悲剧，并不仅在于生在风雨飘摇的国家败亡之际，也不在于这一生总是怀才不遇。
和商鞅一样，韩非主张严刑峻法， “生害事，死伤名，则行饮食”——如果一个人活着碍事，处死又没有名目甚至有损施行者的名誉，那么就在他的饮食中下毒暗杀。
韩非恐怕没有想到，自己的命运，也像商鞅一样，终结在自己所倡导的暴力手段下吧……
编辑/姚晟