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摘 要：《周易》是中华文化中的一朵奇葩。20世纪以来，随着现代学术视野的开启，学者们逐步突破传统经学的藩篱，开始以新的思路和方法来解读《易经》。《周易》中富含切实可行的教育原则和操作方法。所有这些，都对我们今天从事大学生民族精神教育具有重要的启示意义。作为当代大学生，学习《周易》具有必要性。
关键词：周易；思想；大学教育；民族精神
中国传统文化是饱含生命气息的文化。《周易》讲：“拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”，“象也者，像此者也”，“是故《易》者，象也；象也者，像也”（《周易系辞传》）。
中华民族是一个具有创新精神的民族，中华传统文化更是具有创新传统的文化。文化创新，是社会实践发展的必然要求，是文化自身发展的内在动力。《易经》作为中国传统文化的四书五经之首，素称“群经之首，百科之源”，是我国现存最古老的文化经典，也是中国传统思想的主旋律，是中华文化中第一个具有理论形态的思想体系。周易文化就是充满着创新精神的代表之一。用科学的态度对待和研究易学，取其精华，使其在构建社会主义和谐社会中发挥作用。《周易》是中华文化中的一朵奇葩。这部经典是中华文明中最具活力和创造力的思想文化资源之一，其影响贯穿整个中华文明史，遍及传统文化的各个领域。20世纪以来，随着现代学术视野的开启，学者们逐步突破传统经学的藩篱，开始以新的思路和方法来解读《易经》，重新审视和评价易学发展史，肯定其历史价值，取其精华去其糟粕，让周易焕发新的光彩。从这个意义上来说，我们首先就要复兴中国文化的经典。中国古代天人调谐思想、变易思想、合而不同思想都是我们今天对传统文化进行创新的基因。中华民族是一个具有创新精神、创新传统的民族，我们必须弘扬中国传统文化中的精华为我所用，并构建今天的中国创新文化，从而推动国家创新发展。
《周易》中富含切实可行的教育原则和操作方法。所有这些，都对我们今天从事大学生民族精神教育具有重要的启示意义。作为当代大学生，学习《周易》具有必要性。
“天行健。君子以自强不息。”出自《易传·乾·象》；
“地势坤。君子以厚德载物。”出自《易传·坤·象》。
一直以来，《乾》、《坤》两卦都被公认为集中代表了《周易》的核心思想，所谓“子曰：乾坤其易之门邪？”“乾”象征天，天行即日月星辰的运行及寒暑昼夜的变化。日月星辰运行不已，从不间断，任何力量都无法阻挡，故名之曰健，指称一种永恒运动变化的宇宙观。所谓“健曰”，“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。”这是说，彻底的运动变化必能知险而克服之以达到恒易。因此，所谓自强含有克服艰险而不断前进之意。君子，即中国人的理想人格，就应当以此为榜样，效法天的刚健，不断进取，奋发图强，加强自身的道德修养，培养自强不息的精神，刚健有力，奋发向上，不畏任何艰难险阻。“自强不息，厚德载物”作为中华民族精神的精华，最终落实为一种健全人格的追求。它集刚健和柔顺两种不同特质于一身，标志着人格发展上的一种辩证性。 “自强不息，厚德载物”造就了一代又一代杰出的中国人。而我们今天对大学生进行民族精神教育，归根结底也就是塑造他们具备这种崇高的富有中国特色的人格形象。我国著名学府———清华大学将“自强不息、厚德载物”定为校训，用意正在于此。
《周易》高度关注教育问题，尤其关注高尚人格的培养，并作了不少精彩的论述，清晰地概括出道德教育与修养的一般原则。在提出民族精神的理想境界的同时，《周易》实际上也为我们指明了付诸实现的道路。除散见于其他各处外，《蒙》卦对教育问题的探讨最为集中、深刻。
《易传·蒙·象》云：“山下出泉，君子以果行育德。”清儒王夫之解释，“泉方出山，而放乎四海，无所止息，‘果’矣。曲折萦回，养其势以合小为大，‘育’也。君子之行成于勇决，而德资于涵养。勇决则危行而不恤利害，涵养则成章而上达天德。”依王夫之所言，“果行育德”意味着实践的果敢与坚定，指人的道德修养应该像泉水由山中奔流而下，百折不回，积小成大、汇少成多，终成江河之势而聚于大海一般，以善行的积淀而成就善人。实践第一，应该被确立为民族精神教育的首要的根本原则。
知行之辨，即理论与实践孰先孰后的问题，是中国传统哲学的重要课题。在《周易》看来，在道德修养上，首要的是勇于实践，道德观念必须在实践中才能深化，道德人格只有在实践中才能养成。我们培养大学生具有民族精神，最重要的也是让他们从细微小事做起，在实践中体会“自强不息，厚德载物”带给自身以及环境的向善变化，日积月累以成人成己，实现自身和谐与社会和谐的完美统一。在现代大学教育中，维持学生主体地位与教师主导地位的必要张力，事关教育成败。在《周易》中对此已有明确意识。“蒙”卦象显示，泉掩山下虽受山石杂草所遮蔽，但终究会喷薄而出，蔚为洪流；正象征了人有无限潜能，只要开发得当，必成大器。所以，卦辞说“蒙，亨”，亨就是亨通，就是肯定了人在教育中的主体地位，教育应建立在人的天性充分发挥的基础上。当然，泉可善加引导而有水利之用，也可冲决农田祸害人间，为善为恶端赖引导之功。被教育者的主体性还体现为接受教育的主动性。卦辞说：“匪我求童蒙，童蒙求我。”真正意义上的教育是学生由于理论上的难题、生活中的困难求教于师，而非教师一厢情愿将自己的观点强加于学生。对于民族精神教育等德育工作来说，这一点尤为重要，必须抛弃过往那种单方面灌输的教育模式，而应该创设情境、揭示难题，引发学生主动思考，最后由学生主动向教师求教，实现师生之间的“志应”即目标一致。学生有无求学的主观能动性，是其学业成败的关键所在。爻辞中说，“初筮告。再三渎，渎则不告，利贞。”，就充分揭示了教育的主导性原则。“初筮告”，即解答难题应慎重，必须是在学生百思不得其解的状况下，达到“不愤不启”、“不悱不发”的程度，教师方可出手相助。对于态度不认真，懒于思考而完全依赖教师的学生，则不予帮助，强迫其自行探求解决之道，此即“再三渎，渎则不告”。由此，教师在民族精神教育过程中，可以通过鲜活生动的事实例证，激发学生的求知欲望和探索热情，使他们“想学”、“愿学”、“乐学”，最终抵达真理的殿堂。
民族精神教育，以正面教育为佳，运用榜样示范的力量来激发学生崇高的道德情感。所以，《易经·蒙·初六》爻辞说：“发蒙，利用刑人。”“刑”即“型”的古字，有范铸、模型、模范之意。几千年文明培养了一大批“自强不息，厚德载物”的优秀中华儿女，他们必将垂范后世，指引当代青年大学生的成长。
“在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。”这一论断，正是对周易民族精神思想的继承和发展。“蒙以养正”，教育是关键因素。
参考文献：
[1]周振甫.周易译注.中华书局，[M].北京.
作者简介：刘祖彤（1987.10-）女，汉族，山西晋城人，硕士研究生，专业方向：戏剧戏曲学。
关键词：周易；思想；大学教育；民族精神
中国传统文化是饱含生命气息的文化。《周易》讲：“拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”，“象也者，像此者也”，“是故《易》者，象也；象也者，像也”（《周易系辞传》）。
中华民族是一个具有创新精神的民族，中华传统文化更是具有创新传统的文化。文化创新，是社会实践发展的必然要求，是文化自身发展的内在动力。《易经》作为中国传统文化的四书五经之首，素称“群经之首，百科之源”，是我国现存最古老的文化经典，也是中国传统思想的主旋律，是中华文化中第一个具有理论形态的思想体系。周易文化就是充满着创新精神的代表之一。用科学的态度对待和研究易学，取其精华，使其在构建社会主义和谐社会中发挥作用。《周易》是中华文化中的一朵奇葩。这部经典是中华文明中最具活力和创造力的思想文化资源之一，其影响贯穿整个中华文明史，遍及传统文化的各个领域。20世纪以来，随着现代学术视野的开启，学者们逐步突破传统经学的藩篱，开始以新的思路和方法来解读《易经》，重新审视和评价易学发展史，肯定其历史价值，取其精华去其糟粕，让周易焕发新的光彩。从这个意义上来说，我们首先就要复兴中国文化的经典。中国古代天人调谐思想、变易思想、合而不同思想都是我们今天对传统文化进行创新的基因。中华民族是一个具有创新精神、创新传统的民族，我们必须弘扬中国传统文化中的精华为我所用，并构建今天的中国创新文化，从而推动国家创新发展。
《周易》中富含切实可行的教育原则和操作方法。所有这些，都对我们今天从事大学生民族精神教育具有重要的启示意义。作为当代大学生，学习《周易》具有必要性。
“天行健。君子以自强不息。”出自《易传·乾·象》；
“地势坤。君子以厚德载物。”出自《易传·坤·象》。
一直以来，《乾》、《坤》两卦都被公认为集中代表了《周易》的核心思想，所谓“子曰：乾坤其易之门邪？”“乾”象征天，天行即日月星辰的运行及寒暑昼夜的变化。日月星辰运行不已，从不间断，任何力量都无法阻挡，故名之曰健，指称一种永恒运动变化的宇宙观。所谓“健曰”，“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。”这是说，彻底的运动变化必能知险而克服之以达到恒易。因此，所谓自强含有克服艰险而不断前进之意。君子，即中国人的理想人格，就应当以此为榜样，效法天的刚健，不断进取，奋发图强，加强自身的道德修养，培养自强不息的精神，刚健有力，奋发向上，不畏任何艰难险阻。“自强不息，厚德载物”作为中华民族精神的精华，最终落实为一种健全人格的追求。它集刚健和柔顺两种不同特质于一身，标志着人格发展上的一种辩证性。 “自强不息，厚德载物”造就了一代又一代杰出的中国人。而我们今天对大学生进行民族精神教育，归根结底也就是塑造他们具备这种崇高的富有中国特色的人格形象。我国著名学府———清华大学将“自强不息、厚德载物”定为校训，用意正在于此。
《周易》高度关注教育问题，尤其关注高尚人格的培养，并作了不少精彩的论述，清晰地概括出道德教育与修养的一般原则。在提出民族精神的理想境界的同时，《周易》实际上也为我们指明了付诸实现的道路。除散见于其他各处外，《蒙》卦对教育问题的探讨最为集中、深刻。
《易传·蒙·象》云：“山下出泉，君子以果行育德。”清儒王夫之解释，“泉方出山，而放乎四海，无所止息，‘果’矣。曲折萦回，养其势以合小为大，‘育’也。君子之行成于勇决，而德资于涵养。勇决则危行而不恤利害，涵养则成章而上达天德。”依王夫之所言，“果行育德”意味着实践的果敢与坚定，指人的道德修养应该像泉水由山中奔流而下，百折不回，积小成大、汇少成多，终成江河之势而聚于大海一般，以善行的积淀而成就善人。实践第一，应该被确立为民族精神教育的首要的根本原则。
知行之辨，即理论与实践孰先孰后的问题，是中国传统哲学的重要课题。在《周易》看来，在道德修养上，首要的是勇于实践，道德观念必须在实践中才能深化，道德人格只有在实践中才能养成。我们培养大学生具有民族精神，最重要的也是让他们从细微小事做起，在实践中体会“自强不息，厚德载物”带给自身以及环境的向善变化，日积月累以成人成己，实现自身和谐与社会和谐的完美统一。在现代大学教育中，维持学生主体地位与教师主导地位的必要张力，事关教育成败。在《周易》中对此已有明确意识。“蒙”卦象显示，泉掩山下虽受山石杂草所遮蔽，但终究会喷薄而出，蔚为洪流；正象征了人有无限潜能，只要开发得当，必成大器。所以，卦辞说“蒙，亨”，亨就是亨通，就是肯定了人在教育中的主体地位，教育应建立在人的天性充分发挥的基础上。当然，泉可善加引导而有水利之用，也可冲决农田祸害人间，为善为恶端赖引导之功。被教育者的主体性还体现为接受教育的主动性。卦辞说：“匪我求童蒙，童蒙求我。”真正意义上的教育是学生由于理论上的难题、生活中的困难求教于师，而非教师一厢情愿将自己的观点强加于学生。对于民族精神教育等德育工作来说，这一点尤为重要，必须抛弃过往那种单方面灌输的教育模式，而应该创设情境、揭示难题，引发学生主动思考，最后由学生主动向教师求教，实现师生之间的“志应”即目标一致。学生有无求学的主观能动性，是其学业成败的关键所在。爻辞中说，“初筮告。再三渎，渎则不告，利贞。”，就充分揭示了教育的主导性原则。“初筮告”，即解答难题应慎重，必须是在学生百思不得其解的状况下，达到“不愤不启”、“不悱不发”的程度，教师方可出手相助。对于态度不认真，懒于思考而完全依赖教师的学生，则不予帮助，强迫其自行探求解决之道，此即“再三渎，渎则不告”。由此，教师在民族精神教育过程中，可以通过鲜活生动的事实例证，激发学生的求知欲望和探索热情，使他们“想学”、“愿学”、“乐学”，最终抵达真理的殿堂。
民族精神教育，以正面教育为佳，运用榜样示范的力量来激发学生崇高的道德情感。所以，《易经·蒙·初六》爻辞说：“发蒙，利用刑人。”“刑”即“型”的古字，有范铸、模型、模范之意。几千年文明培养了一大批“自强不息，厚德载物”的优秀中华儿女，他们必将垂范后世，指引当代青年大学生的成长。
“在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。”这一论断，正是对周易民族精神思想的继承和发展。“蒙以养正”，教育是关键因素。
参考文献：
[1]周振甫.周易译注.中华书局，[M].北京.
作者简介：刘祖彤（1987.10-）女，汉族，山西晋城人，硕士研究生，专业方向：戏剧戏曲学。