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摘要： 文言文教学是高中语文教学的重头戏，传统的重“言”轻“文”的教学模式虽有其科学合理的一面，但有无法调动学生学习文言文的兴趣和积极性的弊端。那么怎样才能做到“文”与“言”和谐统一呢？作者从引导学生发现文言文中蕴含的美、进行自我解读和借助写作带动文言文教学三方面谈了自己的看法。
关键词： 高中文言文教学美感自我解读拓展文本
文言文教学是中学语文教学的重要内容之一。在新编高中语文教材中，文言文占据了40%的分量，足以见得对文言文的重视是空前的。无法否认，文言文是汉语言的“文物”，是我们民族语言的根基，是掌握和运用现代汉语的支点，是继承和发扬中国文化的起点。高中生只有通过学习文言文，了解汉语言表达言简意丰、思想深刻、结构严谨等特点，才能培养热爱民族语言的兴趣，从而学习并进一步发展民族语言的表现力。
纵观多年来的文言文教学，多数还是逃不出传统的“解题——背景介绍——串讲翻译——字句深析——背诵记忆”的模式，至多将各环节的顺序调换一下。这种教学方式沿袭了数百年，有其科学性和可操作性。但是，反思这种教学模式，缺乏创新，千篇一律。选入高中语文课本的文言文都是中华文学的精粹，但传统的重“言”轻“文”的教学模式使学生很难领会其“精粹”所在，甚至对所有文言文产生厌倦、惧怕、排斥心理。于是教师常常有这样的困惑：文言文教学如何做到教“文”与教“言”相统一？在这里笔者粗浅地谈谈自己的一些看法和做法，以和同行切磋。
一、引导学生自己发现文言文中蕴含的“美”
学生之所以对学习文言文兴趣不浓，主要原因应归结于文言文课堂教学枯燥乏味，缺乏文学欣赏应有的美感。传统教学过于注重语法教学而忽略文字美的赏读；过于注重条分缕析而忽视内容美的领悟；过于注重固定化的授予而淡化形象美的感动。正因为这样，学生也许精于词性活用的分析而拙于优美语言的鉴赏品味，也许熟记段落层次的已有分析而对思想内容的深度难以把握，也许搬来了人物形象的现成定位而流失了自己个性的理解评价。整个文言文学习对学生来说缺乏自主性、创造性和生动性。而对于学生的学习来说，学习的乐趣莫过于自主探究和创造，失去这种乐趣，学生对文言文产生厌烦、排斥心理也就不难理解。
因此，如何激发学生学习文言文兴趣的问题，也就归结于如何发挥文言文教学的灵动性和美感，使学生带着审美的愉悦投入到挖掘美的问题上了。
其实，历册高中文言文教材无不蕴涵着美。有形式之美——新编高中教材中的入选篇目，均是真正的“古文观止”，历史人文色彩极为浓重。有语言之美——这些文章，或音韵谐调，或整散结合，或写实朴素，或比拟夸张，或气势磅礴，或娟秀优美，或情景交融，或直抒胸臆，风格不一而足。有人物之美——如烛之武的有勇有谋、能言善辩；蔺相如的智勇双全、宽容大度；廉颇的忠心耿耿、知错能改；刘邦的坚决果断、能屈能伸；项羽的诚实坦率但自矜功伐等，都给我们留下深刻的印象。有情感之美——在浩瀚的传统文化的海洋中，情感美犹如一朵朵浪花，常开不败，留香千载。陶渊明不为五斗米折腰的骨气，“采菊东篱下，悠然见南山”的淡泊；王羲之兰亭赋诗作序，“仰观天地之大，俯察品类之盛”的豪情；杜牧写《阿房宫赋》，“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人”的感慨；归有光写成《项脊轩志》，“多可喜，亦多可悲”的人之常情……这些情感之美，闪烁着动人的光芒。
但是这些美都应该由学生自己发现，而不是教师硬塞给学生，形成“稀饭煮粥”的效果。教师可以做适当的引导。如何引导，我认为，可以有说、读、论、等方法。
说：即说背景、说生平、说相关材料、说自己的感受等。“说”不是可有可无的环节，它因事生情，能生动导入，能激发学生情感，深入课文内在。
读：即阅读、朗读、诵读。“读”是文言文审美教学中最为关键的方法，它应该贯穿教学的整个过程。逐字逐句地仔细阅读，抑扬顿挫地表情朗读，思情并茂地朗朗诵读，可以在读中把语言美、形象美、情感美、思想美融为一体，融会贯通。
论：即组织小组讨论、开展全班讨论或辩论、进行师生讨论。思路在讨论中愈来愈分明，认识在讨论中得到提高。对于培养语文素养和创新精神，开展形式多样的讨论是大有裨益的。
总之，我们在从事教学活动的过程中，要采用各种方法，充分发掘选文中蕴含的美的要素，让文字之美、人物之美、情感之美、思想之美放射出无穷的魅力，在教学中发挥应有的作用。
二、引导学生通过朗读对文言文进行自我解读
文言实词、虚词是文言学习的重点，也是文言文历年高考的重点考查对象。不将文言文字词句疏通，学生学习文言文必然如坠五里云里，不知文章所云何事。但是，传统“字字落实、句句搞懂”的方式，尤其是教师代替学生对字词句逐一疏通的方式，又容易使学生产生思维倦怠。那么，采用何种方式疏通文章更容易为学生乐于接受呢？我认为朗读是很好的方法。“古人云：‘书读百遍，其义自见。’谓读得熟，则不待解说，自晓其义也”。（朱熹）因此，应放手让学生自我解读。只有充分利用现有资料——文下注释、文前的预习提示、字典词典，甚至课后练习题题干里的点滴提示，让每个学生都积极参与，自行解读，才能充分发挥学生学习文言的积极性和主动性，更轻松也更牢固地掌握文言意义。
某些教师由于见不得学生独自面对生疏的文言文，困难地自行疏通，便急于帮助、直接给予答案，轻易地删除了学生自己“涩读”的环节。事实上，学生自读文言文一般要经历三个阶段：涩读、顺读、诵读。实际上，涩读是整个文言文教学中最重要、最关键的环节。因为“不愤不启，不悱不发”，涩读触发了学生自主学习的意识，调动了他们学习的积极性。在这一过程中学生渐渐走进读物中，自然有了弄懂大意的要求。于是可以顺利进入第二阶段——顺读和第三个阶段——诵读。在由难而易、由浅入深的一遍遍朗读中，学生对文章有了自己的理解和感悟，远比教师硬塞给他们的好得多。
三、引领学生拓展文本，借助写作带动文言文教学
文言文教学的最大困难，莫过于时空距离。毕竟古人不同于今人，无论是生活方式、思维方式、情感、处境还是语言。几千年、几百年之后的人们拿起远古人写的东西，要做到完全融入其中，是相当困难的。真正的阅读是与文本作者的心灵沟通和对话，是由一个生命进入另一个生命的融合重建的过程。要使学生通过文本真正走进古人的世界，对学生、特别是对老师的要求相当高。
对学生来说，主要是要求对所学文本熟读多遍，对文章内容了然于胸。对教师而言，老师首先要读懂古人，为其所感；其次要借助图书馆博览群书，积墨在胸。这样才能在三两句的点拨中随意拈来，情趣盎然，而又不露痕迹。不然就会生拉硬扯而显得故意做作。试想，不懂陶渊明，能读出“采菊东篱下，悠然见南山”的不与世俗同流合污的心态吗？不懂曹操，能读出“东临碣石，以观沧海”的壮怀激越吗？不懂苏轼，能读出“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的俯视古今的气势吗？不懂范仲淹，能读出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的拳拳忧乐之心吗？不懂孟浩然，能读出“开轩面场圃，把酒话桑麻”的田家之乐吗？如果不熟悉历史，不读懂古人，要激发学生情感，恐怕也是做不到的。情感不激发，字词句段分析得再细，学生听起来也只是味同嚼蜡，收效甚微。
要避免文言文教学成为纯粹的古汉语知识教学，教师必须引领学生积极拓展课本内容，开阔学生视野。笔者认为，借助写作优化文言文教学，是一种行之有效的方法。
（一）从文言文阅读中积累写作素材
我们阅读了一篇文言文之后，不仅要积累文言字词，更要注重汲取古人的人生智慧，把文本内容概括为一个例证，形成自己的见解和看法，运用到写作中，这不仅增强了文章的说服力，更使文章透出一股浓浓的“文化味”。如《烛之武退秦师》告诉我们的是胆识与方法要并重；《触龙说赵太后》使我们明白亲情和理智要权衡；《劝学》让我们明白学习要有恒心；《秋水》告诉我们不能骄傲自满等。
（二）从文言文阅读中学习叙事抒情
归有光散文杰作《项脊轩志》通过记述“百年老屋”的几经兴衰，回忆家庭琐事，由状物而怀人而抒情，或喜或悲之情，作者善于通过选取富有特征的生活细节，曲尽其妙，表现物在人亡、三世变迁的感慨，表达对祖母、母亲、妻子的深厚感情。读了此文，读者无不为之动容。
（三）从文言文阅读中学习分析论证
教学中如果能对许多文言名篇的分析论证技巧加以比较，对学生如何阅读议论文，写作中如何设立中心论点都有十分重要的启迪作用。如苏洵的《六国论》结构完整严密，首段开门见山提出中心论点：“六国破灭，非兵不利、战不善，弊在赂秦。”中心论点包含着一正一反的两个分论点:“赂秦而力亏，破灭之道也”；“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完”。在全文论证过程中，始终围绕这两个方面，然后概括交代三国“赂秦”而“力亏”，终至“破灭”；另外三国因“失强援”而“不能独完”，分层论证，层次相当明晰，最后紧扣“不赂秦能取胜”这一点抒发感想，评论现实，达到借古讽今的目的。
《伶官传序》、《阿房宫赋》、《劝学》、《游褒禅山记》等名篇在论证方法与论证技巧方面对初学议论文写作的高一高二学生来说，无不具有极大的参考价值。
文言文教学的困惑依然存在，但我们也在不断探索。如果有一天教学像古人所说的那样，“能使人快者掀髯，愤者扼腕，悲者掩泣，羡者色飞”，则民族传统文化的精髓一定会在学生头脑中扎下深根，终生受用。那时候，才真正做到了教“言”与教“文”的和谐统一。
关键词： 高中文言文教学美感自我解读拓展文本
文言文教学是中学语文教学的重要内容之一。在新编高中语文教材中，文言文占据了40%的分量，足以见得对文言文的重视是空前的。无法否认，文言文是汉语言的“文物”，是我们民族语言的根基，是掌握和运用现代汉语的支点，是继承和发扬中国文化的起点。高中生只有通过学习文言文，了解汉语言表达言简意丰、思想深刻、结构严谨等特点，才能培养热爱民族语言的兴趣，从而学习并进一步发展民族语言的表现力。
纵观多年来的文言文教学，多数还是逃不出传统的“解题——背景介绍——串讲翻译——字句深析——背诵记忆”的模式，至多将各环节的顺序调换一下。这种教学方式沿袭了数百年，有其科学性和可操作性。但是，反思这种教学模式，缺乏创新，千篇一律。选入高中语文课本的文言文都是中华文学的精粹，但传统的重“言”轻“文”的教学模式使学生很难领会其“精粹”所在，甚至对所有文言文产生厌倦、惧怕、排斥心理。于是教师常常有这样的困惑：文言文教学如何做到教“文”与教“言”相统一？在这里笔者粗浅地谈谈自己的一些看法和做法，以和同行切磋。
一、引导学生自己发现文言文中蕴含的“美”
学生之所以对学习文言文兴趣不浓，主要原因应归结于文言文课堂教学枯燥乏味，缺乏文学欣赏应有的美感。传统教学过于注重语法教学而忽略文字美的赏读；过于注重条分缕析而忽视内容美的领悟；过于注重固定化的授予而淡化形象美的感动。正因为这样，学生也许精于词性活用的分析而拙于优美语言的鉴赏品味，也许熟记段落层次的已有分析而对思想内容的深度难以把握，也许搬来了人物形象的现成定位而流失了自己个性的理解评价。整个文言文学习对学生来说缺乏自主性、创造性和生动性。而对于学生的学习来说，学习的乐趣莫过于自主探究和创造，失去这种乐趣，学生对文言文产生厌烦、排斥心理也就不难理解。
因此，如何激发学生学习文言文兴趣的问题，也就归结于如何发挥文言文教学的灵动性和美感，使学生带着审美的愉悦投入到挖掘美的问题上了。
其实，历册高中文言文教材无不蕴涵着美。有形式之美——新编高中教材中的入选篇目，均是真正的“古文观止”，历史人文色彩极为浓重。有语言之美——这些文章，或音韵谐调，或整散结合，或写实朴素，或比拟夸张，或气势磅礴，或娟秀优美，或情景交融，或直抒胸臆，风格不一而足。有人物之美——如烛之武的有勇有谋、能言善辩；蔺相如的智勇双全、宽容大度；廉颇的忠心耿耿、知错能改；刘邦的坚决果断、能屈能伸；项羽的诚实坦率但自矜功伐等，都给我们留下深刻的印象。有情感之美——在浩瀚的传统文化的海洋中，情感美犹如一朵朵浪花，常开不败，留香千载。陶渊明不为五斗米折腰的骨气，“采菊东篱下，悠然见南山”的淡泊；王羲之兰亭赋诗作序，“仰观天地之大，俯察品类之盛”的豪情；杜牧写《阿房宫赋》，“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人”的感慨；归有光写成《项脊轩志》，“多可喜，亦多可悲”的人之常情……这些情感之美，闪烁着动人的光芒。
但是这些美都应该由学生自己发现，而不是教师硬塞给学生，形成“稀饭煮粥”的效果。教师可以做适当的引导。如何引导，我认为，可以有说、读、论、等方法。
说：即说背景、说生平、说相关材料、说自己的感受等。“说”不是可有可无的环节，它因事生情，能生动导入，能激发学生情感，深入课文内在。
读：即阅读、朗读、诵读。“读”是文言文审美教学中最为关键的方法，它应该贯穿教学的整个过程。逐字逐句地仔细阅读，抑扬顿挫地表情朗读，思情并茂地朗朗诵读，可以在读中把语言美、形象美、情感美、思想美融为一体，融会贯通。
论：即组织小组讨论、开展全班讨论或辩论、进行师生讨论。思路在讨论中愈来愈分明，认识在讨论中得到提高。对于培养语文素养和创新精神，开展形式多样的讨论是大有裨益的。
总之，我们在从事教学活动的过程中，要采用各种方法，充分发掘选文中蕴含的美的要素，让文字之美、人物之美、情感之美、思想之美放射出无穷的魅力，在教学中发挥应有的作用。
二、引导学生通过朗读对文言文进行自我解读
文言实词、虚词是文言学习的重点，也是文言文历年高考的重点考查对象。不将文言文字词句疏通，学生学习文言文必然如坠五里云里，不知文章所云何事。但是，传统“字字落实、句句搞懂”的方式，尤其是教师代替学生对字词句逐一疏通的方式，又容易使学生产生思维倦怠。那么，采用何种方式疏通文章更容易为学生乐于接受呢？我认为朗读是很好的方法。“古人云：‘书读百遍，其义自见。’谓读得熟，则不待解说，自晓其义也”。（朱熹）因此，应放手让学生自我解读。只有充分利用现有资料——文下注释、文前的预习提示、字典词典，甚至课后练习题题干里的点滴提示，让每个学生都积极参与，自行解读，才能充分发挥学生学习文言的积极性和主动性，更轻松也更牢固地掌握文言意义。
某些教师由于见不得学生独自面对生疏的文言文，困难地自行疏通，便急于帮助、直接给予答案，轻易地删除了学生自己“涩读”的环节。事实上，学生自读文言文一般要经历三个阶段：涩读、顺读、诵读。实际上，涩读是整个文言文教学中最重要、最关键的环节。因为“不愤不启，不悱不发”，涩读触发了学生自主学习的意识，调动了他们学习的积极性。在这一过程中学生渐渐走进读物中，自然有了弄懂大意的要求。于是可以顺利进入第二阶段——顺读和第三个阶段——诵读。在由难而易、由浅入深的一遍遍朗读中，学生对文章有了自己的理解和感悟，远比教师硬塞给他们的好得多。
三、引领学生拓展文本，借助写作带动文言文教学
文言文教学的最大困难，莫过于时空距离。毕竟古人不同于今人，无论是生活方式、思维方式、情感、处境还是语言。几千年、几百年之后的人们拿起远古人写的东西，要做到完全融入其中，是相当困难的。真正的阅读是与文本作者的心灵沟通和对话，是由一个生命进入另一个生命的融合重建的过程。要使学生通过文本真正走进古人的世界，对学生、特别是对老师的要求相当高。
对学生来说，主要是要求对所学文本熟读多遍，对文章内容了然于胸。对教师而言，老师首先要读懂古人，为其所感；其次要借助图书馆博览群书，积墨在胸。这样才能在三两句的点拨中随意拈来，情趣盎然，而又不露痕迹。不然就会生拉硬扯而显得故意做作。试想，不懂陶渊明，能读出“采菊东篱下，悠然见南山”的不与世俗同流合污的心态吗？不懂曹操，能读出“东临碣石，以观沧海”的壮怀激越吗？不懂苏轼，能读出“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的俯视古今的气势吗？不懂范仲淹，能读出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的拳拳忧乐之心吗？不懂孟浩然，能读出“开轩面场圃，把酒话桑麻”的田家之乐吗？如果不熟悉历史，不读懂古人，要激发学生情感，恐怕也是做不到的。情感不激发，字词句段分析得再细，学生听起来也只是味同嚼蜡，收效甚微。
要避免文言文教学成为纯粹的古汉语知识教学，教师必须引领学生积极拓展课本内容，开阔学生视野。笔者认为，借助写作优化文言文教学，是一种行之有效的方法。
（一）从文言文阅读中积累写作素材
我们阅读了一篇文言文之后，不仅要积累文言字词，更要注重汲取古人的人生智慧，把文本内容概括为一个例证，形成自己的见解和看法，运用到写作中，这不仅增强了文章的说服力，更使文章透出一股浓浓的“文化味”。如《烛之武退秦师》告诉我们的是胆识与方法要并重；《触龙说赵太后》使我们明白亲情和理智要权衡；《劝学》让我们明白学习要有恒心；《秋水》告诉我们不能骄傲自满等。
（二）从文言文阅读中学习叙事抒情
归有光散文杰作《项脊轩志》通过记述“百年老屋”的几经兴衰，回忆家庭琐事，由状物而怀人而抒情，或喜或悲之情，作者善于通过选取富有特征的生活细节，曲尽其妙，表现物在人亡、三世变迁的感慨，表达对祖母、母亲、妻子的深厚感情。读了此文，读者无不为之动容。
（三）从文言文阅读中学习分析论证
教学中如果能对许多文言名篇的分析论证技巧加以比较，对学生如何阅读议论文，写作中如何设立中心论点都有十分重要的启迪作用。如苏洵的《六国论》结构完整严密，首段开门见山提出中心论点：“六国破灭，非兵不利、战不善，弊在赂秦。”中心论点包含着一正一反的两个分论点:“赂秦而力亏，破灭之道也”；“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完”。在全文论证过程中，始终围绕这两个方面，然后概括交代三国“赂秦”而“力亏”，终至“破灭”；另外三国因“失强援”而“不能独完”，分层论证，层次相当明晰，最后紧扣“不赂秦能取胜”这一点抒发感想，评论现实，达到借古讽今的目的。
《伶官传序》、《阿房宫赋》、《劝学》、《游褒禅山记》等名篇在论证方法与论证技巧方面对初学议论文写作的高一高二学生来说，无不具有极大的参考价值。
文言文教学的困惑依然存在，但我们也在不断探索。如果有一天教学像古人所说的那样，“能使人快者掀髯，愤者扼腕，悲者掩泣，羡者色飞”，则民族传统文化的精髓一定会在学生头脑中扎下深根，终生受用。那时候，才真正做到了教“言”与教“文”的和谐统一。