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内容摘要：本文以若干经典文本为基础，分析如何在语文阅读教学中以对話为手段，发现新问题，有话想说；创设兴奋点，有话可说；找到矛盾点，有话必说，从而提升学生语文综合素养。
关键词：语文教学 对话 阅读
语文教学中的对话，简言之是将文本置于读者与作者之间，让三者融合贯通，在语言交流中实现思想的碰撞，产生智慧的火花。在对话的过程中，学生才有可能更好地反思自我，形成新的自我，不断进入新的精神境界。
一.发现新问题，有话想说
在阅读教学过程中，学会转换视角，多角度地看问题，往往会有新的发现和突破，进而使学生有话想说。如《孔雀东南飞》中，如何看待刘兰芝的被遣回家？她是被逼迫赶回家的还是主动求归的？是因为她的不贤慧吗？是因为夫妻二人感情不好吗？是因为她“行动自专由”吗？是因为二人“门不当户不对”吗？还是因为“不孝有三，无后为大”？面对问题，展开讨论，通过对话，学生得出了焦仲卿从小由母亲长大，形成对母亲过多依赖，因此性格中过于软弱这个结论；通过对话，学生认为可能恰恰是因为夫妻二人感情太好从而引起焦母的嫉恨；通过对话，学生还认为，焦仲卿是可怜的人，他在所谓的孝的名义下牺牲了自己的幸福，在孝的名义下牺牲了爱情，在孝的名义下举身赴死，以更大的不孝回报了眼前的孝……再如鲁迅的《药》中，夏瑜说阿义可怜，茶客们也认为阿义可怜，夏瑜认为的可怜与茶客认为的可怜意思一样吗？如果不一样，有什么不同？通过对话，学生们谈了自己的看法：夏瑜说阿义可怜，是将阿义看成普通劳苦大众中的一员，泛指一切尚未认识到革命有必要性，尚未在思想上觉醒，尚未意识到自己属于不幸，属于不争的那一类有待解放的群体中的一员；而茶客们认为阿义不幸，指的是浅层意义上的，属于可怜的原意。通过对话，学生们还进一步地意识到，说阿义可怜的夏瑜其实也是可怜的，因为他所做的事业无人能理解，无人会支持，他是精神上的孤独者，事业上的独行者。
二.创设兴奋点，有话可说
在阅读教学中，应注重学生个性化的体验，从文本中发现学生兴奋点所在加以讨论。如老舍《我的母亲》中母亲含泪送“我”出门，为何含泪？泪水中包含着什么意味？为什么是含泪而不是流泪？通过对话，学生们得出如下可能：泪水中包含着筹措学费的艰辛；泪水中包含着无法让孩子体面求学的难堪；泪水中包含着孩子有书可读，终于成才的欣慰；泪水中包含着想起孩子的父亲，想到自己的艰难；泪水不能流下，只能含着，又是母亲担心孩子伤感，强作坚强的不易……再如契诃夫《装在套子里的人》，以别里科夫与周围环境的种种格格不入进行比较，然后加以讨论、对话，也能够激发学生深入文本的兴趣。周围的人的羊毛衫与别里科夫的厚棉衣；四周条条大路与别里科夫的独向角落；阳光灿烂的天气与别里科夫总是拿在手中的雨伞，学生们很容易得出结论：这是一个与外界极不协调，与时代、与生活相背离的怪人，这也是文本要告诉我们的别里科夫的性格特点。再如鲁迅《祝福》中的祥林嫂，当她的孩子阿毛不幸被狼叼走后，祥林嫂开始跟周围的人反复诉说这件令她心痛不已的事，在讲述的过程中，祥林嫂经历了主动讲述，他人乐闻——再次讲述，他人反感——不再讲述，他人求闻的三个阶段，如何看待这三个阶段，这里面反映了人性的什么特点？这里面是否带有当时那个时代的烙印？将这些问题大胆地交给学生，在讨论对话的过程中，思路会渐渐清晰，答案会渐渐明确。
三.找到矛盾点，有话必说
在阅读文本时，找到文本内容和形式与阅读经验和习惯中的陌生化并加以分析，就是我们常说的在矛盾中寻求对话的可能。如鲁迅《记念刘和珍君》中鲁迅的情感矛盾：在说与不说之间。从可曾为刘和珍写了一点没有——没有——还是写一点罢——我也早觉得有写一点东西的必要了——可是我实在无话可说——我也早觉得有写一点东西的必要了——我还有什么话可说呢——但是，我还有要说的话——呜呼，我说不出话来……看来，鲁迅的内心世界是充满矛盾的，说，还是不说？这真是摆在学生们面前的一个值得认真思考的问题。在这种内心纠结、痛苦、彷徨、迷惘、挣扎、犹豫之中，鲁迅的两难也成了学生们对话的基点所在。再如孙犁《荷花淀》中的水生嫂，本是一个编席能手，“女人坐在小院当中，手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子。苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。……这女人编着席。不久在她的身子下面，就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。”可是，当她听说水生第二天就要到大部队上去时，“女人的手指震动了一下，像是叫苇眉子划破了手，她把一个手指放在嘴里吮了一下。”这个细节上的矛盾，恰好可以看出水生嫂内心的震动：这震动中有对丈夫的担忧，有对丈夫的深情……
阅读教学中的对话，有助于培养学生丰富的想像力和创新力，有助于提高学生口头表达的能力，有助于激活学生对文本赋予的新的意义，有助于使学生的阅读活动从对文本的被动、消极的接受到主动、积极地参与。
（作者单位：武汉技师学院）
关键词：语文教学 对话 阅读
语文教学中的对话，简言之是将文本置于读者与作者之间，让三者融合贯通，在语言交流中实现思想的碰撞，产生智慧的火花。在对话的过程中，学生才有可能更好地反思自我，形成新的自我，不断进入新的精神境界。
一.发现新问题，有话想说
在阅读教学过程中，学会转换视角，多角度地看问题，往往会有新的发现和突破，进而使学生有话想说。如《孔雀东南飞》中，如何看待刘兰芝的被遣回家？她是被逼迫赶回家的还是主动求归的？是因为她的不贤慧吗？是因为夫妻二人感情不好吗？是因为她“行动自专由”吗？是因为二人“门不当户不对”吗？还是因为“不孝有三，无后为大”？面对问题，展开讨论，通过对话，学生得出了焦仲卿从小由母亲长大，形成对母亲过多依赖，因此性格中过于软弱这个结论；通过对话，学生认为可能恰恰是因为夫妻二人感情太好从而引起焦母的嫉恨；通过对话，学生还认为，焦仲卿是可怜的人，他在所谓的孝的名义下牺牲了自己的幸福，在孝的名义下牺牲了爱情，在孝的名义下举身赴死，以更大的不孝回报了眼前的孝……再如鲁迅的《药》中，夏瑜说阿义可怜，茶客们也认为阿义可怜，夏瑜认为的可怜与茶客认为的可怜意思一样吗？如果不一样，有什么不同？通过对话，学生们谈了自己的看法：夏瑜说阿义可怜，是将阿义看成普通劳苦大众中的一员，泛指一切尚未认识到革命有必要性，尚未在思想上觉醒，尚未意识到自己属于不幸，属于不争的那一类有待解放的群体中的一员；而茶客们认为阿义不幸，指的是浅层意义上的，属于可怜的原意。通过对话，学生们还进一步地意识到，说阿义可怜的夏瑜其实也是可怜的，因为他所做的事业无人能理解，无人会支持，他是精神上的孤独者，事业上的独行者。
二.创设兴奋点，有话可说
在阅读教学中，应注重学生个性化的体验，从文本中发现学生兴奋点所在加以讨论。如老舍《我的母亲》中母亲含泪送“我”出门，为何含泪？泪水中包含着什么意味？为什么是含泪而不是流泪？通过对话，学生们得出如下可能：泪水中包含着筹措学费的艰辛；泪水中包含着无法让孩子体面求学的难堪；泪水中包含着孩子有书可读，终于成才的欣慰；泪水中包含着想起孩子的父亲，想到自己的艰难；泪水不能流下，只能含着，又是母亲担心孩子伤感，强作坚强的不易……再如契诃夫《装在套子里的人》，以别里科夫与周围环境的种种格格不入进行比较，然后加以讨论、对话，也能够激发学生深入文本的兴趣。周围的人的羊毛衫与别里科夫的厚棉衣；四周条条大路与别里科夫的独向角落；阳光灿烂的天气与别里科夫总是拿在手中的雨伞，学生们很容易得出结论：这是一个与外界极不协调，与时代、与生活相背离的怪人，这也是文本要告诉我们的别里科夫的性格特点。再如鲁迅《祝福》中的祥林嫂，当她的孩子阿毛不幸被狼叼走后，祥林嫂开始跟周围的人反复诉说这件令她心痛不已的事，在讲述的过程中，祥林嫂经历了主动讲述，他人乐闻——再次讲述，他人反感——不再讲述，他人求闻的三个阶段，如何看待这三个阶段，这里面反映了人性的什么特点？这里面是否带有当时那个时代的烙印？将这些问题大胆地交给学生，在讨论对话的过程中，思路会渐渐清晰，答案会渐渐明确。
三.找到矛盾点，有话必说
在阅读文本时，找到文本内容和形式与阅读经验和习惯中的陌生化并加以分析，就是我们常说的在矛盾中寻求对话的可能。如鲁迅《记念刘和珍君》中鲁迅的情感矛盾：在说与不说之间。从可曾为刘和珍写了一点没有——没有——还是写一点罢——我也早觉得有写一点东西的必要了——可是我实在无话可说——我也早觉得有写一点东西的必要了——我还有什么话可说呢——但是，我还有要说的话——呜呼，我说不出话来……看来，鲁迅的内心世界是充满矛盾的，说，还是不说？这真是摆在学生们面前的一个值得认真思考的问题。在这种内心纠结、痛苦、彷徨、迷惘、挣扎、犹豫之中，鲁迅的两难也成了学生们对话的基点所在。再如孙犁《荷花淀》中的水生嫂，本是一个编席能手，“女人坐在小院当中，手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子。苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。……这女人编着席。不久在她的身子下面，就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。”可是，当她听说水生第二天就要到大部队上去时，“女人的手指震动了一下，像是叫苇眉子划破了手，她把一个手指放在嘴里吮了一下。”这个细节上的矛盾，恰好可以看出水生嫂内心的震动：这震动中有对丈夫的担忧，有对丈夫的深情……
阅读教学中的对话，有助于培养学生丰富的想像力和创新力，有助于提高学生口头表达的能力，有助于激活学生对文本赋予的新的意义，有助于使学生的阅读活动从对文本的被动、消极的接受到主动、积极地参与。
（作者单位：武汉技师学院）